Msg 2 of 50: Đã gửi: 08 June 2006 lúc 7:11pm | Đã lưu IP

Trích dẫn: Trong một chủ đề trước dinhlong có nghe một điều là các vị như Quan Công, Lưu Bị, Trương Phi,... đều đang chịu h́nh phạt dưới A Tỳ ngục ( do lúc sinh thời đă phạm nghiệp sát quá nặng ). Không biết có đúng hay không. Theo thiển ư của dinhlong th́ Quan Công đă được thánh quả ( đạo Cao Đài thờ Quan Công tượng trưng cho đạo Thánh ). Nhưng vẫn c̣n thắc mắc. Xin chư vị chỉ thị cho. Nam Mô A Di Đà Phật.

Đạo Phật và Đạo Cao Đài hoàn toàn khác nhau cho dù là Đạo Cao Đài có mượn những Kinh Điển của Phật Giáo.

Trong Đạo Phật chỉ có các bậc đã hết Tham, Sân, Si thì mới gọi là Thánh.T

Trong Đạo Phật thì Trời vẫn còn là Phàm đừng nói chi là các bậc dưới Trời.

Msg 4 of 50: Đã gửi: 08 June 2006 lúc 9:23pm | Đã lưu IP

Trời tuy là có tu Phước nhưng mà nếu không tu theo Phật Pháp th́ chưa hẳn là Hiền Thiện.

Trong các bậc Trời chỉ có Ngũ Tịnh Cư Thiên hay là cõi Trời của các bậc chứng quả Tu Đà Hoàn, Tư Đà Hàm, A Na Hàm ở thì mới là các bậc Trời Thánh.

Tứ Không Thiên, Sắc Giới Thiên, Dục Giới Thiên đều phải bị sanh tử luân hồi.

Đại Phạm Thiên Vương lúc chưa có Phật ra đời thì do si mê mà cho ḿnh là đấng sáng tạo ra thế gian và chúng sanh.

Ma Vương Ba Tuần là Vua Trời của Dục Giới mà lại thường phá các bậc tu hành sắp đắc đạo.

Trời Đế Thích có khi vi thấy bậc tu hành đạo hạnh sâu dày thì khởi tâm lo sợ dành mất ngôi Trời mà khởi tâm sân hận.

A Tu La có thần thông rất lớn ngang bằng với Đế Thích mà vẫn còn rất sân hận.

Phật Tử chỉ Kính Trời chứ không quy y với Trời.

Msg 11 of 50: Đã gửi: 09 June 2006 lúc 6:14pm | Đã lưu IP

Còn bị Sanh Tử Luân Hồi trong 3 cõi thì đều là Phàm Phu cả.

Như thời Phật có Độc Giác tiên nhân tu chứng Phi Phi Tưởng Xứ Định sanh về cõi Trời Phi Phi Tưởng Xứ mà sau khi phước Trời đã tận (84,000 tiểu kiếp) thì lại bị đọa trong loài súc sanh.

Thiện Tinh Tỳ Kheo, Vô Văn Tỳ Kheo tu chứng Tứ Thiền mà vì phỉ báng Nhân Quả Nghiệp Báo cho nên khi hết phước Trời thì bị đọa địa ngục A Tỳ.

Msg 14 of 50: Đã gửi: 10 June 2006 lúc 4:22pm | Đã lưu IP

Trích dẫn: Khi đạt được Tứ Thiền nhập định trở lên th́ đă cao tột cùng thoát khỏi luân hồi sanh tử nên không thể nói trong 3 cơi đều c̣n là phàm phu . Người tu tập đạt từ Tam thiền đă không c̣n thối chuyển nữa mà chỉ có tiếp tục đi lên tiếp đến viên thành đạo quả . Đây là những cảnh giới tối cao của các bậc Thánh không c̣n dùng lời lẽ để luận bàn nữa . Sau cùng một Vị nhập Định sâu tuyệt đối đến Diệt Tận Định th́ chứng đắc tuyệt đối Niết Bàn thường hằng vĩnh cữu . Vài ḍng trao đổi .

Tứ Thiền Thiên (Sắc Giới) đều là còn trong Sanh Tử Luân Hồi.

Sơ Thiền thì bị Hỏa Tai, Nhi Thiền thì bị Thủy Tai, Tam Thiền thì bị Phong Tai.

Tứ Thiền tuy tránh khỏi Tam Tai nhưng vẫn bị Sanh Tử Luân Hồi.

Tứ Không Thiên (Vô Sắc Giới) vẫn còn bị Sanh Tử Luân Hồi

Điển hình là trong Kinh A Hàm Đức Phật nói Độc Giác Tiên Nhân sau Chứng Phi Phi Tưởng Xứ Định sau khi hưởng hết phước Trời (84 000 tiểu kiếp)rồi vẫn còn bị đọa làm con chồn bay.

Thiện Tinh Tỳ Kheo, Vô Văn Tỳ Kheo chứng Tứ Thiền Thiên mà vì bài báng Nhân Quả Nghiệp báo cho nên sau khi hưởng hết phước Trời thì bị đọa A Tỳ địa ngục.

Các vị Thanh Văn tu Tứ Thiền khác với Phàm Phu tu Tứ Thiền.

Phàm Phu tu Tứ Thiền chỉ Có Định mà Không Có Trí Tuệ cho nên trong Kinh Phật gọi là Si Định.

Si Định chẳng thể dứt Tham, Sân, Si vẫn bị đọa Sanh Tử Luân Hồi.

Các vị Thanh Văn tu Tứ Thiền thì Có Định Có Trí Huệ do Quán Lý Tứ Đế dứt Tham, Sân, Si cho nên không giống như là Phàm Phu tu Tứ Thiền.

Trong Sắc Giới riêng có cõi Tịnh Cư Thiên là chổ ở của các vị Thánh Tu Đà Hoàn, Tư Đà Hàm, A Na Hàm.

Cõi Trời này là cõi Trời Thánh cách biệt hoàn toàn với các cõi Trời Phàm.

Msg 16 of 50: Đã gửi: 11 June 2006 lúc 7:44am | Đã lưu IP

Trích dẫn: Chào anh Kim Cang Huệ , Anh KCH hồi đáp khá rơ ràng nhưng tôi bổ sung thêm cho rơ nét về nguyên thủy Phật giáo ở các cơi Trời . Về Tứ Thiền ,Cửu Định mà Đức Phật đă đề ra từng bậc chứng đắc: * Sơ Thiền : Hành giả muốn vào Định bất cứ lúc nào là nhập vào định không c̣n phải dụng công nữa , sau khi đă qua bước Chánh niệm tĩnh giác . Người chứng sơ thiền tuy sống ở cơi người nhưng hưởng hạnh phúc ở cơi trời tuy nhiên vẫn c̣n thối chuyển . * Nhị Thiền : Tâm vào định bất động hoàn toàn , không c̣n tâm tế nữa .Hành giả sống trong thế giới của tâm vắng lặng hạnh phúc bất tận vô biên . Người chứng nhị Thiền th́ biết trước giờ chết . Dù đắc nhị thiền nhưng vô minh chấp ngă tiềm ẩn vẫn c̣n tồn tại . Nếu họ phạm sai lầm th́ không bị lui sụt mà phải trả ở kiếp sau . * Tam Thiền : Họ thấy thế giới toàn là tâm ,kể cả vật chất cũng là tâm thức . Người chứng Tam Thiền th́ các giác quan ngừng hoạt động .khi nhập định họ ngồi bất động mắt không thấy , tai không nghe .Do huệ căn đă mở nên họ thấy biết sự việc xảy ra ở lục địa khác hay ngoài hành tinh ngoài vũ trụ một cách dễ dàng và họ biết được mọi việc bằng huệ nhăn . Người chứng Tam thiền th́ bỏ nhục thân bất cứ lúc nào cũng được như ư và thân họ bất hoại , không mục nát . * Tứ Thiền : Người chứng Tứ Thiền th́ thoát hoàn toàn thế giới của tâm dù là ư thức hay vô thức do đó không c̣n bản ngă . Tâm thức ḥa nhập cùng toàn thể vũ trụ là một ,khi đó họ thấy ḿnh và vũ trụ là một chung đồng .

Tứ Thiền còn là Phàm Phu đó là trng Kinh A Hàm Đức Phật dạy rất rõ ràng bởi vì Tứ Thiền đã chỉ là dùng sức Định đè nén Vọng Tưởng Tham, Sân, Si chứ chẳng phải là dứt Thamn Sân, Si

Tứ Không Định cao hơn cả Tứ Thiền mà vẫn còn chưa ra khỏi Sắc Ấm nói chi là Phá Chấp Ngã.

Bạn Diệp Tấn Dũng chắc là lầm lẫn giữa Thiền Đị ;nh mà Đức Phật dạy trong Kinh A Hàm và Thiền Định của Ngoại Đạo được nhắc đến trong Kinh A Hà.

Kinh A Hàm dùng danh từ dùng các danh từ về Thiền cho Phật và Ngoại Đạo giống nhau nhưng Ý Nnghĩa thì hoàn khác nhau.

Tứ Thiền của Phật dạy khác với Tứ Thiền của Ngoại Đạo nói.

Tứ Vô Lượng Tâm Phật dạy cũng khác với Tứ Vô Lượng Tâm của Ngoại Đạo nói.

Đức Phật, và các vị A La Hán cũng nhập Sơ, Nhị, Tam, Tứ Thiền nhưng chẳng giống như là Phàm Phu Ngoại Đạo Nhập Tứ Thiền.   

Như danh từ Niết Bàn thì Ngoại Đạo cũng có nói nhưng mà chẳng đồng nghĩa với Đức Phật dạy.

Trích dẫn: Người chứng Tứ Thiền th́ đạt tam minh lục thông thần thông tự tại , biết được trong vô lượng kiếp , thấy được khởi nguyên của luân hồi từ đâu . Họ thoát ra khỏi luân hồi sanh tử nếu kết hợp tu tập với Tứ Quả Thánh th́ thủy hỏa phong không chạm đến họ tuy nhiên vẫn chưa giải thoát tuyệt đối và khi họ từng bước nhập Định đến Diệt Tận Định th́ lúc đó mới nhập Niết Bàn tuyệt đối vĩnh hằng .

Trong Kinh A Hàm không có đoạn nào nói như vậy cả.

Chứng Tột của Phàm Phu trong thế gian là Phi Phi Tưởng Xứ Thiên thất biết việc trong 84 000 tiểu kiếp.

Chỉ có bậc A La Hán mới chứng Tam Minh Lục Thông còn chứng Tứ Thiền thì không.

Bạn Diệp Tấn Dũng đọc trong Kinh nào mà thấy nói là chứng Tứ Thiền thì đắc Tam Minh Lục Thông thấy duyên khởi của Sanh Tử Luân Hồi?

Trích dẫn: Người chứng đến Phi phi tưởng xứ định th́ đúng là vẫn chưa ra khỏi luân hồi sanh tử nếu không đi đến Diệt Tận Định là chứng đắc Niết Bàn vĩnh hằng .

Chứng Phi Phi Tưởng Xứ Định còn cao hơn là Tứ Thiền mà còn chưa đắc Tam Minh Lục Thông còn bị Sanh Tử Luân Hồi thì nói chi là Tứ Thiền. 

[/QUOTE]

Msg 19 of 50: Đã gửi: 12 June 2006 lúc 7:13pm | Đã lưu IP

Kim Cang Huệ chỉ y theo Kinh Bộ Nikaya do Ḥa Thượng Minh Châu dịch từ Kinh Pali và từ bản Anh Ngữ của Hội Thánh Điển Pali mà thôi chứ chẳng phải tự nói.

Kim Cang Huệ nói rất rõ ràng chỉ là TT (nếu thật là một TT thì đã không vào trong diễn đàn này mà cãi lý) không đọc kỹ rồi trách cứ sai lầm.

Kim Cang Huệ nói là Tứ Thiền Phật dạy không giống với Tứ Thiền của Ngoại Đạo dạy.

Kim Cang Huệ bác Tứ Thiền của Ngoại Đạo chứ không phải là nói Tứ Thiền của Phật dạy.

Nếu Tứ Thiền của Phật dạy cũng giống như là Tứ Thiền của Ngoại Đạo nói th́ì lẽ ra tất cả Ngoại Đạo trong thời Phật cũng đều là tu theo Chánh Pháp và đều là bậc Thánh cả.

Nếu Tứ Thiền của Phật dạy cũng đồng như Ngoại Đạo nói thì́ lẽ ra Tiên A Tư Đà cũng là đã đắc Quả Thánh và các vị tiên nhân mà lúc trước Đức Phật theo tu theo đều là các vị Thánh cả?

Người càng cao thì càng khiêm cung Hoà Thượng Kim Triệu không xưng mình Hoà Thượng, Ngài Narada không xưng mình là Hoà Thượng, Tăng Thống của Tích Lan cũng không xưng mình là Hoà Thượng.

Người tu nếu có nói với ai thì chỉ tự xưng mình  là Tỳ Kheo đây là lần đầu mà Kim Cang Huệ thấy có một vị tu sĩ tự xưng mình  là Thượng Tọa với người khác.