Msg 1281 of 2534: Đã gửi: 11 February 2009 lúc 10:16am | Đã lưu IP

TÁC GIẢ: NGUYỄN THỊ HAI

LỜI TỰA

Cửa Tử là cửa mà mọi người đều phải bước qua ! Vì sự bí mật cùa nó mà lắm người nơm nớp, lo âu và sợ hãi ! Họ sợ không biết mình sẽ đi về đâu, sẽ đến đâu và sẽ làm gì ?

Họ sợ mình đã phạm lỗi ít nhiều, nay mình chết rồi, mình phải chịu sự hình phạt nào cho xứng đáng ? Mình có bị ngồi bàn chông, Mình có bị cắt tai, cắt lưỡi không ? Ôi ! nghĩ tới bao nhiêu thì sợ hãi bấy nhiêu !

Nhưng quí bạn chớ quá kinh hoàng và buồn bực ! Biết rằng: Có tội phải trừng: nhưng trước lòng bác ái và minh triết của Đức Từ Phụ, tội nhơn phải đi vào qui luật tùy theo tội của mình nặng, nhẹ.

Chính cái luật thiêng liêng đó dìu dắt mình bước qua các “ải”, rồi cũng chính cái luật thiêng liêng đó đưa mình từ từ đến cõi Bồng Lai Tiên Cảnh !

Các cửa “ải” nầy cũng như những viên đá nam châm thu hút tội nhơn. Hễ tội nhỏ thì cái “ải” nhỏ; tội lớn thì cái “ải” lớn. Mấy cái “ải” nầy tượng trưng bảy cảnh của cõi Trung giới, thanh, trược khác nhau.

Cảnh thứ bảy thấp nhất sánh với cái ải lớn. Nó có một thứ từ điển xấu xa, và những vong linh thô tục; nó thu hút những người ô trược, say sưa, trộm cướp…

Còn cảnh thứ nhất thì thanh bai, tốt đẹp, nhẹ nhàng, siêu việt. Nó thu hút những linh hồn trong sạch, hiền hòa, đạo đức. Chỉ có thể thôi ! Chớ thật ra, Đức Thượng Đế không có phạt ai cả ! Không có cưa ai cả !

Vì lẽ thứ nhất, người chết đâu còn có xác mà cưa ? Vì lẽ thứ nhì : Đức Từ Phụ của chúng ta giàu lòng bác ái đâu nỡ cưa con, nấu dầu con, mà Ngài để cho con tự sửa mình.

Nếu con không sửa mình cứ làm sái, thì con sẽ bị rút vào cảnh thấp, chung sống với đồng bọn thấp hèn; đợi bao giờ cho tánh xấu sẽ tiêu mòn và sẽ trở thành tiêu cực trong mấy ngàn năm dài đăng đẳng: vì không được bồi bổ, tỷ như thèm ăn, thèm uống rượu, thèm tham ái mà không được thỏa mãn, bấy giờ linh hồn mới nhẹ nhàng mà thăng lên cảnh cao hơn.

Sự đền tội xem dường quá nhẹ, nhưng nó kéo dài như vô tận, có khi cả chục ngàn năm trong cảnh bất mãn: vì các tánh xấu không có dịp hoành hành, mà phải trở thành tiêu cực. Thời gian dài ấy rất cần kíp cho tội lỗi tiêu mòn !

Nhưng trong khi đền tội đó, nếu có được một vị cứu tinh nào đến chỉ dạy cách thức tu hành để tự cải sửa, thì tội sẽ tiêu mòn mau lẹ. Nhơn đó, sự cầu nguyện cho người chết có được các vị Thiên Thần giúp đỡ, chỉ dạy, là điều cần kíp !

Hỡi quí bạn đang buồn rầu kia ! Hãy vui lên và tràn trề hy vọng được cứu rỗi, nếu quí bạn sẵn sàng quên mình, độ chúng, đem tình thương xóa bỏ mọi lỗi lầm của kẻ khác và dang tay ôm vào lòng mình tất cả mọi người dưới thế gian.

Msg 1282 of 2534: Đã gửi: 11 February 2009 lúc 10:36am | Đã lưu IP

ĐỜI SỐNG BÊN KIA CỬA TỬ

(PHẦN MỘT)

1. DẪN KHỞI

Đề tài “Đời sống bên kia cửa tử” liên hệ đến mỗi người chúng ta: vì lẽ một ngày kia tất cả chúng ta đều phải từ bỏ cõi trần để qua thế giới khác. Vả lại hiện nay, trong chúng ta không ai mà không mất một người thân yêu, và không khỏi đôi lần bị khóc.

Chúng ta đau khổ trước cảnh lâm chung của người quí mến. Chúng ta chẳng còn biết chi là sự vui vẻ ở đời nữa ! Chúng ta không còn ước vọng gì gặp lại người quá vãng nữa ! Chúng ta tưởng chừng như người ấy hóa ra mây khói, rồi tiêu tan đi mất ! Tưởng tới chừng nào, lòng dạ chúng ta như nung, như nấu:

Vì chúng ta không hiểu được người mất đó ra thể nào ? Và nếu người ấy không tiêu mất, thì ở tại đâu ? Tình trạng của y ra sao ? Đó là những câu hỏi mà chúng tôi rán trình bày cho quí vị hôm nay, dưới ánh sáng Thông Thiên Học.

Chúng tôi mong sao những chân lý về “Đời sống bên kia cửa tử” sẽ mang đến cho quí vị một niềm an ủi sâu xa và giải đặng nỗi lòng sầu muộn của quí vị.

Vậy xin quí vị hãy bình tâm một lát để suy gẫm những lời của các huynh trưởng trong Hội Thông Thiên Học như bà Blavatsky, ông Olcott, bà Annie Besant và ông C.W.Leadbeater ... mà chúng tôi đã ra công góp nhặt. Trước khi đi sâu vào vấn đề, chúng tôi xin lược giải về sự chết.

2. SỰ CHẾT

Con người là một sinh linh gồm có hai phần :

a. Phần thể xác hữu hoại.

b. Phần linh hồn trường tồn.

Con người không phải là xác thịt; nó vốn là y phục của con người mặc. Khi y phục cũ, rách, dùng không được nữa, thì con người vứt nó đi để may cái mới. Sự chết là sự cởi cái áo rách đó.

Con người quả thật là linh hồn, là một điểm linh quang của Đức Thượng Đế. Linh hồn đã sống biết mấy vạn kiếp rồi, trước khi nó mặc bộ áo quần nầy, mà ta gọi là xác thịt.

Và khi xác thịt đó tan ra tro bụi, thì linh hồn vẫn sống đời đời kiếp kiếp. Cái kiếp sống dưới thế gian nầy chẳng qua là một ngày của đời sống linh hồn. Bởi vậy người từ trần đâu có mất. Y chỉ bỏ xác thịt mà thôi. Nhưng nơi đây, chúng tôi xin nói thêm một chút nữa.

Chẳng phải đợi đến lúc lâm chung, con người mới bỏ bộ y phục bằng nhục thể đó đâu. Mỗi đêm trong lúc ngủ, con người phải lìa nó một ít lâu, rồi dùng cái Vía (là một cái thể thanh hơn xác thịt) để ngao du.

Mắt phàm thấy không đặng cái Vía, trừ những người sống trong cái Vía (như những vong linh hay người ngủ) mới thấy đặng nó mà thôi, bởi vì những vật nào đồng tánh chất mới thấy nhau đặng.

Vậy ngủ cũng giống như chết. Nhưng có khác nhau một chút là: sau giấc ngủ, hồn còn trở vô nhập xác, chớ khi thác rồi, thì hồn bỏ xác luôn, không trở lại nữa.

Chết tỷ như cởi áo choàng ngoài. Mà hễ cởi cái áo choàng ngoài ra, thì con người còn cái áo trong. Cái áo trong đó ví như cái Vía. Cái Vía làm bằng chất khí thanh hơn xác thịt. Nhờ xác thịt linh hồn mới thông đồng với cõi trần đặng.

Cái Vía cũng hữu ích như xác thịt vậy. Nhờ nó, linh hồn thông đồng với cõi Trung giới đặng. Nếu không có cái Vía, linh hồn làm sao tiến hóa trong cõi ấy ? Nhưng chớ tưởng rằng: cõi Trung giới là mơ hồ và ở xa xăm lắm mà người ta không thể lên tới được.

Không, cõi Trung giới cũng ở xung quanh ta đây, nó thấu nhập cõi trần và ló ra khỏi cõi ấy; để tạo thành cõi Trung giới với 7 lớp khí khác nhau. Ngoài cõi Trung giới, còn nhiều cõi khác cao xa hơn; song linh hồn người mới chết lên đó chưa được.

Ta đã nói ở trước rằng: khi ta mặc áo choàng là ta ở cõi trần; và khi ta cởi áo choàng ra là ta ở cõi Trung giới. Con người của ta vẫn cứ y nguyên như trước. Ta không thay đổi gì cả.

Cũng như ta đi đâu về, khi tới nhà, ta cởi áo choàng ra, hỏi ta có thấy mình thình lình bay bổng lên chót núi cao chăng ? Ta cũng vẫn đứng ở chỗ cũ mà thôi.

Bởi vậy, lúc người bỏ xác thịt rồi, cũng vẫn còn ở trong nhà; chỉ có khác một chút là y thấy được cõi Trung giới, chớ không thấy được cõi trần. Y thấy cái Vía đồ vật trần gian, chớ không phải đồ vật thực sự.

Vậy, người khuất mặt không có xa ta đâu. Họ vẫn ở bên cạnh ta, mà ta không thấy đặng: là vì họ ở trong cái Vía, làm bằng chất Thanh khí, khác biệt với chất hồng trần của xác thịt; nó chẳng kích thích được nhãn quang của ta nên ta thấy không đặng.

Nếu ta tin ở lòng bác ái của Đức Từ Phụ, thì sẽ yên lòng mà giao phó đời ta trong tay Ngài. Trong lúc ta sống, Ngài ưu đãi ta (nếu đời ta cao thượng) thì không có lý do gì, khi ta chết, Ngài lại cất lộc ta, và làm cho ta phải bị đau khổ sao ?

Nếu ta có được đức tin nầy, thì ta không còn sợ chết nữa. Sự chết chỉ là một giai đoạn cần yếu cho sự tiến hóa của ta. Nó không phải là kẻ nghịch của ta, mà là một người bạn tốt; và cõi chết không phải một nơi kẻ du hành đi không bao giờ trở lại…

Nó cũng không phải là nơi tăm tối, u minh, đưa người đến khoảng trống không, ghê rợn; và hễ ai bị rơi vào đó, thì phải mất tiêu !

Thông Thiên Học  có sứ mạng giải đáp những điều trên đây. Nó tuyên bố rằng: cõi tử chẳng phải là một vực thẳm, mà là một thế giới ánh sáng và linh hoạt hơn cái đô thị mà ta sinh sống đây.

Nếu ta chịu sưu tầm học hỏi về cõi Trung giới, thì những đám mây mù bao phủ ta sẽ tan mất, và ta sẽ thấy Tử Thần không có vẻ hung ác, với lưỡi hái sáng ngời như đang sắp chặt đầu ai.

Mà là một vị Thiên Thần xinh tươi, đẹp đẽ, cầm chiếc chìa khóa vàng để mở cửa cho ta thấy một thế giới vĩ đại hơn và linh hoạt hơn.

Msg 1283 of 2534: Đã gửi: 11 February 2009 lúc 10:48am | Đã lưu IP

ĐỜI SỐNG BÊN KIA CỬA TỬ

(PHẦN HAI)

Msg 1284 of 2534: Đã gửi: 11 February 2009 lúc 11:08am | Đã lưu IP

ĐỜI SỐNG BÊN KIA CỬA TỬ

(PHẦN BA)

Ông Myers tại Cambridge có viết một quyển sách xuất bản hồi năm 1903, nhan đề là “Human personality and its survival of bodily death” (Bản ngã con người và sự trường tồn của nó sau khi xác thân chết). Sách nầy trình bày có phương pháp và đầy đủ những hiện tượng thần linh.

Ông Oliver Lodge Đại học Viện trưởng Birmingham có nói trong bài diễn thuyết của ông tại Browning Settlement ngày 22 tháng 11 năm 1914 như vầy:

- “Chắc chắn là: sau khi bỏ xác chúng ta vẫn còn sống.. Tôi nói như thế là vì tôi biết chắc rằng: Những người bạn thân của tôi đã từ trần mà vẫn còn sống.

Chính tôi đã có trò chuyện với họ y hệt như tôi nói chuyện với quí vị trong giảng đường nầy. Họ là nhà khoa học, nên họ có cho tôi nhiều bằng cớ chứng thực rằng: họ quả còn sống sau khi bỏ xác lại trần.

Vậy tôi nói với quí vị, một cách hết sức mạnh dạn, với đức tin vững chắc rằng: chúng ta vẫn còn sống sau khi chết, và những người quá vãng vẫn tiếp tục lo lắng đến những gì xảy ra tại cõi trần nầy.

Họ còn biết nhiều chuyện ở thế gian hơn chúng ta biết. (trích trong Annales des Sciences psychiques, Janvier 1916) "

Ý QUỐC

Chẳng những phong trào Thần linh học nổi lên tại Y pha nho, Đức quốc, mà còn tại Ý quốc nữa.

Tờ báo Milan nhan đề: Italia del Papolo xuất bản ngày 18 tháng 11 năm 1892, có đăng một bản phúc trình do các nhà thông thái ký tên để nhận thực như:

Các ông Schiaparelli giám đốc Thiên văn viện tại Milan, Aksakof, cố vấn chánh trị Nga. Bác sĩ Carl du Prel. Munich, Angelo Brofferie giáo sư triết học, Gerosa, giáo sư Vật lý học tại Portici, Ermacora và G. Finzi, tấn sĩ Vật lý học, Charles Richet giáo sư Đại học Y khoa, Lambroso, giáo sư Đại học Y khoa..

Trong bản phúc trình đã có kể những hiện tượng như sau:

- “Dời đồ vật không nhờ tay người, ghế bàn bay bổng, đờn tự nhiên khảy. Trên đất sét hoặc trên giấy rắc khói đen có dấu tay in mà không thấy người. Một bàn tay hiện ra trong ánh sáng.

Ánh sáng xanh leo lét hiện lên, người đồng tử đang ngồi trên ghế, tự nhiên bị nhấc bổng lên khỏi mặt bàn, những khán giả cảm biết như có ai rờ rẫm mình, mà không thấy người. Một gương mặt râu ria hiện lên.

Giáo sư Milési tại Đại học đường La Mã có viết rằng:

- “Có một vong linh nói với tôi: Tại sao ông lại phí thì giờ về chuyện nhỏ mọn nầy ? Tôi có thể cho ông thấy mặt mẹ ông. Nhưng trước đó, ông phải nhớ đến mẹ ông một cách mãnh liệt.

Tôi làm theo lời chỉ dẫn.

Thình lình, trong ánh sáng tờ mờ của bóng đèn đỏ, tôi thấy, giữa hai tấm màn, hiện lên một hình người, đứng hơi nghiêng nghiêng, có choàng một cái khăn. Ấy là mẹ tôi.

Người đi xung quanh bàn để đến gần tôi, nói những lời mà nhiều người nghe được. Sau cùng người nói với tôi “mio fiol” (con của tôi ơi) rồi vén khăn choàng hôn tôi."

PHÁP QUỐC

Có những nhà thông thái khảo cứu về Thần linh học như các ông L. Denis, tác giả quyển “Après la Mort” (Sau khi chết), Camille Flammarion tác giả quyển “L’inconnu et les problèmes psychiques” (Cõi lạ và những vấn đề thần linh)

Và Allan Kardec tác giả của những sách “Le livre des médium” (Sách về đồng tử), “L’Evangile selon le Spiritisme” (Phúc âm theo Thần linh học), “Le Ciel et l’Enfer selon le Spiritisme” (Thiên đàng và Địa ngục theo Thần linh học), “La Genèse” (Thỉ nguyên thuyết).

Vào năm 1889 và 1900 tại Paris có mở những Đại Hội nghị quốc tế về nhân sinh học có rất nhiều người tham gia. Có cả trăm đại biểu từ các xứ trên thế giới đến quan sát.

Những ký giả của 80 tờ báo lớn ở Pháp quốc đều có mặt. Những nhà trí thức trứ danh, những vị đại diện cho chánh phủ cùng các bậc anh tài của thế hệ như:

Bác sĩ, Chánh án, Giáo sư, Mục sư, Linh mục của những nước Âu châu đều đến đó để điều tra. Sau cùng, tất cả không thể nghi ngờ được sự hiện tồn của “ma”.

VIỆT NAM

Còn bên xứ Việt Nam ta thì có biết bao là hiện tượng thần linh. Nào là cơ bút, nào là ma hiện, nào là đồng cốt... Bên Đạo Cao Đài, Hòa Hảo không ai mà phủ nhận được những hiện tượng thần linh.

THÔNG THIÊN HỌC

Sự sưu tầm về Thần linh học hiện đại đưa đến cho ta nhiều bằng chứng về đời sống bên kia cửa tử. Ta biết có một số người cho rằng:

Thần linh học chỉ toàn là giả dối để phỉnh gạt đời. Tuy nhiên, nhà Thông Thiên Học trứ danh là Đức Giám mục C. W. Leadbeater quả quyết trong quyển “La Vie après la Mort” của ông như vầy:

- “Sự giả dối và sự phỉnh gạt có thể có trong vài trường hợp cầu hồn. Nhưng cũng có nhiều nơi thí nghiệm chơn chánh. Vậy người nào có đủ ngày giờ và nhẫn nại, sẽ tìm được trong đó nhiều điều hữu ích.

Vả lại, Thần linh học còn có một văn hóa vĩ đại để khảo xét nữa. Nếu người ta muốn, cứ tìm đến ngọn ngành như tôi đã làm. Có nhiều người không chịu đem công khó ra tìm tòi để hiểu (đó là công việc riêng của họ).

Nhưng trước khi họ chưa quan sát thì họ không có quyền nhạo báng những kẻ đã thấy, và đã công nhận những hiện tượng thần linh là có thật”.

Còn một bằng chứng rất hiển nhiên và rất hấp dẫn về sự sống bên kia cửa tử là bằng chứng Thông Thiên Học hiện nay. Bên Thông Thiên Học có nhiều nhà biết xuất Vía, cũng có người có thần nhãn.

Những vị nầy lão thông các cõi vô hình, họ liên lạc trực tiếp với những người khuất mặt và những Đấng Chơn Sư:

Là vì họ đã biết xử dụng những quyền năng ẩn tàng trong người của họ. Nhà Thông Thiên Học không bao giờ ép buộc ai phải tin theo lập luận hay giáo lý của mình. Họ chỉ nói rằng:

- “Chúng tôi quan sát nhiều với một sự cố gắng vĩ đại. Chúng tôi trình bày những gì chúng tôi biết. Quí vị chớ nên tin liền những lời chúng tôi nói.

Quí vị cứ tìm hiểu vấn đề một cách sâu xa và tự sưu tầm lấy, rồi quí vị sẽ có được một sự quả quyết như chúng tôi đây”.

Msg 1285 of 2534: Đã gửi: 11 February 2009 lúc 5:41pm | Đã lưu IP

ĐỜI SỐNG BÊN KIA CỬA TỬ

(PHẦN BỐN)

Msg 1286 of 2534: Đã gửi: 11 February 2009 lúc 5:52pm | Đã lưu IP

ĐỜI SỐNG BÊN KIA CỬA TỬ

(PHẦN NĂM)

Msg 1287 of 2534: Đã gửi: 11 February 2009 lúc 6:06pm | Đã lưu IP

ĐỜI SỐNG BÊN KIA CỬA TỬ

(PHẦN SÁU)

Đời sống bên kia cửa tử không phải là một đời sống mới lạ. Nó chỉ là một đời sống nối tiếp với đời sống ở thế gian nầy. Ta không lìa xa những người quá vãng mà ta thương mến. Họ luôn luôn ở xung quanh ta. Chỉ cái tâm thức hữu hạn của ta làm cho ta tưởng mình xa cách họ mà thôi.

Ta không mất họ, mà ta chỉ mất cái năng khiếu thấy đặng họ. Ta có thể nâng cao tâm thức của ta, để cho ta thấy được họ và nói chuyện đặng với họ. Ta luôn luôn có làm như vậy, trong lúc ta ngủ.

Nhưng khi thức ta không nhớ đặng rõ ràng. Muốn được vậy ta cần phải có một sự điêu luyện đặc biệt để mở thần nhãn.

Sự điêu luyện nầy đối với người thường, cần phải mất nhiều ngày giờ. Mặc dù ta không nhớ được người mà ta gặp gỡ trong lúc chiêm bao, chớ mối dây tình cảm là một điều tốt đẹp, nó không hề mất đi mực độ của nó.

Và khi ta thác rồi, những người quá vãng thân yêu của ta lập tức tìm ta. Ấy vậy, chỉ có một điều khác là ta sống với họ trong ban đêm chớ không phải lúc ban ngày.

Ta không thấy được những gì trên cõi vô hình bởi mắt xác thịt của ta không đồng nhất với cõi Trung giới nên không thấy đặng. Vậy sự thấy của ta rất bị hạn chế. Có nhiều người nói rằng:

“Cái gì tôi thấy đặng, rờ đặng, nghe đặng tôi mới tin”.

Nhưng có biết bao điều mắt phàm không thấy đặng mà vẫn có: tỷ như ta không thấy khí trời mà vẫn có khí trời; ta khộng thấy điển khí mà vẫn có điển khí. Ấy vậy ta sống trong một cái vũ trụ bao la, mà ta chỉ thấy có một phần bé nhỏ mà thôi !

Khoa học đã chứng tỏ cho ta thấy bằng cách miêu tả nhiều thế giới, trong đó có những sinh vật đang sống và đang hoạt động. Có thứ nhỏ tí mắt ta không thấy đặng. Những con vi trùng nhỏ tí ti đó không phải là không quan trọng đối với ta; bởi vì sức khỏe và sự sống của ta tùy thuộc ở sự sinh tồn của chúng nó.

Bởi giác quan của ta bị hạn chế, ta không thấy và rờ đặng chúng nó. Ta không có bằng cớ gì về sự hiện tồn của chúng nó, trừ phi lúc chúng nó xao động, ta mới biết rằng có chúng nó.

Ta đã nói: ta không thấy đặng khí trời; nhưng trong khí trời có một mãnh lực phi thường: nó có thể nhận chìm tàu bè to lớn nhất của con người ! Nó có thể xô ngã tất cả dinh thự vĩ đại của ta. Xung quanh ta còn có biết bao mãnh lực phi thường khác mà mắt phàm thấy không đặng.

Ta như người tội nhơn bị nhốt trong khám tối. Ngũ quan của ta là những cửa sổ bé nhỏ, chỉ mở ra có một phía mà thôi, nên ta tuyệt nhiên không thấy được những phía khác.

Thần nhãn và sự xuất vía chỉ mở cho ta một vài cái cửa sổ ấy. Chúng nó mở tầm thấy của ta để cho ta biết được những chân trời mới lạ hơn và vĩ đại hơn.

Vậy trước nhất, ta thấy gì, khi nhìn đặng chơn trời mới lạ và bao la ấy ? Thí dụ như ta đem được tâm thức của ta lên cõi Trung giới thì ta thấy gì trước nhất ?

- Thoáng qua, thì chắc chắn ta không thấy cái chi khác biệt nơi cõi trần và ta tưởng đâu mình vẫn còn sống ở thế gian. Tại sao vậy ? Bởi vì trạng thái của chất khí cõi trần có nhiều thứ: đặc, lỏng, hơi.

Đối với cõi Trung giới thì ai cũng giống như vậy. Mỗi thứ đều liên quan với thứ đồng tính với nó tại cõi trần. Nhơn đó, mà người quá vãng vẫn thấy vách tường, bàn ghế của mình thường dùng.

Nhưng, những đồ vật trần gian, mà người chết thấy đặng nó, không phải làm bằng chất hồng trần mà làm bằng chất cõi Trung giới. Chính nó là cái Vía của đồ vật chớ không phải đồ vật. Vong linh sống trong cái Vía của mình nên chỉ thấy đặng cái Vía của món đồ mà thôi.

Cũng tỷ như người sống trong xác thịt, thì chỉ thấy đặng những vật chất trần gian, chớ không thấy được cái Vía của chúng nó. Cái Vía của đồ vật còn giữ nguyên hình của đồ vật, nên vong linh thấy chúng nó, rồi lầm tưởng mình còn sống dưới thế gian.

Thật ra, nếu y quan sát kỹ chúng nó, thì sẽ thấy những phần tử của chúng nó xoay chuyển không ngừng và rất mau lẹ chớ chẳng phải nằm im như chất hồng trần. Nhưng ít có vong linh nào nhìn kỹ, nên thường không thấy được những cái sai biệt ấy.

Người quá vãng nhìn xung quanh mình thấy nào là vợ con, cha mẹ, nào là bè bạn, láng giềng, nào là nhà cửa, vườn tược. Nhưng y chỉ thấy cái Vía của người và của vật mà thôi.

Lúc ban đầu, y không phân biệt được cái Vía của đồ vật với đồ vật, cái Vía của con người với con người bằng xương bằng thịt. Nhưng lần lần y thấy được sự sai biệt nầy và khởi biết mình sống trên cõi Trung giới chớ không phải tại cõi hồng trần.

Nhiều người, nhất là bên Tây phương, không hiểu chi về cõi vô hình và đời sống bên kia cửa tử, nên khi từ trần họ vô cùng khổ sở. Họ thấy bạn hữu xung quanh họ mà họ không liên lạc được. Họ nói mà không ai nghe. Họ khởi sự lo âu, sợ hãi.

Họ không biết mình ở đâu, rồi sẽ xảy ra điều gì: bởi vì tình trạng của họ lúc bấy giờ không phải như họ đã phỏng định lúc sanh tiền. Có một vị Đại tướng Anh nói rằng: “..Và nếu tôi chết tôi đi về đâu ? Tôi ở đâu ? Lên trời ư ? Tôi không chắc. Xuống địa ngục ư ? Tôi ghê sợ quá !”

Đó là cái kết quả của sự tin tưởng sái quấy về cõi vô hình. Có nhiều sự âu lo vô ích, nhiều cảnh đau khổ thương tâm đều do sự hiểu biết sai lầm mà ra cả. Người ta cho rằng: kẻ ác sẽ bị cưa hai nấu dầu, sẽ bị đập giã cho xương tan, nát thịt hay là bị lửa đốt cháy ra tro bụi v.v. . . Chớ nào dè người đã từ bỏ cõi trần rồi thì thịt xương đâu còn mà đâm, mà giã ? Sự hình phạt kẻ tội ác sẽ diễn hành một cách khác tại cõi Trung giới. Điều này ta sẽ giải ở sau.

Cái thuyết địa ngục, từ nghìn xưa, là cái thuyết vi phạm thần thánh. Nó gây nhiều tai hại mà chính kẻ bịa đặt nó không dè ! Tại sao vậy ?Lẽ thứ nhất: Trên cõi Trung giới, những tư tưởng và tình cảm đều có hình dạng.

Nếu người từ trần có ý nghĩ ghê tởm địa ngục, thì sẽ tưởng tượng thấy mình bị hình phạt đủ cách tàn nhẫn. Nhưng sự thật chỉ là ảo ảnh mà thôi. Nhơn đó, vong linh đau khổ do sự tưởng tượng mà ra !Lẽ thứ nhì: Cái thuyết địa ngục là vi phạm thánh thần bởi người ta gán cho các Ngài sự hành phạt ác độc đối với người có tội.

Khi người ta nói “địa ngục” là người ta tưởng tượng nó ở giữa ruột trái đất với một tổ chức hết sức dữ dằn, ác độc để trừng trị những kẻ phạm tội. Nhưng ý niệm ấy rất sai lầm. Địa ngục chẳng phải ở trong ruột trái đất, mà ở cảnh thứ bảy của cõi Trung giới.

Vong linh có tội chẳng phải bị cầm nhốt nơi ngục tối mà vẫn được lưu thông trong cảnh ấy một cách thong thả. Nhưng người tội ác phải ở cảnh trọng trược, không lên cõi cao được (mà đó chỉ là tạm thời thôi). Tỷ như kẻ sát nhơn, khi thác rồi sẽ bị nạn nhơn rượt đòi thường mạng mà y không thể nào thoát khỏi. Y ngồi đâu cũng thấy nạn nhơn, chạy đâu cũng thấy nạn nhơn than khóc, kêu la và nguyền rủa.

Cái cảnh tượng hãi hùng ấy cứ tiếp diễn trong nhiều ngày, nhiều tháng và nhiều năm như vậy. Đến một ngày kia vong linh ăn năn hối quá, thì tình trạng khốn khổ ấy sẽ tiêu tan mất.

Bài học của Hóa công rất là nghiêm khắc; nhưng về sau nó rất độ lượng và khoan hồng. Vì nó đưa linh hồn đến đài Minh triết bằng sự cảnh cáo của Bàn Tay Quả Báo mạnh lành.

Dần dần người quá vãng sẽ gặp được người tiến hóa cao hơn, có khả năng chỉ dạy y để cho y có một đời sống hợp lý.

Msg 1288 of 2534: Đã gửi: 12 February 2009 lúc 10:27am | Đã lưu IP

ĐỜI SỐNG BÊN KIA CỬA TỬ

(PHẦN BẢY)

NHỮNG TRƯỜNG HỢP THƯỜNG

Dưới đây là những ví dụ gương mẫu của vài vong linh trên cõi Trung giới do nhãn quang của ông C. W. Leadbeater thấy được.

Một người thường nhơn kia, không tốt, không xấu. Lên cõi Trung giới, y không đau đớn nhiều mà cũng không vui sướng nhiều.

Nếu trong kiếp sống y chỉ lo nói chuyện khào, lo thể thao, thích chuyện đời, lo ăn mặc cho hạp với thời trang chớ không mục đích gì rõ rệt, thì tự nhiên trên Trung giới, y thấy ngày giờ dài đăng đẳng, bởi vì những chuyện xa hoa vật chất không thể thực hiện trên đó được.

Một người kia đắm say nhiều ham muốn thấp hèn, tỷ như nghiện rượu, ăn chơi trác táng... thì phải lâm vào cảnh khổ sở vô cùng. Chẳng những sự ham muốn đó còn y nguyên, mà chúng nó còn trở nên muôn phần mãnh liệt.

Bởi vì chúng được biểu lộ tự do xuyên qua thể của chúng nó là thể Vía, chớ chúng nó không còn bị xác thịt nặng nề cản trở nữa.

Người như thế ấy phải lâm vào cảnh thấp của cõi Trung giới. Y ở rà rà mặt đất để có cơ hội hưởng những mùi rượu thịt mà y đang thèm khát. Y lân la những hộp đêm, những tửu quán, để thưởng thức mùi rượu thịt... Y chỉ thưởng thức thôi, chớ không  được thỏa mãn sự cuồng nhiệt của y đặng, bởi vì y không có xác thịt làm trung gian.

Một vong linh bợm rượu kinh niên, đôi khi tự bao xung quanh mình một tấm bằng chất dĩ thái để hiện hình một phần, tỷ như hiện ra cánh tay hay cái mặt. Nhờ chất dĩ thái ấy mà y hưởng đặng mùi rượu, nhưng y không ngửi đặng mùi rượu như lúc còn sống ở cõi trần.

Chính vì lẽ ấy mà y xúi giục kẻ khác uống rượu đặng y có thể nhập vào xác họ một phần nào để hưởng hơi cho thỏa thích. Sự nhập xác ấy có thể vĩnh viễn hay tạm thời.

Chính mắt tác giả bài nầy đã chứng kiến một đám cúng bịnh điên, do một pháp sư điều khiển. Trên bàn cúng có để rượu và một thủ vĩ heo luộc cùng trái cây và nhang đèn..Khi pháp sư đứng ra cầu đảo vong linh mà Y cho rằng phá khuấy bịnh nhơn, thì đồng tử nhảy dựng lên la hét là:

- Ta đã về, hỏi muốn gì ?

Pháp sư nói:

- Ta bảo ngươi hãy buông tha bịnh nhơn.

- Được, nhưng trước khi ta tha, hãy đem rượu thịt ra đây.

Nói đoạn, đồng tử là người (không biết uống rượu) nhảy lại bàn thờ bưng chai rượu lối một lít uống ráo trọi, rồi còn đòi thêm nữa ! Người ta chạy lấy thêm một lít rượu nữa cho y. Uống xong cả mà y không say.

Đoạn y đến bàn cúng, hai tay ôm thủ vĩ lợn, cúi mặt xuống, hít khắp cùng, một cách say mê đắm đuối, mà trên đời nầy chưa hề có ai ngửi đồ ăn như thế. Y lật đầu heo lên, y hít từ sớ thịt, từ miếng xương; y trở đầu heo lại, y hít từ lổ tai, từ cái mỏ, từ con mắt. Y hít như vậy trọn cả nửa giờ ! Cử chỉ đam mê của y trông thấy mà rợn cả người.

Cho đến đỗi khổ chủ, nhà nghèo xơ xác, mà phải ghê gớm cái đầu heo ấy, nên sau khi cúng rồi, y đem nó cho hàng xóm !

Đó là vong linh nghiện rượu và mê ăn, nhập vào đồng tử để hưởng chút mùi vị trần gian. Trên cõi Trung giới, vong linh như thế bị muôn phần khổ sở: vì y thiếu cơ quan xác thịt để thực hiện sự ham muốn ấy.

Người ta biết nhiều chuyện thần thoại diễn tả cảnh thèm khát hãi hùng của vong linh không được thỏa mãn nơi cõi Trung giới. Đây là chuyện người Tantale bị hình phạt nặng nề là: nhịn khát.

Y khô cả cổ, rát cả họng, thèm một giọt nước ngon lành mà không ai cho, trong khi người ta bẹo trước mắt y một thứ nước trong long lanh như mắt mèo ! Nhưng ô hô ! khi môi y vừa kề thì người ta lại giật đi, trước mắt thèm thuồng khao khát của y.

Còn một chuyện thần thoại khác nữa: là ông Sysiphe. Ông bị hình phạt như là: phải lăn tảng đá lên đỉnh núi. Nhưng khi ông cố gắng, hè hục gần hụt hơi để lăn đá, mà hễ nó vừa đến chót núi, thì nó lại rơi xuống chân núi để ông phải lăn nó trở lên nữa. Cảnh tượng đó cứ luôn luôn tiếp diễn.

Tảng đá đó là biểu tượng của lòng tham lam mà con người cứ mãi nuôi nấng lúc ở trần gian. Bao giờ hết tham lam thì con người hết bị bắt buộc lăn tảng đá đó nữa.

Một đời sống dưới thế gian vô dụng, ích kỷ, không giá trị là một điều hết sức tai hại cho vong linh trên cõi Trung giới.

Nơi đây điều kiện sống thác khác hẳn với cõi trần. Ở âm cảnh không có chuyện làm ăn cần phải bàn tính và vong linh không thể dùng lời xảo trá đặng: vì tư tưởng và tình cảm đều bộc lộ rõ ràng không che giấu được.

Người đồ tễ, hay kẻ giết thú vật để thí nghiệm sẽ bị những hình thú cụt chơn, gãy cánh, gãy đầu, run rẩy, rên siết, kêu gào vây xung quanh, và vô tình biểu diễn lại tấn tuồng giết chóc đã gây ra tại thế.

Cái cảnh tượng hãi hùng ấy cứ tiếp diễn trong nhiều ngày, nhiều tháng và nhiều năm như vậy, cho đến khi nào vong linh ăn năn hối quá thì tình trạng khốn đốn đó mới tiêu tan cho.

Bây giờ hãy nói đến hạng người cao hơn như nhà âm nhạc, triết học hay khoa học chẳng hạn. Trên Trung giới con người không cần làm lụng mới có mà sống, nên có nhiều thì giờ để đeo đuổi quan niệm của mình.

Trong khi sinh hoạt trên Trung giới, ta có thể nghe một nhạc điệu rất hay, rất tuyệt diệu, mà dưới trần nầy không ai diễn được.

Còn đối với nhà mỹ thuật, thì ôi thôi, biết bao là sự tốt đẹp diễn ra trước mắt. Nhơn đó mà vong linh có thể biểu dương tài nghệ của mình. Người ta có thể đi đây, đi đó một cách mau lẹ nên thấy đặng những kỳ quan trong vũ trụ dễ hơn khi ở thế.

Nếu vong linh là nhà sử gia hay nhà khoa học, thì tất cả thư viện và phòng thí nghiệm dưới trần đều đặt dưới quyền xử dụng của y. Lại nữa, vong linh hiểu đặng những hiện tượng thiên nhiên rõ ràng hơn là lúc còn mang xác thịt.

Bởi vì y thấy đặng bên trong của vạn vật, chớ chẳng phải chỉ phớt bên ngoài mà thôi. Trong bất cứ trường hợp nào, sự vui của vong linh cũng tăng cường, vì y không biết mệt mỏi như ở trần gian.

Nhà triết học có thể đeo đuổi được công việc hữu ích của mình một cách đắc lực, và dưới tay sẵn có những điều kiện thuận tiện hơn là khi có xác thịt.

Trên cõi Trung giới, vong linh có khả năng học tập những điều mới lạ.

DƯỚI ĐÂY LÀ BẢY CẢNH CỦA CÕI TRUNG GIỚI

Cảnh thứ bảy: Nơi cảnh thấp nhứt của cõi Trung giới là cảnh thứ bảy, vong linh thường hướng về những chuyện thấp hèn dưới thế gian và hay lân la những nơi trụy lạc trần ai.

Cảnh thứ sáu: Trên cảnh thứ sáu có những vong linh chỉ nhớ đến vật chất và công việc làm ăn. Họ ở sà sà trên măt đất.

Cảnh thứ năm và cảnh thứ tư: Trên mấy cảnh ấy vong linh cũng còn tư tưởng đến những chuyện trần gian, nhưng không mãnh liệt bằng lúc ở cảnh thứ sáu và thứ bảy.

Cảnh thứ ba và thứ hai: Trên mấy cảnh ấy, vong linh ở cách biệt trần gian rất xa. Muốn thông đồng với người dương thế, vong linh phải rán sức đặc biệt bằng cách dùng đồng tử.

Cảnh thứ nhứt: Trên cảnh thứ nhứt  là cảnh cao hơn hết của cõi Trung giới, vong linh muốn thông đồng với thế gian là một chuyện hết sức khó khăn, dù bất đắc dĩ phải dùng đồng tử.

Đa số người thường nhơn hiền hậu, chết một cách tự nhiên, họ gặp được nhiều may mắn, nhờ những vị cứu trợ vô hình chỉ dẫn, nên họ có thể tiến mau lẹ. Nhưng có vài trường hợp, họ có thể bị cõi phàm lôi cuốn, vì họ nặng tình với một cá nhân nào còn sống.

Sự xót xa thương tiếc của cha mẹ, vợ con, bè bạn có thể níu kéo vong linh trở lại trần, và tìm cách nhập xác đồng để chuyện trò với gia quyến.

Điều nầy làm trễ bước tiến hóa của vong linh và tạo cho đồng tử bao nỗi ưu phiền, đau khổ ở tương lai. Nhơn đó mà vong linh phải gánh quả nặng, và kẻ ở cõi trần vì vô tình mà làm hại người mình thương nơi âm cảnh !

Giáo lý Pháp môn không hề dạy ta phải quên người chết, mà còn khuyên ta nên gởi cho họ tình thương chơn thật, nồng nàn, trong sạch và vô tư.

Chính tình thương vô tư đó giúp đỡ vong linh trên bước đường mới lạ ở Trung giới, để họ sang qua cõi Thượng giới mau lẹ.

Msg 1289 of 2534: Đã gửi: 12 February 2009 lúc 10:47am | Đã lưu IP

NHỮNG TRƯỜNG HỢP ĐẶC BIỆT

Về mặt thực tế, thì sau khi chết, trí thức của con người không khác chút nào. Những tai nạn rủi ro, sự chết bất đắc kỳ tử không làm cho đời sống trên Trung giới quá khổ sở hơn.

Nhưng đối với đa số người đời, sự lâm chung tự nhiên là tốt hơn hết: bởi vì xác thân bị sự già nua và bịnh hoạn lâu ngày làm cho mau tan rã, và những tế bào cái Vía cũng vì đó mà đã ly tan một phần nào, nên khi con người sang qua cõi Trung giới, thì con đường nơi âm cảnh đã dọn sẵn rồi.

Tuy nhiên, khi sự sống của xác thân thình lình bị ngưng hẳn, sợi dây tham ái và sinh lực (Kama Prâna) chưa dứt, nên cái Vía còn mạnh mẽ dồi dào.

Những yếu tố cao cả của thần hồn khó lìa ra khỏi xác liền đặng. Một số dư Thanh khí trọng trược còn bám vào bản ngã phàm nhơn, kéo trì phàm nhơn xuống cảnh thấp nhứt của cõi Trung giới là cảnh thứ bảy.

Cái chết bất đắc kỳ tử luôn luôn tạo ra sự kinh khủng và sự tán loạn tâm thần, khiến cho đời sống trên cõi Trung giới hóa ra tối tăm và khổ sở. Trong vài trường hợp, cái tình trạng hỗn loạn tâm thần đó kéo dài khá lâu.

Những kẻ tội nhơn bị xử tử, chẳng những họ phải chịu cảnh đau đớn của sự phân chia đột ngột giữa cái Vía và cái xác, mà họ còn có cái Vía đang run rẩy, oán hờn, giận dữ và thù hằn. Như thế họ sẽ là những phần tử đặc biệt nguy hiểm trên cõi Trung giới.

Vậy người tử tội là một mối hại cho xã hội, mà khi y bỏ xác rồi, y cũng sẽ còn là một mối hại gấp ngàn lần cho trần gian nữa. Vì lẽ xã hội có thể chống với kẻ sát nhơn còn sống trong xác thịt, chớ không thể chống với kẻ sát nhơn vô hình bị phóng thình lình lên Trung giới với tất cả uy lực giông tố của tham ái!

Những người như vậy có thể trở thành những tay phiến động cho những vụ sát nhơn. Bằng chứng thiết thực là những vụ sát nhơn tương tợ, thường xảy ra trong một xóm, một làng hay một xứ.

Thường thường những người có một đời sống hung dữ, ích kỷ và vật chất nên mới bị kết án tử hình. Nhơn đó mà họ chỉ tri thức đặng cảnh chót của cõi Trung giới mà thôi, họ có thể trở thành một phần tử ghê gớm nơi âm cảnh và luôn cả chốn trần gian nữa !

1. Một là họ xui giục người yếu tánh làm theo họ.

2. Hai là cái Vía của họ đang run rẩy vì sự đam mê và oán hận, hóa ra một động lực nguy hiểm cho cõi Trung giới như ta đã nói ở trước.

Muốn biểu lộ những cái phản động thấp hèn của họ tại cõi trần, họ mới tìm cách nhập xác đồng, hầu thực hiện được ý muốn xấu xa của họ, để rửa hận hay thỏa mản.

Những người chết bất đắc kỳ tử như tự vận, là những hạng người mắc quả xấu vì sự ô trược và trụy lạc, thì họ sẽ là những hồn ma bóng quế khốn khổ...Họ đi tầm vơ cho tới chừng nào mãn kiếp sống dưới trần mới thôi.

Tỷ như họ phải sống tới 90 tuổi, mà mới 20 tuổi họ tự vận, thì họ phải kéo dài đời sống vu vơ trên cõi Trung giới tới 70 năm nữa, mới sống được đời thường lệ như các vong linh khác.

Nghĩa là mới có thể trú ngụ tại cảnh riêng biệt của họ, để tinh luyện hầu sang qua cõi Thượng giới mới đi đầu thai được.

Ôi ! sự đau khổ đang chực hờ họ ! Bao nhiêu thất vọng nặng nề tràn ngập tâm hồn họ ! Cái tư cách trước khi lâm chung của người tự tử luôn luôn tạo ra nhiều hoàn cảnh tốt hay xấu ở cõi Trung giới, bởi vì động lực bên trong của sự tự tử là quan trọng.

Người ta đánh giá nó tùy trường hợp, từ cái chết nghĩa cử tốt đẹp của ông Socrate và ông Phan thanh Giản, tới cái chết thất vọng vì tình, cái chết khốn cùng của người hèn nhát để chạy tội.

Thường cái hậu quả của sự tự tử thật là trọng đại, chắc chắn nó di hại trong kiếp nầy mà còn ảnh hưởng sâu xa cho kiếp tới nữa. Vì con người trong kiếp tới, sẽ phải gặp lại những hoàn cảnh khắt khe tương tợ như hoàn cảnh của kiếp nầy, xúi giục y tự vận một lần nữa.

Nếu con người ấy thấy đặng cuộc thử lòng nầy, thì ở vị lai, sẽ không còn gặp lại cuộc thử lòng như thế nữa. Bằng thất bại, thì con người sẽ phải lâm vào hoàn cảnh ấy một lần, hai lần nữa..có khi trong năm, ba kiếp liên tiếp mới thoát khỏi.

Người ta có biết một linh hồn tự thú nhận là y tự vận trong 5 kiếp liên tiếp. Mỗi lần lên Trung giới, linh hồn rất khổ sở, mà thấy mình đã thất bại trước hoàn cảnh đau thương đó, nên hằng cầu nguyện được giúp đỡ.

Để cho y nhớ lại kịp lúc cái hậu quả của sự tự vận trước khi muốn hủy mình, y cầu nguyện cho mình có đủ can đảm để làm chủ hoàn cảnh, dù là khó khăn và đau khổ.

Người ta tưởng rằng: “Chết thì hết chuyện !” Nhưng không phải hết đâu. Hủy mình trước số Trời đã định là một điều hết sức sai lầm và tai hại ! Cái cảnh rắc rối dưới trần, mà mình giải quyết không đặng nên phải tự vận, sẽ đeo đuổi theo mình tại cõi Trung giới một thời gian khá lâu, làm cho mình biết bao ân hận !

Nhưng ô hô sự đã rồi ! Vả lại, sự tự tử là một tội trọng đối với nhân quần xã hội, đối với cha mẹ, ông bà và đối với Hóa công nữa; bởi vì nó trái với luật nhân quả đã định kiếp sống dưới trần nầy là bao nhiêu năm.

Nay vì uất hận và tự ái hay buồn rầu mà bất kể thiên điều, thì dù có ăn năn cũng đã muộn rồi ! Vì lẽ mỗi người phải trải qua một đời sống sung sướng hay khổ cực tại thế gian.

Tùy theo số mạng do chính mình đã tạo ra trong kiếp nầy hay kiếp trước, thì phải an lòng, ẩn nhẫn, rán vượt qua cảnh thử lòng ấy để sống cho rồi một kiếp, chớ đừng tìm đường trốn tránh.

Vả lại có muốn trốn cũng chẳng đặng nào ! Vì đó là định luật. Ta biết rằng: cái mực độ tâm trí con người, lúc từ trần, hoạch định cảnh giới mà vong linh phải sống.

Vậy cũng đồng tự tử, mà người vì mục đích bác ái vị tha như hiền nhơn Socrate, còn người thì vì mục đích ích kỷ giận hờn, tức tối và hèn nhát, trốn tránh sự cực nhọc, nên hai vong linh nầy cách xa nhau tuyệt vời trên cõi Trung giới.

Những người có tấm lòng trong sạch, có nguyện vọng cao thượng, mà rủi ro bị tai nạn bỏ mình, thì sẽ sang qua cõi Trung giới một cách bằng an. Tỷ như ngủ một giấc ngon lành, trong mộng điệp, không có chi là đau khổ cả.

Trong vài trường hợp, có khi họ tri thức trong chốc lát, cái cảnh cuối cùng của kiếp sống trần gian. Dù họ là người tốt, nhưng vì chết sớm hơn thời hạn, họ chỉ sống tạm trong cảnh phù hạp với lớp ngoài của cái Vía họ, đợi cho tới thời kỳ mãn kiếp dưới trần, họ mới khởi sống thật sự trên Trung giới.

Ta đã nói rằng: cõi Trung giới cao đẹp hơn cõi trần nhiều. Nhưng đừng vì lẽ đó mà hoan nghinh sự tự tử ! Sở dĩ con người sanh sống ở cõi trần là có mục đích gì.

Và muốn thực hiện nó, thì chỉ phải sống trong xác thịt mà thôi: vì những bài học ấy, chỉ phải học tại cõi trần mới được; chớ nếu học tại cõi khác, thì sẽ hỏng mất và nhân duyên mà ta gây tại cõi trần sẽ không trả được.

Rồi làm sao giải thoát ? Bởi vậy, hễ ta học bài học ấy sớm chừng nào, thì ta sẽ được giải thoát sớm chừng nấy, nghĩa là ta sẽ hết luân hồi sanh tử, vùi thân giữa đám bụi hồng.

Chơn Nhơn rất cực nhọc mới đầu thai, sống trong xác thịt nặng nề nầy. Trong thời kỳ ấu trỉ của con người, Chơn Nhơn phải kéo chuỗi ngày vô bổ trong một cái thân bé tí.

Chơn Nhơn phải lao công mệt nhọc để kiềm vững và chủ trị những hạ thể mới. Và khi trẻ con trở thành niên thiếu là lúc Chơn Nhơn được hài lòng, vì nó hy vọng rằng: với cái khí cụ xác thân mạnh lành, nở nang đầy đủ ấy, mình sẽ hoạt động đắc lực dưới trần.

Nhưng nào dè đến lúc nhờ cậy được, thì phàm nhơn lại hủy mình ! Thành thử công phu của Chơn Nhơn hóa ra vô dụng ! như “dã tràng xe cát bể đông !”

Mà đứng về mặt Chân Lý, thì công phu của Chơn Nhơn không được phung phí bao giờ ! Nhơn đó, tự nhiên cái xác thân luôn luôn có “bản năng tự vệ”.

Bổn phận  của mỗi cá nhân là phải lợi dụng trọn cả kiếp sống dưới trần để kéo dài ngày giờ sống, hầu học hỏi, kinh nghiệm và tạo công, bồi đức cho kiếp sống tương lai.

Msg 1290 of 2534: Đã gửi: 12 February 2009 lúc 10:59am | Đã lưu IP

Những người chiến sĩ tử nạn ở bãi chiến trường không thuộc về những hạng bất đắc kỳ tử ấy: bởi lẽ họ chiến đấu vì bổn phận. Mà hễ nói là bổn phận, thì dù cái động lực của nó là thể nào đi nữa, nó cũng đều là chánh đáng cả.

Trước tiếng gọi thiêng liêng của tổ quốc, họ tự ý hy sinh đời sống của họ một cách vô tư. Lại nữa, mặc dầu giặc giã đem lại một kết quả ghê tởm, hãi hùng, nhưng nó cũng là một động lực của cơ tiến hóa.

Nhà Hồi giáo cho rằng : “Kẻ chiến sĩ chết nơi bãi chiến trường vì tranh đấu cho một đức tín tốt đẹp, sẽ sống một đời sống hạnh phúc trên cõi Trung giới”.

Trong trường hợp của những đứa trẻ chết yểu, thì thường thường chúng nó chưa nhiễm những tánh xấu trần gian, nên chúng nó không ở cảnh thấp của cõi Trung giới. Nhơn đó mà người ta ít gặp chúng nó trên cảnh thứ sáu và thứ bảy của cõi nầy.

Chúng nó được trong sạch hơn người lớn nên rất có phước. Chúng nó chưa nhiễm tình của người lớn nên lòng được thanh thoát và vui vẻ lắm. Chúng nó không chia lìa cha mẹ, anh chị, cùng bạn bè yêu quí của chúng nó đâu: chỉ ngặt một điều là chúng nó giao thiệp với họ lúc ban đêm, khi họ ngủ, chớ chẳng phải lúc ban ngày.

Bởi vậy chúng nó không cảm thấy sự ly biệt như ta đâu. Lại nữa, trong lúc ban ngày của ta tại cõi trần đây, thì chúng nó, trên cõi Trung giới, tựu họp với mấy đứa trẻ khác vui chơi với nhau chẳng khác nào như hồi còn ở cõi phàm; chúng nó cũng chạy đua, cũng tập lính, cũng hát xướng theo đủ thứ vui chơi của chúng nó.

Chúng giả làm vua, làm tướng. Nơi cõi Trung giới, ý muốn trở thành hình ảnh, nên hễ chúng nó tưởng mình là anh tướng mạnh bạo, thì tự nhiên chúng nó thấy y như vậy. Nếu chúng nó tưởng thấy một tòa lâu đài nguy nga, tức thì chúng nó thấy liền. Nếu chúng nó tưởng một đạo binh ra trận, thì đạo binh đó hiện ra trước mắt chúng nó.

Trẻ con thường có tánh hay giúp đỡ và khuyên dỗ, nên khi lên cõi nầy thì chúng nó hay an ủi những kẻ còn dốt nát mê muội.

Có người hỏi rằng: những trẻ con còn bồng ẵm trên tay, mà rủi thác đi, thì làm sao hưởng sự vui vẻ được ? Ta chớ lo, trên cõi Trung giới cũng có những bà mẹ sẵn lòng săn sóc chúng nó, vuốt ve và yêu mến chúng nó. Chẳng bao giờ chúng nó bị lẻ loi và cô độc cả !

Có hạng người bám víu một cách tuyệt vọng cõi đời vật chất nầy, nên lúc bỏ xác, cái Vía của họ không thể tách xa cái Phách liền đặng. Nhơn đó, mà trên Trung giới, họ vẫn còn bị chất dĩ thái của cái Phách bao vây, làm tấm bình phong che mất cảnh ấy, thành thử họ ở nơi âm cảnh mà không biết âm cảnh là gì.

Đồng thời họ khó mà thông cảm với cõi trần: vì họ thiếu cơ quan xác thịt ! Chung qui, họ là những hồn ma xiêu lạc, cô đơn hãi hùng ! Họ có miệng mà chẳng thốt ra lời ! Họ xa lạ tất cả hai cõi: vì họ không thông cảm đặng với những nhơn vật trong đó.

Họ không thể hiểu đặng rằng: nếu họ hết bám víu một cách điên cuồng vào vật chất, thì tri thức của họ sẽ đổi ngay, và họ sẽ sống một cuộc đời thông thường như các vong linh khác.

Còn nếu họ cố nắm níu cõi đời đen tối nầy mãi với cái bán tri thức khốn nàn của họ, thì họ sẽ tưởng thấy mình sa vào “địa ngục” theo trí tưởng tượng của người đời.

Thời gian qua, chất dĩ thái của thể Phách tan rã và đời sống dị thường của vong linh sẽ được lập lại trật tự: vì luật Trời luôn luôn Công bằng và Bác ái, không bao giờ để cho ai mãi chịu khốn nàn, như câu: “Lửa địa ngục thiêu đời đời” vậy đâu; bởi vì rốt cuộc rồi, tự nhiên sẽ có những bàn tay cứu trợ đến giúp đỡ và chỉ dạy.

Nếu vong linh nghe theo thì sẽ được kết quả tốt. Những lời chơn chánh và đạo lý của ta sẽ giúp đỡ vong linh rất nhiều. Vậy, khi ta đến một đám xác nào, thì ta nên thầm vái cho vong linh sớm trì tâm học Đạo, tìm người lành để nhờ chỉ dạy.

Đôi khi có những vong linh vì quá đau khổ nên đâm ra chán nản, họ không còn ham muốn, đam mê điều chi cả. Họ chỉ mong sao cảnh hiện tại khổ sở nầy sớm được tiêu diệt ! Nhưng nào dè sự mong ước ấy đem lại cái cảnh tốt đẹp bất ngờ, làm cho họ quá đổi ngạc nhiên !

Nếu ta hiểu rõ cảnh Trung giới thì điều nầy không có chi là lạ: vì lẽ hoàn cảnh biến đổi theo tâm thức con người. Hễ con người càng bám vào những sự thấp hèn, ích kỷ và đam mê thì tự nhiên bị chất khí trược ấy vây chặt, khiến cho họ sa vào cảnh đen tối và đau khổ.

Nay vì thấy mình càng bám víu thì càng thất bại nên hóa ra chán nản. Trong khi quá thất vọng, vong linh thay đổi tư cách là : “không thèm ham muốn cái gì nữa”.

Trước cái tư cách của tâm thức đó, hoàn cảnh tự nhiên thay đổi; vì vậy mà vong linh thấy mình được nhẹ nhàng, thơ thới và sống trong hoàn cảnh tốt đẹp sáng sủa hơn.

Đôi khi, vong linh xâm chiếm xác thịt của một em bé bằng cách đuổi bản ngã yếu ớt của em ra khỏi xác thân em. Hoặc giả vong linh  chiếm cứ xác thân của một con thú. Vong linh thành công dễ dàng trong trường hợp nầy: vì lẽ con thú còn yếu ớt, không chống cự lại đặng.

Sự xâm nhập xác thú có khi trọn vẹn, có khi chỉ một phần thôi. Vong linh nhờ xác thịt thú làm trung gian để gần gũi với cõi trần hơn. Vong linh thấy đồ vật xuyên qua mắt thú. Nếu có ai làm cho con thú đau đớn, như đánh đập hoặc cắt cổ nó, thì vong linh cũng cảm thấy đau đớn như mình bị đánh đập hoặc bị cắt cổ vậy.

- Taij sao trong lúc thú thọ nạn, vong linh lại không xuất ra khỏi xác nó, để chịu chi cảnh khổ sở ấy ?

- Vì lẽ, vong linh một khi nhập vào xác thú khó tự ý xuất liền ra đặng. Muốn xuất ra, vong linh phải cố gắng nhiều ngày mới được. Như thế, y phải tổn phí thần lực rất nhiều. Thường thường chỉ khi nào thú vật chết, vong linh mới xuất ra khỏi xác nó được mà thôi.

Nhưng dù xuất ra khỏi xác thú đặng đi nữa, vong linh cũng còn phải cắt đứt sợi dây Thanh khí nối mình với con thú. Đôi khi, lúc con thú chết, nếu y còn đắm trần, thì y rán nhập vào con thú khác hoặc một cá nhân nào yếu đuối vô nghị lực.

Những con thú dễ bị chiếm xác là những con thú ít tiến hóa, như heo, trừu chẳng hạn. Loài thú khôn ngoan như chó, mèo, khỉ, ngựa, có ý chí kháng cự, nên không dễ gì chiếm xác chúng nó được. Tuy nhiên, có khi chúng nó tránh không khỏi nữa !

Tất cả sự xâm chiếm xác thân, dù là của người hay của thú, đều là một chướng ngại cho sự tiến hóa. Người bị chiếm cứ cũng đều bị ngưng trệ tinh thần.

Vong linh càng nhập xác đồng chừng nào, thì càng say trần nhiều chừng nấy. Còn đồng tử thì thường mất cả nghị lực để học hỏi và kinh nghiệm. Y sẽ thụ động hơn là linh động.

Đồng thời vong linh nhập xác tự tạo cho mình một nhân quả hết sức xấu. Còn người cầu đảo vong linh trở lại trần cũng phải chia một phần cái nhân quả xấu ấy.

Nếu vong linh nhập vào xác con thú là đã gây nhơn duyên với nó rồi. Lúc y đầu thai, cái Vía của y có nhiều đặc điểm của con thú ấy. Có thể mặt y giống với mặt thú mà y có tánh tương đương.

Trong trường hợp tuyệt đối, cái Vía của vong linh kết chặt với cái Vía của con thú: hễ con thú đi đâu, thì vong linh đi theo đó, giống như kẻ tù nhơn của con thú. Trên cõi Trung giới, vong linh ấy có thể tri thức đặng, là y có những đức tánh của con người.

Nhưng khi ở trong xác thú, thì y không kiểm soát đặng hành vi của nó, hoặc giả y không biểu lộ ý muốn của y là một con người dưới thế gian.

Thế thì xác thú là ngục tù của vong linh, chớ không phải là khí cụ để cho vong linh dùng. Lại nữa khi con người nhập vào xác thú, thì hồn của con thú ấy có xuất ra khỏi xác nó một cách trọn vẹn đâu, mà nó vẫn còn làm chủ thật sự cái nhà của nó (tức là cái xác của nó).

Vì lẽ trên đây, ta có thể hiểu được một phần nào: tại sao người Phương Đông hay tin tưởng rằng: “kẻ dữ sẽ đầu thai làm thú vật.”

Msg 1291 of 2534: Đã gửi: 13 February 2009 lúc 10:16pm | Đã lưu IP

ĐỜI SỐNG BÊN KIA CỬA TỬ

(KẾT LUẬN)

Trước khi kết thúc bài nầy, ta hãy quan sát vài câu hỏi hiện có trong trí của những học giả về cõi Trung giới.

Câu hỏi thứ nhứt: Ta có thể tiến hóa trên cõi Trung giới chăng ?

- Tự nhiên là đặng: bởi vì sự tiến hóa là luật chung của Trời Đất. Ta tiến hóa nhiều hay ít là tùy chúng ta. Người làm nô lệ cho tham ái tiến hóa được là khi nào tham ái ấy tiêu mòn, và kết tinh lại trong trạng thái tiêu cực, ở trong hột nguyên tử trường tồn của cái Vía.

Những kẻ nào tử tế và có lòng nhơn đức, thì sẽ học hỏi nhiều và sẽ được nhiều sự cứu trợ do các vị tiến hóa cao hơn. Do sự hy sinh và tính vị tha của vong linh trên cõi Trung giới mà y hối thúc cuộc tiến hóa của y. Và khi trở lại trần, y sẽ giàu quyền năng và đức hạnh. Vậy ta đừng lo cho y ở đọng lại một chỗ.

Câu hỏi thứ hai: Ta có nhìn ra những người thương yêu của ta đã quá vãng trước ta không ?

Msg 1293 of 2534: Đã gửi: 16 February 2009 lúc 7:30pm | Đã lưu IP

NHỮNG CUỘC CHẠM TRÁN

KỲ LẠ VỚI THIÊN THẦN? 

Với những trường hợp dưới đây, người được giúp đỡ không thể giải thích nổi làm sao mình có thể thoát khỏi khó khăn theo cách kỳ lạ đến thế? Liệu có hay không chuyện thiên thần giúp đỡ họ?

"THIÊN THẦN" TRONG BỘ VÁY MÀU ĐỎ

Hôm đó Kimberly hai mươi tuổi, đang sửa xe ở rìa một con sông ở Wisconsin vào một buổi chiều mùa hè. Cô kể lại:

- Lúc ấy tôi đứng ở chỗ nông thôi, khi tôi đang làm thì săm xe của tôi rơi ra, vuột khỏi tay. Nước lúc đó chỉ đến cẳng chân tôi thôi, nên tôi đã đuổi theo đường lăn của nó để lấy lại.

Trên đời có lẽ không có nhiều người do dự mà không giúp đỡ một người lạ mặt khi cần thiết, đặc biệt là trẻ con. Tuy nhiên, hành tung của người lạ mặt tốt bụng trong câu chuyện dưới đây thì quả là khó hiểu.

Đó là một buổi chiều tháng tư năm 1999, cô Patty H đang đi cùng chồng, con gái và cậu con trai Brian, trên chuyến tàu điện ngầm Metro Link tới a St. Louis Cardinals để xem một trận  bóng chày.

Và còn một nghi vấn nữa, đó là tám năm sau đó, cô Patty cho biết, một lần nữa người đàn ông bí hiểm ấy đã đến thăm bệnh viện nơi con trai họ -bé Brian - đang bị bệnh nặng.

TÍN HIỆU GIÚP ĐỠ

Hàng tối Alicia thường phải lái xe về nhà mẹ cô để chăm sóc cho bà. Một tối, khi đang trên đường tới nhà mẹ như thường lệ thì cô bị tai nạn ô tô và chính lúc này đã khiến cô tin rằng mình có thể gặp gỡ thần hộ mệnh của mình.

Alicia kể lại:

- Tôi nhớ đó là một tối năm 2001, lúc ấy điện thoại của tôi không thể liên lạc do nằm ngoài vùng phủ sóng, nên tôi lái xe rất cẩn trọng và luôn khóa cửa xe.

Nhưng khi đang lái bình thường thì bất ngờ chiếc xe phía trước hãm phanh  khiến cho tôi không kịp trở tay… mọi chuyện xảy ra quá nhanh... tôi không nhớ rõ lắm. Đầu tôi bị chảy máu và mắc kẹt trong xe.

Và rồi cửa xe bật mở. Như tôi đã nói ở trên, cửa xe đã bị tôi khóa hoàn toàn từ bên trong, không hiểu sao nó bật mở được?

Một người đàn ông bận đồ đen đứng đó. Anh ta nói:

- Alicia, cô sẽ không sao đâu. Làm ơn hãy đưa tôi điện thoại, tôi sẽ gọi báo cho mẹ cô.

Tôi đưa cho anh ta chiếc di động, tự nghĩ rằng ở nơi này nó không thể hoạt động... và băn khoăn tại sao anh ta biết tên tôi.

Anh ta gọi cho mẹ tôi, tôi nghe thấy:

- Alicia bị tai nạn, nhưng cô ấy ổn. Bà nên đến đây với cô ấy.

Rồi tắt máy. Anh ta đỡ lấy tay tôi và an ủi:

- Bạn sẽ không sao cả. Bây giờ vẫn  chưa đến lúc của bạn. (?)

Và khi anh ta đỡ lấy tay tôi, tôi cảm thấy một cảm giác yên bình đi qua mình. Rồi có tiếng còi báo động của xe cứu nạn đến, anh ta nói với tôi:

- Đã đến lúc tôi phải đi rồi, bạn sẽ ổn thôi, chỉ cần có niềm tin.

Sau khi anh ta đi khỏi thì các nhân viên cứu nạn đến, họ kiểm tra tôi xem thế nào và hỏi tôi vài câu hỏi. Họ hỏi xem ai là thân nhân của tôi khi đến bệnh viện. Tôi nói có một người đàn ông mặc đồ đen đã gọi cho mẹ tôi và bà ấy đang trên đường đến đây.

Các nhân viên cứu nạn nói rằng không hề có ai (người đàn ông bận đồ đen chẳng hạn) quanh đây và kiểm tra lại điện thoại tôi thì không thấy có một cuộc gọi nào được thực hiện trước đó.

Tôi được đưa vào viện, vết thương khá nặng, tôi không thể đi lại được trong vài ngày. Rồi tôi hỏi mẹ thì mẹ tôi nói không thấy địa chỉ gọi từ đâu?

Khi bình phục hẳn, tôi đã đi tìm hiểu hỏi han những người ở đó, nhưng họ đều nói không trông thấy bất kỳ ai bên cạnh tôi, cho đến khi xe cứu nạn đến. Tôi tin rằng, đó chính là thần hộ mệnh của mình. Chính vị thần hộ mệnh đó đã cứu tôi.

                                                                        ST

Msg 1294 of 2534: Đã gửi: 19 February 2009 lúc 6:40pm | Đã lưu IP

 BỨC ẢNH MA TRĂM TUỔI

Gia đình Cahalane đã giữ gìn bức ảnh ấy hơn một trăm năm qua. Đây không phải là một bức hình bình thường, mà ẩn sau nó là một câu chuyện vô cùng thú vị.

Người hiện đang sở hữu bức ảnh là cặp sinh đôi Phil và Mick Cahalane bốn mươi lăm tuổi, sống tại ngoại ô Quakers Hill thuộc thành phố Sydney Úc.

Họ kể rằng lúc còn bé xíu, họ được mẹ cho xem bức ảnh lần đầu tiên trong một bữa tiệc gia đình.

- Tôi được kể rằng trong một chuyến đi biển, khi cụ đang ngồi câu cá, thì bất thần một cơn bão tồi tệ kéo đến. Cụ bắt đầu cầu nguyện vì cụ nghĩ mình sắp phải sang thế giới bên kia.

Thật kỳ lạ là sau đó cơn bão qua rất nhanh, cụ lại tiếp tục ngồi câu và lần đó là lần, cụ câu được nhiều cá nhất trong đời. Anh Phil kể.

- Khi trở về đất liền, cụ chụp ngay một bức ảnh cùng với xâu cá vừa bắt được, và bóng ma này xuất hiện trong bức ảnh.

Anh Mick cho biết mẹ anh luôn mang bức ảnh bên mình, cho đến khi bà qua đời vào năm ngoái. Rồi bố anh tiếp tục giữ nó trong ví, cho đến khi ông qua đời sáu tháng sau.

Con cháu gia đình Cahalane tìm thấy bức ảnh trong số những vật dụng mà ông Cahalane để lại.

- Trong vòng bốn mươi lăm năm qua, tôi chỉ được nhìn thấy bức ảnh hai lần. Những người hiểu rõ câu chuyện nhất thì đều đã qua đời.

Chúng tôi thậm chí không biết tên thật của cụ, vì khi chuyển đến sống tại Australia, gia đình tôi đã đổi họ. Anh Phil nói.

                                                                Đàm Loan

                                                                              Theo MT

Msg 1295 of 2534: Đã gửi: 20 February 2009 lúc 8:57pm | Đã lưu IP

VĂN THỌ KỂ CHUYỆN RÙNG

RỢN CÓ THẬT

Chuyện ma quỉ, có người tin, có người không. Nói như thiền sư Vũ Công Lý “vấn đề anh tin hay không, mặc xác anh. Có những chuyện không cần anh tin, nó vẫn có”. Trong tinh thần đó, câu chuyện của Văn Thọ, kể kinh nghiệm gặp “vía nam” của anh tại trụ sở của đài VNCR cũ nằm trên đường Main. Cũng đủ làm những người yếu bóng vía phải xanh mặt.

Tuy nhiên, như đã thưa ở trên, vấn đề tâm linh không ai bắt ai tin được. Và chuyện ma cỏ, không phải ai cũng thấy. Tất cả những câu chuyện do các nhân vật có thật, kể ra trên không nhằm mục đích tạo sự hoang mang, cho các vị chủ nhân căn phố hoặc thương mại.

Đơn giản là những câu chuyện đã được không riêng gì một người, mà nhiều người đã nói tới trong thời gian qua… Đây là những kinh nghiệm tâm linh cá nhân, kể cho nhau nghe, nhân mùa lễ Ma quỉ đang đến gần…

LL: Anh có tin là có một thế giới vô hình bên cạnh thế giới của chúng ta hay không?

VT: Tôi tin là có.

LL: Anh có tin là có ma hay không?

VT: Tôi tin là có.

LL: Anh theo tôn giáo nào?

VT: Tôi theo Phật Giáo.

LL: Theo lý thuyết của Phật Giáo, nếu chết đi sẽ đầu thai vào nhiều cảnh giới khác nhau, tùy theo nghiệp khi sống ở đời. Cảnh giới ma, quỉ, atula là chuyện có thật, theo kinh nghiệm của anh, có bao giờ anh thấy… ma chưa?

VT: Có một lần. Tôi xin kể cho mọi người nghe. Cách đây khoảng bốn năm, có lần tôi đến đài VNCR lúc đó trụ sở đặt tại đường Main cũ, thuộc thành phố Garden Grove. Đây là khu phố đẹp nhất quận Cam. Ai vào khu vực của trụ sở đều biết là phần phía sau nhà kho, nơi có chứa nhiều thùng giấy, sách vở cũ, rất vắng lặng, chật chội.

Đó là một hành lang hẹp, dài, và restroom nằm ở gần cuối của hành lang này. Vào buổi tối hôm đó, tôi ghé vào VNCR chơi tối, lúc đó nhạc sĩ Ngô Mạnh Thu, một người mà tôi vô cùng kính trọng lúc đó còn sống, ông hay làm việc sớm và khuya tại trụ sở này, vì thích được nói chuyện với ông, nên tôi hay tạt ngang qua để tìm ông nói chuyện cho vui.

Hôm đó, như bình thường tôi đến chơi với ông, và tôi đi restroom. Khi tôi vừa mở cửa restroom ra, một cảm giác lạnh lẽo chiếm lấy tôi… từ dưới thắt lưng trở lên!

LL: Cái lạnh đó làm sao?

VT: Lạnh một cách khác thường. Lạnh như có ai lấy một cục đá, chà lên trên lưng của anh vậy đó. Tôi cảm nhận rất rõ hơi lạnh tỏa ra, đi từ từ lên phía trên người mình… Lạnh lắm. Cái lạnh của âm ty!

LL: Hay là anh bị gió? Cửa ở đâu đó mở chăng?

VT: Làm gì có. Tôi đã nói ở trên là hành lang này của trụ sở rất hẹp, chứa nhiều thùng báo hẹp lắm, không có cửa nào thông ra ngoài. Chỉ là một hành lang hẹp, đi phải lách mà đi, làm gì có gió lọt vào!

Hơn nữa, cái lạnh rất “cụ thể” khác thường, cái lạnh không thể nào lẫn lộn với gió máy được. Và, tôi còn nhận thức được một cách rõ ràng, đó là cái lạnh của một hồn ma!

LL: Cái gì? Ma?

VT: Đúng. Cái lạnh của một “vía nam”!

LL: Ý cha. Làm sao anh phân biệt được một cái lạnh của vía “Nam” hay “Nữ” chỉ qua một cái lạnh?

VT: Đó mới là chuyện đáng nói. Tui cảm nhận như vậy thôi. Không giải thích được. Chỉ có thể nói rằng tôi thấy một hơi lạnh “Nam” đi lướt qua tôi, chào tôi, báo cho tôi biết là có sự hiện diện của họ đó.

LL: Xin anh nói rõ thêm bằng cách nào anh có thể nhận thức được đó là “vía nam”?

VT: Bên Phật giáo có một kỹ năng gọi là “quán tâm”. Tôi thực tập quán tâm rất kỹ, nên tôi đã “quán tâm” và định vị được hồn ma kia là “vía nam”.

LL: Anh có… sợ không?

VT: Tôi có một cảm giác nhờn nhợn. Nhưng không sợ. Dù chưa bao giờ gặp ma, quỉ gì hết, nhưng tôi chỉ thấy đó là một dấu hiệu linh ứng, báo cho tôi biết là có sự hiện diện của hồn ma tại đó thôi.

LL: Anh có thể cho biết “vía nam” đó là người Việt hay Mỹ?

VT: Tôi không biết rõ. Chỉ biết là “vía nam” thôi.

LL: Hiện tượng lạnh lưng đó chỉ có mục đích báo cho anh biết sự hiện diện của họ thôi, ngoài ra còn có mục đích nào khác hay không, như báo tin, xin xỏ một chuyện gì đó chẳng hạn?

VT:  Không. Tôi không nhận được tín hiệu nào khác. Tôi chỉ nhận ra sự hiện diện của họ thôi, không hơn không kém.

LL: Qua chuyện này, sau khi anh  tin là có một thế giới thứ ba, anh rút ra được điều gì?

VT: Tôi nghĩ ở một thế giới khác, chắc chắn sẽ có những chuyện không khác gì ở thế giới này, do đó, chúng ta phải tin, và không nên thất lễ với họ. Giữa thế giới âm ty và dương thế nên có sự tôn trọng nhau thì tốt thôi.

LL: Giữa anh và nhạc sĩ Ngô Mạnh Thu có một tình thân thiết, sau khi ông mất, anh có thấy dấu hiệu gì từ nhạc sĩ, như báo mộng, gặp linh ứng... hay không?

VT: Nhạc sĩ Ngô Mạnh Thu ra đi thật êm đềm. Theo nhà Phật, người hiền lương bao giờ cũng ra đi thanh thản, không có gì đáng tiếc nuối. Sau khi nhạc sĩ nằm xuống, tôi không có một mảy may nào thấy, hoặc nghe ai nói là có sự kiện gì đặc biệt hết xảy ra.

Như vậy, theo tôi, ông đã êm ả ra đi mà không phiền muộn gì hết. Nhạc sĩ là một người hiền, sống hiền và ra đi cũng hiền. Điều đó ai cũng biết.

                                                                         Lê La

Msg 1296 of 2534: Đã gửi: 20 February 2009 lúc 9:27pm | Đã lưu IP

NGƯỜI MẤT TÍCH - BÍ ẨN

CHƯA CÓ LỜI GIẢI

Tám trăm binh lính Anh “bốc hơi” trong một đám mây, trước mắt hai mươi hai người lính New Zealand.

Hai trại lính Pháp mất tích một cách bí ẩn. Ba ngàn binh lính Trung Quốc như chui vào lòng đất.

Cả một làng hàng trăm người không cánh mà bay. Máy bay, tàu hoả cũng biến mất không dấu tích.

Msg 1297 of 2534: Đã gửi: 20 February 2009 lúc 9:45pm | Đã lưu IP

CĂN NHÀ MA Ở PHỐ HÀNG TRỐNG

Có ai từng nhìn thấy hay từng nghe nói đến căn nhà bí ẩn này chưa nhỉ ? Căn nhà ma số 138 Hàng Trống đối điện với hồ Gươm, nằm ngay giữa trung tâm thủ đô Hà Nội.

Căn nhà này nhìn ghê lắm! Giờ thì nó đã bị phá dỡ đi rồi, nhưng hôm trước đi qua thấy bảo lại có ma xuất hiện, nên hôm nay tìm được ít tư liệu về post lên cho mọi người cùng xem nhé.

Trước kia nếu ai có dịp đi ngang qua đoạn đường này sẽ không khỏi ngạc nhiên, khi thấy giữa trung tâm Hà Nội, đối diện trông ra mặt hồ.

Vị trí thuộc hàng bậc nhất của thủ đô và kề cạnh là cả một khách sạn to lớn và những cửa hàng sang trọng như thế, mà lại có một căn nhà đáng giá bạc tỷ, bị bỏ hoang trông đến hoang tàn và xơ xác như vậy.

Đã có rất nhiều câu chuyện ly kỳ và huyền bí về căn nhà này. Những câu chuyện về những mảnh đời éo le, những cái chết tưởng chừng như vô lý và những câu chuyện về các oan hồn vẫn thường hay hiện về, lảng vảng trong căn nhà đó vào những đêm trăng rằm.

Nghe nói chủ cũ của căn nhà này đã từng thắt cổ tự tử trong đó. Về sau những người nào đến thuê hoặc ở lại căn nhà này, làm ăn không bị bại sản thì cũng gặp tai nạn hoặc chết bất ngờ (eo ghê quá) cho nên từ đó đến nay không ai dám thuê.

Và ngôi nhà đó đã bị bỏ hoang cho mãi đến về sau, được ông chủ khách sạn Phú Gia bỏ tiền ra mua lại (nghe nói mua rất rẻ) và phá dỡ để xây mới thành một khách sạn hoành tráng hơn.

Cũng có thông tin cho biết là tại ngôi nhà này, cứ vào nửa đêm ngày rằm hàng tháng, lại có tiếng phụ nữ kêu rên, la hét như đang bị hành hạ đau đớn lắm.

Rồi thỉnh thoảng người ta lại nhìn thấy một người đàn bà tóc rất dài và đen, không nhìn rõ mặt hay ngồi trên nóc nhà, ôm cây đa mà khóc lóc thảm thiết.

Một cây đa mọc giữa nhà đâm thủng cả nóc, và rể thì lơ lững giữa gác hai, một cây đa không có đất mà vẫn xanh mơn mởn.

Còn có người kể lại rằng khi đi ngang qua và nhìn vào căn nhà đó, họ còn thấy có một cái gì đó giống như chân người đang bay, lơ lửng hiện ra chập chờn từ bên trong. Nhìn kỹ lại thì giống như một cô gái đang treo cổ tự tử và cái xác thì cứ đung đưa…đung đưa…

Nơi đó bây giờ… Tôi đựơc biết căn nhà này đã được đập từ giữa năm 2006, nhưng đến bây giờ nó vẫn chưa được xây.

Câu hỏi là tại sao? nhưng vẫn chưa ai có đáp án chắc chắn, họ chỉ dám nghĩ hay là người chủ khách sạn Phú Gia đã bị ma ám, nên không thể khởi công xây dựng được căn nhà.

Msg 1298 of 2534: Đã gửi: 22 February 2009 lúc 7:06pm | Đã lưu IP

MƯỜI ĐỊA DANH KHỦNG KHIẾP

 NHẤT HÀNH TINH

1. VIỆN BẢO TÀNG MATT Ở PHILADELPHIA MỸ

Khi mới xây dựng, viện bảo tàng này là nơi dành cho các sinh viên trường y, thực hành giải phẫu sinh lý cơ thể người và nghiên cứu những mô hình người dị dạng.

Hiện nay nó trở thành phòng triển lãm các loại bệnh tật, thương tích, người dị dạng và các máy móc chữa bệnh…tổng số lên đến hai mươi ngàn hiện vật.

Trong bảo tàng có rất nhiều ảnh những người bị thương trong chiến tranh, thi thể của người chết, xương cốt của người lùn và hình ảnh về những loại bệnh tật kỳ lạ.

Ngoài ra bảo tàng còn lưu giữ những hiện vật có một không hai trên thế giới, ví dụ như một xác chết phụ nữ bên ngoài da trông hệt như sáp thơm, một hộp sọ trẻ con có đến...hai bộ óc.

Những ai tham quan viện bảo tàng, với vô số những cơ thể người thật như thế, không nổi da gà mới là lạ.

2. ĐẬP NƯỚC TRUK Ở MICRONESIA

Đập nước Truk phía Đông Nam quần đảo Hawaii, hiện có rất nhiều hải quân Nhật Bản đang đóng quân.

Theo như bằng chứng khảo sát của các nhà khoa học, hơn năm chục chiếc thuyền thời đại chiến thế giới II, đang chìm sâu dưới đáy của đập nước Truk.

Những chiếc thuyền chiến này có chứa một lượng lớn các chất độc hại, hàng trăm ngàn thùng dầu hoả, các sản phẩm hoá học và các vũ khí dễ nổ.

Tuy nhiên, san hô và nhiều sinh vật biển khác đã biến đập nước này, trở thành thiên đường của những người yêu thích khám phá thế giới dưới nước.

Điều không may là có rất nhiều thợ lặn đã từng lặn xuống nơi đây và...một đi không trở lại.

3. CHỢ MA THUẬT Ở MEXICO

                                                                          ST

Msg 1299 of 2534: Đã gửi: 22 February 2009 lúc 7:44pm | Đã lưu IP

NĂM ĐỊA DANH BÍ HIỂM

 NHẤT THẾ GIỚI?

1. CÁNH CỬA TỚI ĐỊA NGỤC

Địa danh này nằm gần một thị trấn nhỏ thuộc Darvaz của Uzbekistan, được người dân địa phương gọi là “Cánh cửa tới địa ngục”.

 

Họ còn nói rằng truyền thống này đã có trước cả khi đạo Cơ Đốc đến Lithuania Nga. Nó thuộc về những người ban đầu không theo đạo Cơ Đốc. 

 

 

 

5. THỊ TRẤN MA BỊ CHÔN VÙI TRONG CÁT

 

 

 

 

Kolmanskop là một "thị trấn ma" ở phía Nam Namibia, một vùng chỉ cách vài km từ phía cảng Lüderitz.

 

Năm 1908, Luederitz đã bị chìm ngập trong cơn sốt kim cương, và người người đổ xô đến sa mạc Namib với hy vọng, tìm được một cơ may cho mình.

 

Khoảng hai năm sau, thị trấn đã toàn là casino sòng bạc, bệnh viện, trường học, những khu nhà, tất cả hình thành và được xây dựng trên vùng sa mạc cằn cỗi này.

 

Nhưng chỉ một thời gian ngắn sau, lượng kim cương cũng rơi rụng hết, từ những cuộc buôn bán, sau chiến tranh thế giới thứ .

 

Trong suốt những năm 1950, thị trấn bị bỏ hoang và những đụn cát bắt đầu lấn chiếm dần. Rất nhanh chóng, thị trấn dần chìm sâu trong những cuộn sóng cát sa mạc.

 

 

                                                                           ST

 

 

Msg 1300 of 2534: Đã gửi: 23 February 2009 lúc 1:53am | Đã lưu IP

- Tôi cảm thấy sợ khi quay phim cảnh tượng đó, còn chú tôi thì lập tức chụp hình, bởi hình ảnh này quả thật đáng kinh ngạc.

                                                                             ST