Msg 21 of 73: Đã gửi: 09 July 2009 lúc 10:10am | Đã lưu IP

The Secret Doctrine

Isis Unveiled

2 quyển này có nhiều bản mà nn cũng chưa tìm xem bản nào là bản đầy đủ nhất. Quyển Isis Unveiled có bản lên đến hơn 2000 trang. Các bạn có thể tìm thêm, trong scribd hoặc ở nơi khác.

Các sách của ông Leadbeater và bà Besant có rất nhiều trên www.anandgholap.net, bao gồm luôn quyển Man: Whence, How and Whither.

Các tác phẩm của Chân Sư Djwhal Khul do bà Bailey đứng tên có lẽ có đủ trên trang www.lucistrust.org, kể cả 2 quyển Esoteric Healing và A Treatise on the Seven Rays. Các bạn chỉ cần đăng ký 1 tài khoản miễn phí là có thể đọc được sách trong phần Books Online.

Các quyển trên rất hay và có nhiều vấn đề lớn liên quan đến nhân loại. Nhưng để có thể đọc được, các bạn nên đọc kỹ các sách cơ bản và tất cả sách tiếng Việt mà ở bài đầu tiên nn đã nói tới. Sách Theosophy tiếng Việt cũng không nhiều nên các bạn sẽ không cần lo phải đọc quá lâu đâu.

Msg 22 of 73: Đã gửi: 10 July 2009 lúc 5:04am | Đã lưu IP

Nhưng chủ yếu, những hạn chế này là không tò mò, ích kỷ trong việc sử dụng năng lực, và không phô diễn các hiện tượng. Có nghĩa là, cùng những lý do sẽ điều khiển hành động của một người có suy nghĩ đúng đắn nơi cõi trần cũng được mong muốn áp dụng trên cõi trung giới và thượng giới; người học viên dù trong trường hợp nào cùng không bao giờ sử dụng năng lực do những kiến thức bên ngoài đã trao cho y để phục vụ cho lợi ích trần tục của bản thân, hay thực sự có liên hệ với lợi ích ở mọi mức độ; và y không bao giờ được cho phép điều mà trong phạm vi tâm linh gọi là “sự kiểm chứng” – tức là, là không được làm bất kỳ điều gì sẽ chứng minh ở mức không thể chối cãi đối với những người hoài nghi nơi cõi trần rằng y sở hữu cái mà họ xem như một năng lực bất thường.

Về điều kiện sau này người ta thường nói, “Nhưng tại sao không chứ? Sẽ thật dễ dàng để bác bỏ và thuyết phục người còn nghi ngờ, và nó tốt cho y!” Những người phê bình quên mất sự thực tế là, trước hết, không ai trong số những người biết bất kỳ điều gì muốn bác bỏ hay thuyết phục những người hoài nghi, hay tự làm mình phiền phức vì thái độ của những người đó; và thứ hai, họ không hiểu nó sẽ tốt hơn rất nhiều cho một người hoài nghi bởi y sẽ từ từ phát triển nhận thức hữu lý về tự nhiên, thay vì đột nhiên trưng ra với một quả đấm. Nhưng vấn đề đã được suy xét một cách đầy đủ từ nhiều năm trước trong quyển Occult World của ông Sinnett, và sẽ là vô ích nếu lặp lại lý lẽ đã được trình bày trong đó.

Thật sự rất khó để một vài người bạn của chúng ta nhận ra rằng sự tán gẫu vớ vẩn và tính hiếu kỳ vô ích, những thứ mà hoàn toàn lấp đầy cuộc sống của phần lớn người ngốc nghếch trên đời, không thể có một chỗ đứng nào trong cuộc sống đúng nghĩa của những người đệ tử; và do đó đôi khi họ hỏi rằng, ngay cả khi không có mong muốn để thấy, liệu một nhà thần nhãn có thể (ở đây có chữ “not”, nhưng nếu vậy khá tối nghĩa? -nn) tình cờ quan sát bí mật mà người khác đang cố giữ kín, cũng giống như ánh nhìn của một người ngẫu nhiên rơi trúng vào một câu trong một lá thư của người khác đang nằm trên mặt bàn. Dĩ nhiên y có thể, nhưng nếu thế thì sao? Một người có danh dự sẽ ngay lập tức quay đi, trong trường hợp này hay trường hợp khác, giống như y chưa từng nhìn thấy. Nếu những người phản đối có thể nắm bắt ý nghĩ rằng không một học viên nào quan tâm đến vấn đề riêng của người khác, trừ khi y đang cố gắng giúp đỡ họ trong giới hạn cho phép, và rằng y luôn có cả một thế giới đầy công việc riêng để chú tâm, họ sẽ không quá khó khăn để hiểu sự thật về thế giới rộng lớn của nhà thần nhãn được huấn luyện.

Msg 23 of 73: Đã gửi: 10 July 2009 lúc 8:35am | Đã lưu IP

Ngay từ những chi tiết nhỏ mà tôi đã nói về các hạn chế ở người học viên, có một điều rất rõ ràng là trong rất nhiều trường hợp y sẽ biết nhiều hơn hẳn những gì y được tự do nói ra. Điều này hiển nhiên cũng đúng trong nhận thức vô cùng rộng lớn của chính các vị Chân Sư Minh Triết cao cả, và đó là lý do tại sao những người có được đặc ân bước vào thế giới có sự hiện hữu của các ngài vô cùng cẩn thận trong lời nói, vượt hơn cả sự dạy bảo trực tiếp. Bởi vì ý kiến của một chân sư, hay ngay cả một trong những đệ tử lớn của ngài, là những ý kiến của một người có khả năng phán đoán chính xác vượt xa chúng ta.

Phẩm vị và các năng lực đã khai mở của ngài thật sự là di sản của toàn nhân loại, và, mặc dù hiện tại chúng ta còn xa để đạt được những sức mạnh to lớn này, chúng chắc chắn sẽ là của chúng ta một ngày nào đó. Tuy nhiên thế giới cũ này sẽ thật là khác biệt khi toàn thể nhân loại sở hữu nhãn thông cao cấp! Hãy nghĩ về sự khác biệt trong lịch sử khi tất cả đều có thể đọc từ các ký ảnh; trong khoa học, khi tất cả các quá trình mà con người hiện nay đang lý luận có thể được quan sát toàn bộ; trong y học, khi bác sĩ và bệnh nhân đều có thể thấy rõ ràng và chính xác những gì đang thực hiện; trong triết học, khi tất cả mọi khả năng xảy ra tranh cãi về nền tảng đều không còn nhờ, bởi tất cả đều có thể thấy một khía cạnh rộng lớn hơn của chân lý; trong lao động, khi trí não và trái tim của trẻ nhỏ đều mở ra trước mắt người thầy sẽ hình thành cá tính cho chúng; trong tôn giáo, khi không còn bất cứ khả năng tranh cãi nào về các giáo lý rộng lớn, vì sự thật về các trạng thái sau khi chết, và Đại Luật thống ngự thế giới, đều rõ ràng với mọi con mắt.

Trên tất cả, sẽ dễ dàng hơn biết bao cho những người phát triển cao có thể giúp đỡ những người khác trong những điều kiện tự do hơn. Các khả năng mở ra trước trí tuệ giống như những viễn cảnh huy hoàng trải dài về mọi hướng, vì vậy cuộc tuần hoàn  thứ bảy chắc chắn là một thời đại hoàng kim thực sự. Thật tốt cho chúng ta là những năng lực to lớn này sẽ không được sở hữu bởi toàn thể nhân loại cho đến khi nó đã phát triển đến một mức độ cao về đạo đức cũng như hiểu biết, nếu không chúng ta sẽ chỉ lặp lại một tình trạng còn tồi tệ hơn sự suy thoái kinh khủng của nền văn minh Atlantic vĩ đại, mà những thành viên của nó đã thất bại trong việc hiểu được rằng năng lực càng to lớn nghĩa là trách nhiệm càng nặng nề. Tuy nhiên hầu hết chính chúng ta đã từng là những con người đó; chúng ta hãy hy vọng rằng chúng ta đã học được sự khôn ngoan từ thất bại đó, và khi các cơ hội của một cuộc sống rộng lớn hơn mở ra trước chúng ta một lần nữa, lần này chúng sẽ chịu đựng được thử thách một cách tốt đẹp hơn.

                                                       HẾT

Chú thích của nn:

+ Nếu nn không lầm thì từ “cuộc tuần hoàn” được dùng để dịch chữ Round trong nhiều sách tiếng Việt trước đây. Vấn đề này nằm trong sự nghiên cứu về sự hình thành thái dương hệ, các hệ thống hành tinh, các dãy hành tinh, sự sinh hóa và chuyển đổi qua các hành tinh… Đây là các vấn đề vĩ mô mà nn thấy hiện tại chúng ta chưa cần lắm, nên có lẽ nn sẽ post sau này. Tất nhiên, nếu các bạn muốn đọc trước nn cũng sẽ không từ chối.

+ Nền văn minh Atlantic thuộc về giống dân thứ 4. Một số sách Theosophy cũng đã có viết rõ về vấn đề này. Nhưng nn cũng nghĩ hiện nay chúng ta chưa cần quan tâm đến chúng lắm. Chúng ta cứ đi chầm chậm vẫn hơn.

Msg 24 of 73: Đã gửi: 11 July 2009 lúc 12:21am | Đã lưu IP

                                               VÀI LỜI VỀ VẤN ĐỀ TÔN GIÁO

Tình trạng các tôn giáo đấu đá phê phán lẫn nhau đã có từ rất lâu. Người này dựa vào giáo lý của mình mà đả kích tôn giáo của người khác, cứ triền miên chưa bao giờ thôi. Hy vọng vài lời sau đây sẽ nói lên được vai trò của các tôn giáo và sự thống nhất của chúng.

- Một ví dụ cũ: ánh sáng trắng đi qua tấm thủy kinh màu đỏ thì ra màu đỏ, qua tấm thủy tinh màu xanh thì ra màu xanh. Như vậy mỗi một tôn giáo đều không phải chân lý, mà nó là sự biểu lộ của chân lý. Tấm kính thủy tinh ở đây là trình độ trí tuệ của con người, hoàn cảnh không gian thời gian, đặc tính của dân tộc… Mỗi một tôn giáo ra đời là để giúp cho một số người trong một hoàn cảnh nhất định tiến bộ về tinh thần. Các đặc điểm khác nhau khiến các tôn giáo có sự trình bày khác nhau về chân lý. Vì vậy, sự khác biệt không phải là lý do đúng đắn để khích bác, bài trừ lẫn nhau. Việc trích dẫn kinh sách để nói tôn giáo khác sai lầm cũng giống như nói màu xanh là chân lý, vì vậy màu vàng là tà ma, rõ là một điều lố bịch. Vì câu từ trích dẫn từ kinh sách cũng chẳng phải màu trắng chân lý.

- Sự khác nhau, và ngay cả đối lập và phủ định lẫn nhau đều vô nghĩa, vì chúng thống nhất trên các cõi cao. Ta hãy làm rõ điều này bằng một ví dụ về sự thiếu sót trong nhận thức. Giả sử có một tấm giấy hình chữ nhật. Ta uống cong nó và nhúng hai đầu 2 bên vào nước. Như vậy ta sẽ có tấm giấy cắt mặt nước tạo thành 2 đoạn thẳng. Như vậy nếu có một sinh vật sống trên mặt nước và chỉ có nhận thức trong không gian 2 chiều, nó sẽ thấy rằng 2 đoạn thẳng đó hoàn toàn không có liên hệ gì với nhau cả. Nhưng với ta, 2 đoạn thẳng đó chỉ là một phẩn của một hình chữ nhật mà sinh vật kia hoàn toàn không hiểu nổi. Điều này có nghĩa là, các tôn giáo đều thống nhất với nhau nơi các cõi cao, cho dù trong nhận thức bị giới hạn trong không gian 3 chiều của con người chúng có vẻ khác biệt và mâu thuẫn. Có nhiều người  rất thích lý luận, đến mức có người dùng ý luận để chứng minh rằng linh hồn chỉ là một loại vật chất, vì nó tương tác được với vật chất. Chắc chắn là họ có một trí tuệ rất phát triển và khả năng lý luận sắc bén. Nhưng họ quên mất một điều rằng một lý luận, từ ngữ do bộ não tạo ra đều bị giới hạn trong không gian 3 chiều, vì vậy hoàn toàn không thể được áp dụng cho các vấn đề cao hơn, ở các cõi giới cao hơn. Những gì tưởng khác biệt, hoàn toàn không khác, những gì tưởng mâu thuẫn, chỉ là các khía cạnh khác nhau của một vấn đề thống nhất.

- Tính tương đối của các tôn giáo: Ta nên nhớ rằng các tôn giáo lớn hiện nay đã ra đời từ hơn 2000 năm trước. Nó chỉ đáp ứng nhu cầu của con người thời đại đó mà thôi. Mọi bà mẹ đều biết cách chăm sóc con mình như sau: thời gian đầu cho bú, từ từ cho ăn bột, cứng cáp rồi thì cho ăn cơm. Vậy nên các tôn giáo cũng như các món ăn tinh thần của nhân loại trong từng thời kỳ. Nếu hiểu được điều này, ta sẽ chấp nhận các khuyết điểm của mọi tôn giáo và không tuyệt đối hóa nó. Mọi tôn giáo đều là cái tốt nhất cho con người ở thời đại và hoàn cảnh của nó, nhưng nó không đúng ở mức tuyệt đối. Và hơn nữa, điều này có nghĩa là khi nhân loại đã phát triển hơn, giống như một đứa nhỏ đang trướng thành dần, thì các tôn giáo cũ đã không còn phù hợp, đứa nhỏ không thể ăn bột được nữa. Ta có thể nhận thấy rõ điều này, khi mà hiện nay, các tôn giáo cũ đều được con người hiểu biết rất dễ dàng. Những kiến thức mà đối với trình độ con người 2000 năm trước là rất cao siêu, thì giờ đây đa phần mọi người đều hiểu được rất mau chóng. Tình trạng khao khát, không thỏa mãn về tâm linh của nhân loại đã xảy ra một thời gian rồi, và một tôn giáo mới cũng sẽ sớm xuất hiện, khôi phục lại tính đúng đắn các tôn giáo cũ, hợp nhất chúng lại nhờ chân lý duy nhất mà chúng dựa trên, và đưa ra các khía cạnh mới về chân lý.

Msg 25 of 73: Đã gửi: 11 July 2009 lúc 9:32am | Đã lưu IP

TRÍ TUỆ VÀ NIẾT BÀN

Nhiều người cho rằng sự phát triển trí tuệ có thể làm người ta không đến được giải thoát, niết bàn, hay sự sống đời đời. Nhưng đó là một ý nghĩ sai lạc. Việc biến mình thành trơ trơ như gỗ đá không thể giúp một con người được giải thoát, trừ khi niết bàn là sự trống rỗng tịch diệt, và với những ai hiểu như vậy nn không có gì để nói thêm vì nn không có cách nào chứng minh được vấn đề này. Nhưng nn tin rằng niết bàn, hay sự sống đời đời không phải như vậy, vì chẳng có ích gì khi Thượng Đế tạo ra con người với mục đích chịu đựng đau khổ để rồi biến mất một cách vô nghĩa. Và nếu niết bàn không phải sự trống rỗng, ta biết rằng ta không thể tự biến thành gỗ đá để đạt được nó. Để hiểu được giải thoát là gì, thì có lẽ ta nên hiểu trói buộc là gì trước, đó là vấn đề tại sao con người sinh ra và luân hồi. Nguyên nhân thực sự của nó là nhu cầu biểu lộ của linh hồn. Linh hồn muốn được biểu lộ cũng như Thượng Đế biểu lộ bằng vũ trụ này. Linh hồn có toàn thiện hay không, nn không biết. Nhưng dù có hay không, thì chắc chắn một điều rằng nó không toàn thiện ở cõi trần này. Linh hồn nếu có toàn thiện thì nó chỉ toàn thiện nơi cõi giới tinh thần của nó, nhưng nó chưa có khả năng để biểu lộ toàn bộ sức mạnh của mình nơi các cõi thấp. Để làm được điều đó, linh hồn nhập vào vật chất và học hỏi cách chế ngự nó. Khi mục tiêu được hoàn thành, tức linh hồn đã hoàn thành tất cả các bài học có nơi các cõi thấp, nó không cần phải tái sinh nữa. Khi đó, linh hồn đã làm chủ được vật chất và có khả năng biểu lộ hoàn toàn, con người trở nên hoàn thiện và được giải thoát, đạt đến niết bàn, sống một cuộc sống đời đời. Và như vậy, trí tuệ, đạo đức, cũng như tất cả các khía cạnh của con người phải được hoàn thiện trước khi có thể được giải thoát. Đối với những người như vậy, trái đất này không còn gì để họ học hỏi, không còn một bí ẩn nào trước sự minh triết của họ. Mọi người đều ngưỡng mộ trí tuệ của Einstein, nhưng ông không phải một người hàon thiện, vì vậy, trí tuệ ông hoàn toàn không thể so sánh được với Thần Thánh, với Đấng Christ hay Phật Thích Ca. Những Đấng Cao Cả này đã từng là người như chúng ta, và đạt đến sự hoàn thiện trong bao nhiêu kiếp luân hồi. Trí tuệ của các Ngài vượt xa Einstein, khả năng âm nhạc hơn hẳn Wagner… tất cả mọi khía cạnh đều nằm ngoài sức tưởng tượng của con người. Vậy tại sao trong lịch sử không hề thấy những biểu hiện này? Ta có thể thấy là, không một người thầy nào lại thể hiện kiến thức đại học với một học sinh lớp một cả. Cũng với lý do như vậy, các Đạo Sư cao cả không khoe khoang kiến thức trước nhân loại, vì điều đó không giúp ích gì cho ai hết. Các Ngài không như chúng ta. Trong khi chúng ta bé nhỏ và hèn mọn với những khả năng ít ỏi thì chúng ta cứ muốn phình to ra, thể hiện bản thân đến mức tối đa; còn các Ngài quá cao tuyệt, quá vĩ đại, các Ngài tự giới hạn bản thân lại để có thể giúp đỡ cho người khác, đó là đức khiêm tốn thực sự.

Cho nên điều cuối cùng mà nn muốn nói rất đơn giản, chỉ là ta cần phát triển tất cả mọi khía cạnh, trong đó có cả trí tuệ, để có thể đạt đến sự toàn thiện và giải thoát, hoàn toàn không phải tự biến mình thành cục đá mà được.

Msg 26 of 73: Đã gửi: 11 July 2009 lúc 10:47am | Đã lưu IP

Đọc bài viết nickname cũng thấy hay

Msg 28 of 73: Đã gửi: 12 July 2009 lúc 6:36am | Đã lưu IP

NN xin dịch trích đoạn để tóm lược các cách hoạt động của nhãn thông không gian, tức khả năng nhìn thấy các vật vô hình ở khoảng cách xa. Ông Leadbeater đã phân nhãn thông không gian thành 5 loại chính:

1- Bằng sự trợ giúp của một tinh linh thiên nhiên (nature-spirit).

Phương pháp này không nhất thiết phải bao gồm sự sở hữu một năng lực “tâm linh” nào về phần người thí nghiệm; y chỉ cần biết cách kêu gọi một thực thể trung giới nào đó tìm hiểu thay y. Điều này có thể được thực hiện cả bởi cần khẩn lẫn ra lệnh: có nghĩa là, người thực hiện có thể hoặc thuyết phục trợ lý trung giới của y bằng cách thỉnh cầu và đề nghị cho hắn những gì hắn muốn, hay y có thể bắt buộc giúp đỡ bằng cách ra lệnh với một ý chí phát triển cao.       (bỏ qua vài câu)      Trong mọi trường hợp, như tôi cũng đã nói, phương pháp này hoàn toàn không phải nhãn thông, mà là ma thuật; và nó được nói đến ở đây chỉ để giúp người đọc không bị lẫn lộn khi cố gắng phân loại các trường hợp sử dụng nó dưới một trong các tiêu đề sau.

2- Bằng các dòng vật chất trung giới.

Phần này chúng ta sẽ quay lại sau, nn chỉ xin tóm tắt lại: Ta có thể tạo ra một đường dẫn bằng vật chất trung giới để chuyển tải các rung động, cũng giống như dây điện thoại cõi trần vậy. Việc nhìn qua đường dẫn này không khác mấy nhìn bằng một ống nhòm cõi trần trong nhiều trường hợp. Nhưng các vật nhìn thấy có kích thước nhỏ, nhưng do khả năng của nhãn quan trung giới, các vật nhỏ đều được nhìn thấy rõ nét (dĩ nhiên là chỉ với nãhn quan đã phát triển hoàn toàn).

3- Bằng cách phóng xuất một hình tư tưởng.

NN tóm tắt: Phương pháp này cao hơn phương pháp trước vì đòi hỏi một khả năng làm chủ tương đối năng lực cõi thượng giới. Phương pháp này tạo ra 1 hình giả thay ta đi đến nơi muốn quan sát, có thể chuyển đổi góc nhìn theo ý muốn, và cho hình ảnh giống như ta đang trực tiếp đến vị trí cần quan sát vậy. Phương pháp này hiếm gặp ở những người không có sự huấn luyện hơn phương pháp thứ hai vì đòi hỏi ý thức nơi cõi thượng giới.

4- Bằng cách di chuyển trong thể cảm xúc.

5- Bằng cách di chuyển trong thể trí tuệ.

Ý kiến của nn: 2 phương pháp sau này là cái người ta thường gọi là xuất hồn (dĩ nhiên là từ dùng sai, vì không có linh hồn nào xuất ra cả), xuất vía, nhưng phương pháp cuối cùng cõ lẽ đặc biệt hiếm gặp vì đòi hỏi năng lực khá cao ở thượng giới. Trong phim Tây Du Ký, Tôn Ngộ Không hay dùng năng lực này. Và nn có 1 giả thuyết rằng khi nói xuống biển gặp Long Vương là nói đến cõi trung giới, còn trên thiên đình, thì có lẽ là thượng giới, và dĩ nhiên Ngọc Hoàng ở đây không phải Thượng Đế, mà chắc là phiên bản Trung Hoa của Thiên Đế Anh Tra trong thần thoại Ấn Độ.

Trong huyền bí học, nước chính là biểu tượng của cõi trung giới. Bài kế tiếp chúng ta sẽ nói kỹ hơn về vấn đề này.

Msg 29 of 73: Đã gửi: 12 July 2009 lúc 11:14am | Đã lưu IP

Rất xin lỗi các bạn, nhưng hiện tại nn chưa tìm ra lại các sách có chứa vấn đề này. NN sẽ cố gắng thực hiện điều này trong thời gian sớm nhất. Tạm thời, nn xin tiếp tục dịch quyển Clairvoyant.

CHƯƠNG -8-

NHÃN THÔNG THỜI GIAN: TƯƠNG LAI

Ngay cả khi, chúng ta lờ mờ cảm thấy có thể nắm bắt được ý tưởng rằng toàn bộ quá khứ có thể hiện diện một cách đồng thời và linh hoạt trong một tâm thức đủ hứng khởi, chúng ta vẫn gặp phải một khó khăn lớn hơn khi cố gắng để hiểu cái cách mà toàn bộ tương lai cũng có thể được lĩnh hội trong tâm thức đó. Nếu chúng ta có thể tin vào học thuyết của Hồi giáo về số mệnh, hay lý thuyết của Calvin về tiên định, khái niệm đó sẽ là dễ dàng, nhưng như chúng ta biết, cả hai đều là những sự bóp méo sự thật một cách lố bịch, chúng ta cần tìm một giả thuyết khả chấp hơn.

Vẫn còn nhiều người phủ nhận khả năng của sự thấy trước, nhưng một sự phủ nhận như vậy chỉ cho thấy sự thiếu hiểu biết của họ về bằng chứng của vấn đề. Một lượng lớn các trường hợp được xác thực không chừa một chỗ nào cho sự nghi ngờ về sự thật này, nhưng bản chất của nhiều trường hợp trong đó khiến cho sự giải thích hợp lý là rất không dễ dàng. Hiển nhiên là linh hồn sở hữu một lượng nhất định năng lực tiên tri, và nếu sự kiện được thấy trước luôn luôn cựcu kỳ quan trọng, ta có thể giải sử rằng một kích thích đặc biệt chỉ trong lúc đó đã cho phép y gây một ấn tượng rõ ràng lên phàm ngã về những gì y thấy được. Chắc chắn đó là lời giải thích cho nhiều trường hợp thấy trước cái chết hay thảm họa khủng khiếp, nhưng vẫn có một số lớn các trường hợp được ghi chép không thể được giải thích như vậy, vì những sự kiện được báo trước thường quá tầm thường và không chút quan trọng.

Một câu chuyện nổi tiếng ở Scotland về linh cảm sẽ minh họa cho ý của tôi. Một người đàn ông không tin tưởng vào các vấn đề huyền bí đã được báo trước bởi một nhà tiên tri vùng Highland về cái chết sắp đến của người hàng xóm. Lời tiên tri được đưa ra với số lượng chi tiết đáng kể, bao gồm sự miêu tả đầy đủ về đám tang, với tên của bốn người hộ tang bên quan tài và những người khác sẽ đến đó. Người nghe dường như đã cười vào toàn bộ câu chuyện và nhanh chóng quên mất nó, nhưng cái chết của người hàng xóm đúng vào thời điểm được báo trước đã nhắc lại lời cảnh báo, và y quyết định làm sai lạc một phần của sự dự báo bằng cách tự trở thành một trong những người hộ quan. Y đã sắp xếp được vấn đề như ý muốn, nhưng ngay khi tang lễ sắp bắt đầu y lại bị gọi đi khỏi vị trí vì một vấn đề nhỏ nào đó, trì hoãn y trong chỉ một hay hai phút. Khi vội vàng quay lại, y ngạc nhiên thấy rằng đám rước đã bắt đầu àm không có y, và lời dự báo đã hoàn toàn chính xác, vì bốn người hộ tang chính là những người đã được nói đến trong linh ảnh.

Bây giờ đến một vấn đề rất vụn vặt, có lẽ không thể nào quan trọng với bất kỳ ai, được thấy trước hàng tháng trước đó một cách rõ ràng; và mặc dù một người nhất quyết cố gắng thay đổi sự an bài biết trước y vẫn hoàn toàn thất bại, không thể ảnh hưởng nó một chút nào. Hiển nhiên điều này rất giống với thuyết tiên định, ngay trong những chi tiết nhỏ nhất, và chỉ khi xem xét vấn đề này từ các cõi cao chúng ta mới có thể thoát khỏi lý thuyết đó. Dĩ nhiên, như tôi đã nói trước đó về một nhánh khác của vấn đề, một lời giải thích đầy đủ vẫn vượt quá tầm của chúng ta, và rõ ràng cần phải như vậy cho đến khi sự hiểu biết của chúng ta lớn hơn rất nhiều so với hiện tại; điều tốt nhất mà chúng ta hy vọng có thể làm lúc này là chỉ ra hướng để có thể tìm ra lời giải thích.

Chắc chắn rằng bất cứ điều gì đang xảy ra lúc này là kết quả của những nguyên nhân vận hành trong quá khức, vì vậy những gì sẽ xảy ra trong tương lai sẽ là kết quả của những nguyên nhân đang hoạt động. Ngay ở dưới đây chúng ta cũng có thể dự tính được rằng nếu những hành động nhất định xảy ra thì sẽ có những kết quả nhất định tiếp nối, nhưng sự dự đoán của ta luôn luôn có khả năng bị quấy nhiễu bởi sự xen vào của các yếu tố mà ta đã không thể tính đến. Nhưng nếu ta nâng cao tâm thức lên cõi thượng giới ta có thể thấy xa hơn rất nhiều các kết quả của các hành động của ta.

Ta có thể theo dấu, lấy ví dụ, hậu quả của một lời nói ngẫu nhiên, không phải chỉ lên người đã thốt ra nó, mà cả xung quanh y trên rất nhiều người khác mà nó đi qua trong vòng tròn đang mở rộng, cho đến khi nó dường như đã ảnh hưởng toàn bộ đất nước; và một cái nhìn vào một linh ảnh như vậy thì hiệu quả hơn nhiều bất cứ số lượng lời giáo huấn đạo đức nào nói về sự cần thiết phải thận trọng cao độ trong tư tưởng, lời nói, và hành vi. Vì vậy ta không chỉ thấy từ cõi giới đó hậu quả của mỗi hành động, mà ta còn thấy được nơi đâu và bằng cách nào những hậu quả của các hành động khác tưởng chừng không liên hệ với nó sẽ có thể can thiệp và điều chỉnh nó. Thực tế, người ta có thể nói rằng những hậu quả của mọi nguyên nhân vận hành trong lúc này đều được nhìn thấy rõ ràng – rằng tương lai, như nó sẽ xảy ra nếu hoàn toàn không có những nguyên nhân mới sẽ nảy sinh, nằm ngay trước mắt chúng ta.

Những nguyên nhân mới dĩ nhiên sẽ nảy sinh, bởi con người có ý chí tự do; nhưng trong trường hợp của người bình thường sự sử dụng tự do của họ có thể được tính toán trước với độ chính xác đáng kể. Người trung bình có rất ít ý chí đúng nghĩa nên y gần như là con người của hoàn cảnh; hành động của y trong các kiếp trước đặt y trong những môi trường nhất định, và ảnh hưởng của chúng lên y thật sự là nhân tố quan trọng nhất trong cuộc đời khiến cho tương lai của y gần như có thể được dự đoán chính xác hoàn toàn. Với người phát triển cao vấn đề lại khác hẳn; vì y cũng có các sự kiện chính của cuộc đời được sắp đặt bởi các hành động trong quá khứ, nhưng cái cách mà y cho phép chúng ảnh hưởng mình, các phương pháp mà y đối mặt với chúng và có thể chiến thắng chúng – những thứ đó hoàn toàn thuộc về y, và chúng không thể được thấy trước ngay cả trên cõi thượng giới mà chỉ có các khả năng.

Nhìn xuống cuộc đời một người từ bên trên theo cách này, nó giống như thể ý chí tự do của y chỉ có thể được thực hiện ở những khúc quanh nhất định trong cuộc đời. Y đi đến một điểm trong cuộc đời nơi mà tại đó rõ ràng có hai hay ba con đường mở ra trước y; y hoàn toàn tự do để lựa chọn cái y thích, và dẫu cho một người nào đó biết rõ bản chất y sẽ có thể cảm biết hầu như chắc chắn lựa chọn của y sẽ là gì, một sự hiểu biết như vậy về phần người bạn hoàn toàn không phải một sức mạnh hấp dẫn.

Nhưng khi y đã chọn, y phải đi với nó đến cùng và nhận lấy các hậu quả; khi đã bước vào một con đường riêng biệt y có thể, trong nhiều trường hợp, bị bắt buộc đi tiếp trên một quãng đường dài trước khi y có cơ hội rẽ hướng. Vị trí của y có giống với người lái một đoàn tàu; khi y đến một ga đầu mối y có thể có những điểm chọn đường này hay đường khác, và vì vậy có thể đi trên bất cứ tuyến đường nào y thích, nhưng khi y đã đi qua một một trong số chúng y bị bắt buộc phải chạy dọc con đường mà y đã chọn cho đến khi y đến các điểm khác, nơi có một cơ hội lực chọn lại được trao cho y.

Bây giờ, nhìn xuống phía dưới từ cõi thượng giới, những điểm khởi hành mới sẽ được thấy rõ ràng, và tất cả các hậu quả của mỗi lựa chọn sẽ trải dài trước mắt chúng ta, chắc chắn sẽ được giải quyết đến từng chi tiết nhỏ nhất. Điểm duy nhất sẽ vẫn không chắc chắn sẽ là điểm tối quan trọng mà y sẽ phải lựa chọn. Chúng ta sẽ, thật vậy, sẽ không có một mà là một vài tương lai vẽ ra trước mắt, và không nhất thiết phải có khả năng quyết định xem cái nào sẽ vật chất hóa chính nó thành sự thực trọn vẹn. Trong hầu hết các trường hợp ta sẽ thấy một xác suất rất lớn đến nỗi ta không cần do dự khi đi đến một quyết định, nhưng trường hợp mà tôi đã miêu tả là hoàn toàn có thể xảy ra về mặt lý thuyết. Tuy nhiên, ngay cả khi những kiến thức này sẽ cho phép ta dự đoán nhiều thứ một cách an toàn; không khó để ta hình dung rằng có một sức mạnh cao cả hơn nhiều so với chúng ta có thể luôn luôn thấy trước mọi lực chọn được thực hiện, và từ đó tiên đoán với sự chắc chắn tuyệt đối.

Tuy vậy, trên cõi bồ đề (buddhic plane, trên mental plane 1 cõi -nn), một quá trình tính toán tỉnh thức phức tạp như vậy là không cần thiết, vì, như tôi đã nói trước đó, trong một cách mà dưới này hoàn toàn không thể giải thích được, quá khứ, hiện tại, và tương lai tất cả đều hiện hữu cùng một lúc. Ta chỉ có thể chấp nhận sự thật này, vì nguyên nhân của nó nằm trong năng lực của cõi giới này, và cách mà năng lực này hoạt động tự nhiên là hoàn toàn không thể hiểu được bằng bộ óc vật chất. Tuy nhiên bây giờ và sau đó ta có thể bắt gặp một gợi ý đưa ta đến gần hơn cái khả năng mơ hồ có thể hiểu được vấn đề. Một gợi ý như vậy đã được đưa ra bởi Ngài Olive Lodge trong diễn văn gửi đến British Association ở Cardiff. Ông nói;

 “Một ý tưởng sáng sủa và có ích là thời gian chỉ là một phương thức tương đối để nhận biết các sự vật; ta tiến triển xuyên qua các hiện tượng ở một tốc độ nhất định và sự tiến triển chủ quan này chúng ta giải thích trong một cách thức khách quan, như thể các sự kiện nhất thiết phải di chuyển trong trật tự này và với đúng tốc độ này. Nhưng đó có thể chỉ là một cách để nhận biết chúng. Các sự kiện có thể trong một cách nào đó vẫn luôn hiện tồn, cả quá khứ và tương lai, và có thể là chính chúng ta đang đi qua chúng, chứ không phải chúng đang diễn ra. Sự tương tự của một người lái tàu trong một chuyến tàu hỏa sẽ giúp ích cho việc này; nếu y không bao giờ rời tàu hay thay đổi vận tốc ccủa nó y sẽ có thể xem các cảnh vật tất yếu là đang nôi tiếp nhau và không thể hiểu được sự cùng tồn tại của chúng… Từ đó, ta hiểu được một khả năng có khía cạnh chiều thứ tư về thời gian, sự không lay chuyển được của dòng chảy thời gian có thể là phần giới hạn tự nhiên hiện nay của chúng ta. Và nếu ta có một lần nắm được ý niệm quá khứ và tương lai có thể thực sự đang hiện tồn, ta có thể thấy rằng chúng có thể có một ảnh hưởng quyết định lên tất cả hành động hiện tại, and the two together may constitute the 'higher plane' or totality of things after which, as it seems to me, we are impelled to seek, in connection with the directing of form or determinism, and the action of living beings consciously directed to a definite and preconceived end".

Thời gian hoàn toàn không có thật trong chiều không gian thứ tư; tuy nhiên xem xét nó trong lúc này từ quan điểm đó có thể giúp ích phần nào để hiểu được điều không tưởng. Giả sử ta giữ một vật hình nón bằng gỗ thẳng góc với một tờ giấy, và chậm rãi đẩy nó xuyên qua điểm đầu tiên. Một vi sinh vật sống trên bề mặt tờ giấy, và không có năng lực hận thức gì ngoài bề mặt đó, sẽ không chỉ không bao giờ thấy vật hình nón như một khối thống nhất, mà còn không thể nhận thức được một hình dạng gì giống như vậy. Tất cả những gì nó thấy sẽ là sự xuất hiện đột ngột của một vòng tròn nhỏ xíu, cứ lớn lên một cách từ từ và hết sức lạ lùng cho đến khi nó biến mất khỏi thế giới của nó cũng đột ngột và không thể hiểu được như nó đã xuất hiện.

Vì vậy, cái thực tế là một loạt các mặt cắt của hình nón đối với y sẽ là các giai đoạn liên tiếp trong đời sống của một vòng tròn, và nó sẽ khôn thể hiểu được ý tưởng là những giai đoạn kế tiếp đó lại có thể được nhìn thấy cùng một lúc. Nhưng nó là như vậy, dĩ nhiên, chúng ta có thể, nhìn xuống từ một chiều khác, dễ dàng thấy được rằng vi sinh vật kia đơn giản là bị một ảo tưởng sinh ra từ chính hạn chế của nó, và vật hình nó tồn tại như một khối trong suốt thời gian. Ảo tưởng của chúng ta về quá khứ, hiện tại, và tương lai có thể không toàn không khác gì, và quan điểm đạt được về thứ tự của các sự kiện từ cõi bồ đề tương ứng với quan điểm vật hình nón là một khối duy nhất. Đương nhiên, bất kỳ sự cố gắng kết thúc gợi ý này đặt chúng ta vào một loạt các nghịch lý gây kinh ngạc; nhưng sự thật vẫn là sự thật, và sẽ đến lúc nó trở nên rõ như ban ngày đối với nhận thức của chúng ta.  

Msg 30 of 73: Đã gửi: 13 July 2009 lúc 9:54am | Đã lưu IP

"Thời gian hoàn toàn không có thật trong chiều không gian thứ tư; tuy nhiên xem xét nó trong lúc này từ quan điểm đó có thể giúp ích phần nào để hiểu được điều không tưởng. Giả sử ta giữ một vật hình nón bằng gỗ thẳng góc với một tờ giấy, và chậm rãi đẩy nó xuyên qua điểm đầu tiên. Một vi sinh vật sống trên bề mặt tờ giấy, và không có năng lực hận thức gì ngoài bề mặt đó, sẽ không chỉ không bao giờ thấy vật hình nón như một khối thống nhất, mà còn không thể nhận thức được một hình dạng gì giống như vậy. Tất cả những gì nó thấy sẽ là sự xuất hiện đột ngột của một vòng tròn nhỏ xíu, cứ lớn lên một cách từ từ và hết sức lạ lùng cho đến khi nó biến mất khỏi thế giới của nó cũng đột ngột và không thể hiểu được như nó đã xuất hiện.

Vì vậy, cái thực tế là một loạt các mặt cắt của hình nón đối với y sẽ là các giai đoạn liên tiếp trong đời sống của một vòng tròn, và nó sẽ khôn thể hiểu được ý tưởng là những giai đoạn kế tiếp đó lại có thể được nhìn thấy cùng một lúc. Nhưng nó là như vậy, dĩ nhiên, chúng ta có thể, nhìn xuống từ một chiều khác, dễ dàng thấy được rằng vi sinh vật kia đơn giản là bị một ảo tưởng sinh ra từ chính hạn chế của nó, và vật hình nó tồn tại như một khối trong suốt thời gian. Ảo tưởng của chúng ta về quá khứ, hiện tại, và tương lai có thể không toàn không khác gì, và quan điểm đạt được về thứ tự của các sự kiện từ cõi bồ đề tương ứng với quan điểm vật hình nón là một khối duy nhất. Đương nhiên, bất kỳ sự cố gắng kết thúc gợi ý này đặt chúng ta vào một loạt các nghịch lý gây kinh ngạc; nhưng sự thật vẫn là sự thật, và sẽ đến lúc nó trở nên rõ như ban ngày đối với nhận thức của chúng ta."

Như các bạn thấy, từ đầu đến giờ chúng ta sử dụng khá nhiều ví dụ về sự khác biệt của ý thức trong không gian hai chiều và ba chiều. Điều này thật sự có ích vì chúng ta chưa có được cơ hội trải nghiệm trực tiếp về không gian 4 chiều. Vì thế sự so sánh này có thể cho chúng ta một ý niệm về giới hạn tâm thức của chúng ta trong không gian 3 chiều, và những khả năng mà con người đạt được khi có được ý thức trên một chiều đo khác.

NN xin được dịch tiếp:

Msg 31 of 73: Đã gửi: 13 July 2009 lúc 9:54am | Đã lưu IP

Chúng ta đã có một ví dụ trong đó hình ảnh chính xác về một sự kiện sắp xảy đến đã được nhìn thấy trước đó vài tháng. Đây là một ví dụ khác và có lẽ còn ấn tượng hơn, tôi sẽ trình bày nó chính xác như tôi đã được nghe kể bởi một trong những nhân vật trong câu chuyện.

 “Chúng tôi đi vào rừng, và đã đi được khoảng một giờ mà không đạt được nhiều kết quả, khi khi Cameron, người đang ở bên cạnh tôi, đột ngột dừng lại, tái mét như người chết, và, trỏ thẳng ngay trước mặt, thét lên hãi hùng:

 “‘Đó! đó! lạy Thượng Đế nhân từ, nhìn kìa!’

 “‘Đâu? cái gì? cái gì vậy?’ tất cả chúng tôi bối rối la hét, khi chúng tôi xộc đến chỗ cậu ấy và nhìn quanh chờ đợi chạm trán một con hổ- hay một con rắn- chúng tôi không biết, nhưng hẳn phải là thứ gì đó đáng sợ, vì nó đủ sức gây ra một phản ứng thật mạnh lên người bạn rất tự chủ của chúng tôi. Nhưng không thấy có hổ hay rắn ở đó – không có gì ngoài Cameron đang chỉ trỏ với vẻ mặt tái nhợt, thảng thốt và nhãn cầu thì nhìn trừng trừng vào thứ gì đó mà chúng tôi không thấy được.

 “‘Cameron! Cameron!’ tôi hét lên, nắm chặt tay cậu ấy, ‘vì Chúa, nói gì đi! Chuyện gì vậy?’

 “Vừa khi những lời đó thốt ra từ miệng tôi, một âm thanh trầm, nhưng rất đặc thù đập vào tai tôi, và Cameron, cánh tay đang chỉ thẳng rớt xuống, nói bằng một giọng khàn khàn, không tự nhiên, ‘Đó! cậu nghe không? Tạ ơn Chúa nó qua rồi!’ và ngã xuống đất mê man.

 “Một sự bối rối trong chốc lát khi chúng tôi mở cổ áo, và tôi hắt vào mặt cậu ấy một ít nước mà tôi may mắn còn lại trong bình, trong khi một người khác cố đổ rượu mạnh vào giữa hai hàm rằng siết chặt; và ngồi dưới chỗ trú tạm, tôi thì thào với người bên cạnh (một trong những người hoài nghi nhất), “Beauchamp, lúc nãy cậu có nghe thấy gì không?’

 “‘Tại sao chứ, có,’ cậu ta trả lời, ‘một âm thanh kỳ lạ, thật vậy; một tiếng nổ hay va đập từ rất xa, nhưng rất đặc trưng; nếu không phải là hoàn toàn không thể, tôi sẽ thề rằng nó là tiếng súng hỏa mai’.

 “‘Hoàn toàn giống cảm giác của tôi’, tôi lẩm bẩm; ‘nhưng suỵt! cậu ấy đang tỉnh lại’.

 “Trong một hay hai phút cậu ta đã có thể nói thì thầm, và bắt đầu cảm ơn chúng tôi và xin lỗi vì đã gây rắc rối; và cậu ta sớm ngồi dậy, dựa vào một cái cây, và nói bằng một giọng chắc chắn dù vẫn còn nhỏ:

 “‘Các bạn của tôi, tôi cảm thấy nợ các bạn một lời giải thích về cách cư xử kỳ lạ của tôi. Tôi thật muốn có thể tránh được phải giải thích điều này; nhưng rồi cũng đến lúc phải làm điều đó, và có lẽ tốt nhất là ngay lúc này. Có lẽ các bạn nhận thấy trong suốt chuyến đi của chúng ta các bạn luôn diễu cợt các giấc mộng, điềm gở và các linh ảnh, tôi luôn luôn né tránh đưa ra ý kiến về vấn đề này. Tôi làm vậy là vì, trong khi tôi không hề muốn tham gia vào sự diễu cợt hay kích động tranh cãi, tôi hoàn toàn không thể đồng ý với các bạn, vì tôi biết quá rõ từ kinh nghiệm kinh khiếp của chính tôi rằng thế giới mà con người đồng ý gọi là siêu nhiên cũng thật như, hay có lẽ, còn thật hơn cả thế giới này của chúng ta. Nói cách khác, tôi, cũng như nhiều người ở nước tôi, bị nguyền rủa với linh thị - cái năng lực đáng sợ cho thấy trước các tai họa chẳng mấy chốc sẽ xảy ra.

 “‘Ngay lúc này đây tôi có một nhãn quan như vậy, và sự khủng khiếp ghê gớm đã kích động tôi như các bạn đã chứng kiến. Tôi đã thấy trước một một xác chết – không phải của một người được chết tự nhiên một cách thanh thản, mà của một nạn nhân của một tai nạn dễ sợ; một đống kinh tởm không ra hình thù gì, với một khuôn mặt trương phình, dập nát, không còn nhận ra được. Tôi thấy vật dễ sợ đó được đặt trong một quan tài, và tang lễ được cử hành nơi đó. Tôi nhìn thấy nghĩa địa, tôi thấy vị mục sư; và mặc dù tôi chưa bao giờ thấy trước đó, tôi có thể hình dung ra cả hai một cách rõ ràng trong tâm trí tôi lúc này; tôi thấy anh, chính tôi, Beauchamp và tất cả chúng ta và nhiều người nữa, đứng quanh như những người đưa ma; tôi thấy những người lính nâng súng trường lên sau khi buổi lễ kết thúc; tôi nghe thấy loạt đạn họ bắn – và sau đó tôi không còn biết gì hơn’.

 “Khi cậu ta nói về loạt đạn tôi rùng mình liếc qua Beauchamp, và nét hãi hùng chết điếng trên khuôn mặt đẹp trai của anh chàng hoài nghi là không thể quên được.

Đây chỉ là một tình tiết (và hoàn toàn không phải là tình tiết kiểu mẫu) trong một câu chuyện đáng chú ý về kinh nghiệm tâm linh, nhưng vì lúc này ta chỉ quan tâm đến ví dụ về linh thị mà nó đem lại, tôi cần phải nói rằng sau đó cùng ngày nhóm lính trẻ đã phát hiện ra xác của người sĩ quan chỉ huy của họ trong điều kiện kinh khủng đã được Cameron miêu tả một cách sống động. Câu chuyện tiếp tục:

 “Khi, vào tối hôm sau, chúng tôi đến đích, và sự buồn phiền sâu lắng được xóa bỏ nhờ những người đứng đầu, Cameron và tôi lặng lẽ ra ngoài đi dạo, cố gắng gạt bỏ sự ảm đạm làm tê liệt tinh thần của chúng tôi. Đột nhiên cậu ta nắm chặt cánh tay tôi, và chỉ xuyên qua những hàng rào thô sơ, nói bằng giọng run rẩy. ‘Đúng, nó đó! cái nghĩa địa tôi nhìn thấy hôm qua’. Và sau đó, khi chúng tôi được giới thiệu với vị giáo sĩ của đồn, tôi nhận thấy, dù các bạn tôi thì không, sự rùng mình không ngăn được của Cameron, và tôi biết cậu ta đã nhận ra vị mục sư trong linh ảnh”.

Với tính hợp lý về mặt huyền bí học của toàn bộ câu chuyện, tôi cho rằng cái nhìn của ông Cameron là một trường hợp linh thị thuần túy, và nếu như vậy việc hai người hiển nhiên ở gần ông ta nhất (chắc chắn là một – có thể là hai – đã chạm vào ông) tham gia đến một mức độ trong việc nghe thấy loạt đạn, trong khi những người khác không ở đủ gần thì không nghe thấy, cho thấy rằng sự xúc cảm mãnh liệt mà cái nhìn đó tác động lên người nhìn thấy đã sinh ra các rung động trong thể trí của ông và thể trí này đã truyền đạt đến những người tiếp xúc với ông, như trong sự chuyển di tư tưởng thông thường. Bắt cứ ai muốn đọc phần còn lại của câu chuyện sẽ tìm thấy nó ở trang 457 của quyển Lucifer tập 2.

Msg 32 of 73: Đã gửi: 18 July 2009 lúc 6:56am | Đã lưu IP

Các căn cứ của những ví dụ có bản chất tương tự như thế này có thể được tập hơp lại một cách dễ dàng. Về các trạng thái biểu tượng khác nhau của loại thị lực này, một vài trong những người sở hữu nó thường nói rằng nếu khi gặp một người sống họ thấy một tấm vải liệm ma quái phủ quanh y, đó là điềm báo chắc chắn cho cái chết của y. Ngày qua đời sắp đến được xác định bởi cả phạm vi mà tấm vải liệm phủ quanh thân xác, hay bởi thời gian trong ngày mà linh ảnh được nhìnt hấy; vì nếu là vào sáng sớm họ nói rằng y sẽ chết trong cùng ngày hôm đó, nhưng nếu là lúc chiều tối, nó chỉ sẽ xảy ra trong vòng một năm trở lại.

Một biển thể (và là một biến thể đáng lưu ý) của dạng linh thị biểu tượng là sự hình ảnh không đầu của người sắp chết được hiện ra trước người có linh thị. Một ví dụ của loại này được tìm thấy trong quyển Signs before Death, chuyện xảy ra tại gia đình Dr. Ferrier, mặc dù trong trường hợp đó, nếu tôi nhớ không lầm, linh ảnh chỉ hiện ra ngay thời điểm chết, hoặc rất gần lúc đó.

Chuyển từ những người quan sát thường xuyên sở hữu một năng lực nhất định, mặc dù sự biểu thị của nó chỉ thỉnh thoảng mới hoàn toàn nằm dưới sự kiểm soát, chúng ta đụng phải một lượng lớn các trường hợp linh thị riêng lẻ ở những người không có được nó một cách đều đặn. Có lẽ phần lớn các trường hợp này xuất hiện các trong giấc mơ, mặc dù những ví dụ về linh thị trong lúc thức hoàn toàn không thiếu. Đôi khi sự thấy trước báo hiệu một sự kiện đặc biệt quan trọng đối với người nhìn thấy nó, và chứng minh rằng Linh hồn đang cố gắng tạo nên ấn tượng đó. Trong các trường hợp khác, sự kiện không có vẻ gì là quan trọng, hay có gì liên hệ với người nhìn thấy nó. Đôi khi rất rõ ràng rằng ý định của Linh hồn (hay một thực thể đang cố gắng giao tiếp, dù nó là gì) là cảnh báo cho phàm ngã về một tai họa sắp xảy đến, cả khi nó có thể được ngăn chặn hay, nếu không thể làm gì khác, thì sự chuẩn bị cũng sẽ giảm thiểu được cú sốc đó.

Sự kiện thường được báo trước nhất, có lẽ không phải là không hợp lý, là cái chết – đôi khi cái chết của chính người nhìn thấy, đôi khi là một người thân thiết của y. Loại linh thị này rất thường thấy trong các tác phẩm văn học về vấn đề này, và đối tượng của nó rất rõ ràng, đến nỗi có lẽ chúng ta không cần thiết phải viện dẫn các ví dụ về nó; tuy nhiên một hay hai trường hợp trong đó linh ảnh thấy trước, mặc dù hiển nhiên là có ích, có tính cách ít ảm đạm hơn, có thể sẽ thú vị với người đọc. Ví dụ sau đây được chọn ra từ tài liệu của nhà nghiên cứu huyền bí, bà Crowe với quyển Night Side of Nature, trang 72.

"A few years ago Dr. Watson, now residing at Glasgow, dreamt that he received a summons to attend a patient at a place some miles from where he was living; that he started on horseback, and that as he was crossing a moor he saw a bull making furiously at him, whose horns he only escaped by taking refuge on a spot inaccessible to the animal, where he waiting a long time till some people, observing his situation, came to his assistance and released him.

"Whilst at breakfast on the following morning the summons came, and smiling at the odd coincidence (as [Page 134] he thought it), he started on horseback. He was quite ignorant of the road he had to go, but by and by he arrived at the moor, which he recognized, and presently the bull appeared, coming full tilt towards him. But his dream had shown him the place of refuge for which he instantly made, and there he spent three or four hours, besieged by the animal, till the country people set him free. Dr Watson declares that but for the dream he should not have known in what direction to run for safety".

Một trường hợp khác, trong đó khoảng cách giữa sự cảnh báo và hiện thực cách nhau xa hơn hẳn, được Dr.F.G.Lee nêu ra trong quyển Glimpses of the Supernatural, quyển 1, trang 240.

"Mrs. Hannah Green, the housekeeper of a country family in Oxfordshire, dreamt one night that she had been left alone in the house upon a Sunday evening, and that hearing a knock at the door of the chief entrance she went to it, and there found an ill-looking tramp armed with a bludgeon, who insisted on forcing himself into the house. She thought that she struggled for some time to prevent him so doing, but quite ineffectually, and that, being struck down by him and rendered insensible, he thereupon gained ingress to the mansion. On this she awoke.

"As nothing happened for a considerable period, the circumstance of the dream was soon forgotten, and, as she herself asserts, had altogether passed away from her mind. However, seven years afterwards this same housekeeper was left with two other servants to take [Page 135] charge of an isolated mansion at Kensington (subsequently the town residence of the family), when on a certain Sunday evening, her fellow-servants having gone out and left her alone, she was suddenly startled by a loud knock at the front door.

"All of a sudden the remembrance of her former dream returned to her with singular vividness and remarkable force, and she felt her lonely isolation greatly. Accordingly, having at once lighted a lamp on the hall table - during which act the loud knock was repeated with vigour - she took the precaution to go up to a landing on the stair and throw up the window; and there to her intense terror she saw in the flesh the very man who years previously she had seen in her dream, armed with the bludgeon and demanding an entrance.

"With great presence of mind she went down to the chief entrance, made that and other doors and windows more secure, and then rang the various bells of the house violently, and placed lights in the upper rooms. It was concluded that by the acts the intruder was scared away.

Những đoạn trong ngoặc kép chỉ  là những chuyện kể đơn thuần, các bạn có thể đọc được dễ dàng nên nn xin phép không dịch để có thể đi nhanh hơn.

Những bài trước vì vài lý do nn không biết chữ quá nhỏ, có lẽ các bạn cũng đã phóng to trước khi đọc nhưng nn thật sự rất lấy làm tiếc vì điều này, thành thật xin lỗi các bạn.

Msg 33 of 73: Đã gửi: 18 July 2009 lúc 7:56pm | Đã lưu IP

Rõ ràng trong trường hợp này giấc mơ đã thật sự có ích, vì nếu không có nó người quản gia đáng kính chắc chắn gì sẽ mở cửa theo thói quen sau khi nghe gõ cửa.

Tuy nhiên, không phải chỉ trong giấc mơ linh hồn mới gây ấn tượng lên phàm ngã rằng y nghĩ cần phải biết điều gì đó. Ta sẽ tìm được nhiều trường hợp cho thấy điều đó từ trong sách vở, nhưng thay vì trích dẫn từ đó tôi sẽ kể một trường hợp được thuật lại chỉ mới cách đây vài tuần bởi một phụ nữ có quen với tôi – một trường hợp mà, dù không có nhiều tình tiết li kỳ, nhưng ít nhất nó có giá trị vì sự mới mẻ.

Bạn tôi, lúc đó có hai đứa con nhỏ, và trong một thời gian ngắn trước đó đứa lớn bị cảm nặng (như trước đó đã được cho là như vậy), và bị nghẹt mũi hoàn toàn ở phần trên trong vài ngày. Người mẹ không nghĩ nhiều về điều này, cho rằng nó sẽ qua nhanh, cho đến một ngày bà đột nhiên nhìn thấy trong không trung trước mắt hình ảnh một căn phòng, ở giữa là một cái bàn trên đó con bà nằm mê man hay đã chết, với vài người đang cúi xuống cô bé. Những chi tiết nhỏ nhặt nhất của khung cảnh đều hiện ra rõ ràng trước bà, và bà đặc biệt chú ý rằng đứa con mặc áo ngủ màu trắng, trong khi bà biết rằng tất cả quần áo loại đó của cô con gái nhỏ đều có màu hồng.

Linh ảnh gây cho bà một ấn tượng rất sâu sắc, và gợi ý lần đầu tiên rằng đứa nhỏ có thể đang mắc một bệnh gì đó nghiêm trọng hơn là cảm lạnh, vì vậy bà mang nó tới bệnh viện để kiểm tra. Người bác sĩ giải phẫu chăm sóc nó phát hiện sự hiện diện của một khối u nguy hiểm trong mũi mà ông tuyên bố là cần phải được cắt bỏ. Một vài ngày sau đó đứa nhỏ được đưa đến bệnh viện để giải phẫu, và được đưa lên giường bệnh. Khi người mẹ đến bệnh viện bà nhận ra là đã quên mang theo bộ áo ngủ của đứa nhỏ, và vì vậy các y tá đã phải dùng cái khác, màu trắng. Ca phẫu thuật của cô bé được tiến hành trong bộ áo trắng này vào ngày hôn sau, trong căn phòng mà người mẹ đã thấy trong linh ảnh của bà, mọi chi tiết đều được tái tạo lại một cách chính xác.

Trong tất cả những trường hợp này sự thấy trước đều đạt được kết quả của nó, nhưng các quyển sách có đầy những chuyện về những lời cảnh báo bị bỏ qua hay theo sát, và những tai họa xảy ra tiếp đó. Trong vài trường hợp thông tin được trao cho một người nào đó hầu như không có khả năng can thiệp vào vấn đề, như trong trường hợp lịch sử khi John Williams, một giám đốc hầm mỏ xứ Cornwall, thấy trước đến từng chi tiết nhỏ nhất, tám hay chính ngày trước khi nó xảy ra, vụ ám sát ông Spencer Perceval, Bộ trường Bộ tài chính Anh khi đó, trong hành lang Hạ nghị viện. Tuy nhiên, ngay cả trong trường hợp này, vẫn có một điều gì đó có thể thực hiện được, vì chúng ta đọc được rằng ông Williams đã bị ấn tượng mạnh đến mức hỏi ý kiến các bạn ông xem có nên đến Luân Đôn để cảnh báo ông Perceval không. Không may là họ đã can ngăn ông, và vụ ám sát xảy ra. Nó không có vẻ gì là người ta sẽ để tâm đến ông nhiều, ngay cả nếu ông có lên thành phố và thuật lại câu chuyện; nhưng dù vậy vẫn có khả năng là sẽ có một vài sự phòng bị có thể sẽ ngăn cản được vụ giết người này.

Msg 34 of 73: Đã gửi: 20 July 2009 lúc 11:49pm | Đã lưu IP

Không nhiều điều cho ta thấy được tác động nào trên các cõi cao đã dẫn đến linh ảnh tiên tri kỳ lạ này. Những người trong câu chuyện hoàn toàn không biết lẫn nhau, vì vậy nó không thể được tạo ra từ một sự cảm thông giữa họ. Nếu là một nỗ lực của một người trợ giúp muốn ngăn chặn cái chết đang đe dọa, sẽ thật lạ lùng khi không tìm được ai gần hơn ông Cornwall để có thể gây ấn tượng về linh ảnh. Có lẽ là ông Williams, khi đang ở trên cõi trung giới trong lúc ngủ, đã bằng cách nào đó tình cờ bắt gặp hình ảnh phản chiếu tương lai này, và tất nhiên cảm thấy khiếp sợ, do đó, chuyển nó xuống hạ trí với hy vọng là bằng cách nào đó có thể làm một vài điều để ngăn chặn nó; nhưng ta không thể phân tích trường hợp này một cách chắc chắn nếu không khảo sát các tiên thiên ký ảnh để biết được điều gì đã thực sự xảy ra.

Một trường hợp điểm hình của tiên thị hoàn toàn không có mục đích được thuật lại bởi ông Stead, trong quyển Real Ghost Stories (trang 83), về bạn ông là cô Freer, thường được gọi là cô X. When staying at a country house this lady, being wide awake and fully conscious, once saw a dogcart drawn by a white horse standing at the hall door, with two strangers in it, one of whom got out of the cart and stood playing with a terrier. She noticed that he was wearing an ulster, and also particularly observed the fresh wheel-marks made by the cart on the gravel. Nevertheless there was no cart there at the time; but half an hour later two strangers did drive up in such an equipage, and every detail of the lady's vision was accurately fulfilled. Mr. Stead goes on to cite another instance of equally purposeless prevision where seven years separated the dream (for in this case it was a dream) and its fulfillment.

Tất cả những trường hợp này (và chúng chỉ là những lựa chọn ngẫu nhiên từ hàng trăm trường hợp như vậy) cho thấy một khả năng thấy trước nhất định là hoàn toàn có thể đối với linh hồn, và những trường hợp như vậy hiển nhiên sẽ xảy ra thường xuyên hơn nếu không phải vì sự đậm đặc và kém phản ứng của các hạ thể ở phần đông những người mà ta gọi là văn minh – những đặc tính chủ yếu được quy cho sự duy vật quá đáng của thời hiện đại. Tôi không nói đến những lời tuyên bố tin tưởng vào vật chất như thường thấy, mà muốn nói đến một thực tế rằng trong mọi vấn đề thiết thực trong đời sống hàng ngày hầu như mọi người chỉ hướng theo những lối suy xét về lợi ích trần tục ở hình thức này hoặc hình thức khác.

Trong nhiều trường hợp linh hồn có thể chưa tiến hóa cao, và sự thấy trước do đó là rất mơ hồ; trong những trường hợp khác y có thể thấy một cách rõ ràng, nhưng có thể nhận thấy các hạ thế của y quá thiếu cảm thụ đến nỗi tất cả những gì y có thể đưa xuống bộ não vật chất có thể chỉ là một linh cảm không rõ ràng về tai họa sắp đến. Mặt khác, có những trường hợp trong đó một linh cảm hoàn toàn không phải do linh hồn gây ra, mà là một thực thể bên ngoài, vì một lý do nào đó quan tâm đến người có linh cảm. Trong tác phẩm mà tôi đã trích dẫn ở trên, ông Stead nói với chúng ta về sự chắc chắn mà ông cảm nhận trước nhiều tháng rằng ông sẽ bị bỏ mặc trong sự thay đổi của tờ Pall Mall Gazette, mặc dù từ quan điểm thông thường khả năng xảy ra điều đó là gần như không có. Dù sự biết trước đó là kết quả của ấn tượng gây ra bởi chính linh hồn ông hay của một gợi ý thân thiện từ một người khác thì ta cũng không thể nói chắc nếu không có một sự điều tra nhất định nhưng sự tin chắc của ông vào nó là hoàn toàn hợp lý.

Msg 35 of 73: Đã gửi: 23 July 2009 lúc 8:45am | Đã lưu IP

Còn một loại nhãn thông thời gian mà ta không nên bỏ qua không nhắc đến. Đó là một loại khá hiếm, nhưng cũng có đủ các ví dụ được ghi nhận đáng để ta chú ý đến, mặc dù không may là các chi tiết được đưa ra thường không gồm đủ những gì ta cần để có thể phán đoán một cách chắc chắn. Tôi muốn nói đến những trường hợp mà các đoàn quân ma hay bầy thú ma đã được nhìn thấy. Trong quyển The Night Side of Nature (trang 462 trở đi.) chúng tôi đã thuật lại vài hình ảnh như vậy. Trong đó ta được kể rằng tại công viên Havarah Park, gần Ripley, nhiều người có tiếng tăm đã nhìn thấy một đoàn lính trong quân phục trắng, số lượng lên đến vài trăm người, đi qua nhiều thế trận khác nhau và sau đó biến mất; và vài năm trước đó một đoàn quân hư ảo tương tự đã được trông thấy ở vùng lân cận Inverness bởi một người nông dân đáng kính và con trai ông.

Cũng trong trường hợp này số lượng của đoàn quân là rất lớn, và những người xem thoạt tiên đã không hề nghi ngờ rằng họ là những hình hài có thật bằng xương bằng thịt. Họ đếm được ít nhất mười sáu cặp hàng dọc, và có nhiều thời gian để quan sát từng chi tiết. Những hàng trước đi hàng bảy, và theo sau bởi nhiều phụ nữ và trẻ nhỏ, mang theo đồ hộp và những dụng cụ nấu nướng. Đàn ông mặc quần áo đỏ, và phù hiệu (arms – nn không chắc ý tác giả là gi) của họ sáng lên dưới ánh mặt trời. Ở giữa họ là một con thú, một con nai hay ngựa, họ không phân biệt được, mà họ đang hung hăng lao thẳng đến với những lưỡi lê.

Người trẻ hơn trong hai người quan sát khác thấy rằng thỉnh thoảng những hàng sau buộc phải chạy để đuổi kịp những hàng đầu; và người già hơn, từng là một người lính, nói rằng điều đó luôn xảy ra, và khuyên y rằng nếu y có phục vụ quân đội hãy cố đi phía trước. Chỉ có một sĩ quan cưỡi ngựa; ông cưỡi một con ngựa chiến màu xám, và đội một mũ viền vàng và áo choàng Hussar xanh, với tay áo rộng có đường kẻ đỏ. Tuy nhiên, họ đã lo sợ bị ngược đãi hay bị cưỡng ép đi cùng đoàn quân mà họ kết luận là đến từ Ireland, và đổ bộ ở Hyntyre; và trong khi họ trèo lên một con đê để tránh khỏi đường của đàon quân, toàn bộ đã biến mất.

Một hiện tượng cùng loại đã được nhìn thấy vào nửa trước thế kỷ này tại Paderborn ở Westphalia, và được nhìn thấy bởi ít nhất ba mươi người; tuy nhiên, vài năm sau, một cuộc duyệt binh với hai mươi ngàn quân đã được diễn ra ở cùng địa điểm đó, ta có thể kết luận rằng hình ảnh đó là một loại tiên thị - một năng lực không phải hiếm gặp ở vùng đó.

Tuy nhiên, những đám đông ma quái như vậy, đôi khi được nhìn thấy tại nơi mà một đoàn quân người thường không thể nào hành quân được, dù trước hay sau đó. Một trong những lời tường thuật đáng kể nhất về những sự hiện hình ma quái đó được đua ra bởi cô Harriet Martineau, trong quyển The English Lakes. Cô viết như sau:

"This Souter or Soutra Fell is the mountain on which ghosts appeared in myriads, at intervals during ten years of the last century, presenting the same appearances to twenty-six chosen witnesses, and to all the inhabitants of all the cottages within view of the mountain, and for a space of two hours and a half at one time - the spectral show being closed by darkness! [Page 142] The mountain, be it remembered is full of precipices, which defy all marching of bodies of men; and the north and west sides present a sheer perpendicular of 900 feet.

"On Midsummer Eve, 1735, a farm servant of Mr.Lancaster, half a mile from the mountain, saw the eastern side of its summit covered with troops, which pursued their onward march for an hour. They came, indistinct bodies, from an eminence on the north and disappeared in a niche in the summit. When the poor fellow told his tale, he was insulted on all hands, as original observers usually are when they see anything wonderful. Two years after, also on a Midsummer Eve, Mr. Lancaster saw some men there, apparently following their horses, as if they had returned from hunting. He thought nothing of this; but he happened to look up again ten minutes after, and saw the figures, now mounted, and followed by an interminable array of troops, five abreast, marching from the eminence and over the cleft as before. All the family saw this, and the manoeuvres of the force, as each company was kept in order by a mounted officer, who galloped this way and that. As the shades of twilight came on, the disciple appeared to relax, and the troops intermingled, and rode at unequal paces till all was lost in darkness. Now of course all the Lancasters were insulted, as their servant had been; but their justification was not long delayed.

"On the Midsummer Eve of the fearful 1745, twenty-six persons, expressly summoned by the family, saw all [Page 143] that had been seen before, and more. Carriages were now interspersed with the troops; and everybody knew that no carriages had been, or could be, on the summit of Souter Fell. The multitude was beyond imagination; for the troops filled a space of half a mile, and marched quickly till night hid them - still marching. There was nothing vaporous or indistinct about the appearance of the spectres. So real did they seem, that some of the people went up the next morning, to look for the hoof-marks of the horses; and awful it was to them to find not one footprint on heather or grass. The witnesses attested the whole story on oath before a magistrate; and fearful were the expectations held by the whole countryside about the coming events of the Scotch rebellion.

"It now comes out that two other persons had seen something of the sort in the interval - viz., in 1743 - but had concealed it, to escape the insults to which their neighbours were subjected. Mr. Wren, of Wilton Hall, and his farm servant, saw, one summer evening, a man and a dog on the mountain, pursuing some horses along a place so steep that a horse could hardly by any possibility keep a footing on it. Their speed was prodigious, and their disappearance at the south end of the fell so rapid, that Mr. Wren and the servant went up, the next morning, to find the body of the man who must have been killed. Of man, horse, or dog, they found not a trace; and they came down and held their tongues. When they did speak, they fared not much better for having twenty-six sworn comrades in their disgrace. [Page 144]

"As for the explanation, the editor of the Lonsdale Magazine declared (volume II, page 313) that it was discovered that on the Midsummer Eve of 1745 the rebels were 'exercising on the western cost of Scotland, whose movements had been reflected by some transparent vapour, similar to the Fata Morgana'. This is not much in the way of explanation; but it is, as far as we know, all that can be had at present. These facts, however, brought out a good many more; as the spectral march of the same kind seen in Leicestershire in 1707, and the tradition of the tramp of armies over Helvellyn, on the eve of the battle of Marston Moor".

Những trường hợp khác được trích dẫn trong đó những bầy cừu ma được nhìn thấy trên những con đường nào đó, và dĩ nhiên có nhiều câu chuyện khác nhau ở Đức về những đoàn người ngựa với những thợ săn và những tên cướp.

Bây giờ trong những trường hợp này, như rất thường xảy ra khi nghiên cứu về các hiện tượng huyền bí, có vài nguyên nhân khả dĩ, bất kỳ nguyên nhân nào cũng hoàn toàn đủ để tạo ra những sự kiện đã được quan sát đó, nhưng với sự thiếu vắng những thông tin đầy đủ hơn thật khó để có thể làm được nhiều hơn là ước đoán những nguyên nhân khả dĩ nào đã hoạt động trong một trường hợp riêng biệt.

Lời giải thích thường được gợi ý (bất cứ khi nào toàn bộ câu chuyện không bị chế nhạo là dối trá) là những gì được thấy là một sự phản chiếu bởi ảo tượng (mirage) của sự di chuyển của một đoàn thể có thực, diễn ra ở một nơi xa xôi. Chính tôi đã từng thấy ảo tượng thông thường vài lần và nhờ đó biết được vài điều về sức mạnh phi thường của sự dối gạt; nhưng với tôi dường như chúng ta nên cần có một loại ảo tượng hoàn toàn mới, hoàn toàn khác với những gì khoa học biết đến hiện nay, để giải thích những câu chuyện về những đoàn quân ma, trong đó có vài cái đi qua người xem trong vòng một vài năm.

Trước hết, chúng có thể, rõ ràng như trong trường hợp Westphalian đề cập ở trên, đơn giản là những ví dụ về sự thấy trước trên một quy mô khổng lồ - bởi những ai, và vì mục đích gì, không dễ để biết được. Ngoài ra, chúng có thể thường thuộc về quá khứ thay vì tương lai, và trong thực tế là những phản chiếu của các cảnh tượng từ tiên thiên ký ảnh – mặc dù ở đây nguyên nhân và cách thức của sự phản chiếu đó lại vẫn không rõ ràng.

Có nhiều chủng loại tinh linh thiên nhiên có đầy đủ khả năng, nếu vì một lý do nào đó chúng muốn làm vậy, tạo ra những sự xuất hiện như vậy nhờ vào năng lực mê hoặc phi thường của chúng (Xem Theosophical Manual, Quyển số 5, trang 86), và hành động như vậy sẽ hoàn toàn hòa hợp với sự thích thú của chúng trong việc chơi khăm và gây ấn tượng với con người. Hay nó cũng có thể là một ý định tử tế của chúng cảnh báo các bạn cúa chúng về những sự kiện mà chúng biết là sắp xảy ra. Nó có vẻ là thông qua một lời giải thích nào đó dọc theo những hướng này sẽ là phương pháp có lý nhất để giải thích cho loạt hiện tượng lạ thường được miêu tả bởi cô Martineau – tức là, nếu những câu chuyện kể cho cô có thể tin cậy được.

Một khả năng khác là trong vài trường hợp xảy ra với những người lính chỉ đơn giản là những tinh linh thiên nhiên thực hiện vài điệu nhảy múa trật tự trong đó chúng thật sự vui thích, mặc dù cần phải thừa nhận là những thứ này hiếm khi có thể bị nhầm lẫn thành sự hành quân ngoại trừ bởi những người thiếu hiểu biết nhất.

Những bầy thú trong phần lớn ví dụ hầu hết chỉ là các ký ảnh, nhưng có những trường hợp mà chúng, như những “thợ săn hoang dã” trong truyện Đức, thuộc về một loại hiện tượng hoàn toàn khác nhìn chung là nằm ngoài chủ đề hiện tại của chúng ta. Nghiên cứu sinh huyền bí học sẽ thấy quen thuộc với thực tế là những hoàn cảnh xung quanh một nơi có sợ hãi hay cảm xúc dữ dội, như một vụ giết người đặc biệt kinh khủng, đôi lúc có khả năng tái tạo lại trong một hình dạng mà chỉ cần một sự phát triển năng lực “tâm linh” thật nhỏ cũng có thể thấy được; và thỉnh thoảng nhiều con thú khác nhau tạo thành một phần của môi trường xung quanh đó, và do đó chúng thường được tái tạo theo chu kỳ bởi tác động của sự ăn năn của kẻ sát nhân. (Xem Manual 5)

Những từ "tâm linh" viết trong ngoặc kép dịch uừ chữ psychic, liên quan đến các vấn đề đồng cốt, nhìn thấy ma quỷ... Vì nó không có liên quan mật thiết hai chiều đến sự tiến hóa tâm linh thực sự nhưng nn không biết dùng từ gì nên đành tạm dùng như vậy.

Hầu như nền móng của sự thật nằm dưới những câu chuyện khác nhau về những kị mã và đoàn thợ săn ma thường có thể được quy vào loại này. Đây cũng là lời giải thích, rõ ràng, cho vài hình ảnh về các đoàn quân ma quỷ, chẳng hạn như diễn lại đáng chú ý của trận chiến ở Edgehill, xảy ra vào khoảng vài tháng vài tháng sau ngày của cuộc chiến đấu thực sự, như đã được xác nhận bởi một thẩm phán của hòa bình, một mục sư, và những người chứng kiến khác trong một quyển sách nhỏ kỳ lạ đương thời có tựa Prodigious Noises of War and Battle, at Edgehill, near Keinton, in Northamptonshire. Theo quyển sách trường hợp này đã được điều tra vào lúc đó bởi vài sĩ quan quân đội, những người rõ ràng nhận ra nhiều bóng ma mà họ nhìn thấy. Điều này có vẻ hoàn toàn giống một ví dụ về năng lực khủng khiếp của những cảm xúc không bị đè nén của một người tự tái sản xuất chính nó, và tạo ra theo một cách kỳ lạ một loại hình ảnh vật chất hóa của chúng.

Trong vài trường hợp rõ ràng là những đàn thú được nhìn thấy đơn giản là những bầy tinh chất nhân tạo dơ bẩn tạo ra hình dạng đó để sống bằng sự phát xạ ghê tởm của những nơi đặc biệt kinh khủng, chẳng hạn như nơi đặt giá treo cổ. Một ví dụ loại này được cung cấp bởi “Gyb Ghosts” nổi tiếng, hay những hồn ma của giá treo cổ, mô tả trong quyển More Glimpses of the World Unseen, trang 109, được nhìn thấy lặp đi lặp lại trong hình dạng của những bầy sinh vật trông như lợn nhưng méo mó không ra hình thù gì, xô đẩy, reo hò và đánh nhau đêm này qua đêm khác tại tượng đài tội ác ghê tởm đó. Nhưng những trường hợp này đúng hơn là thuộc về chủ đề của sự hiện hình ma quỷ chứ không phải nhãn thông.

Đến đây là hết chương 8, nn kết thúc việc dịch quyển sách này, chúng ta sẽ chuyển sang những vấn đề thú vị khác.

Msg 36 of 73: Đã gửi: 26 July 2009 lúc 12:02am | Đã lưu IP

Sau khi đã có một cái nhìn thoáng qua về thế giới rộng lớn mà thần nhãn mở ra trước chúng ta, ta có thể bước sang nghiên cứu vấn đề cấu tạo các thể vô hình của con người. Ví dụ như A lại da thức, giờ đây ta có thể nghiên cứu nó một cách cụ thể với các hình ảnh, cấu tạo vật chất và các đặc tính xác định của nó.

NN sẽ dần dần dịch quyển Man Visible and Invisible, các bạn có thể đọc tại đây.

Msg 37 of 73: Đã gửi: 26 July 2009 lúc 2:21am | Đã lưu IP

THIS book was first published in 1902 and it has con­tinued to be in demand through the years since then. Because of the great interest in extrasensory perception and in invisible aspects of man’s nature, it is now being published for the first time in a paperback edition in a slightly abridged form. A few passages which are not relevant today have been eliminated, but they do not affect the main thesis of the work. The original lan­guage of the author remains the same, with two excep­tions. So as not to confuse the reader with the modern scientific use of the term “atom”, a change has been made in some places in the text by substituting the word “unit” where the author is referring to ultimate units of matter. In some places the word “savage” has been replaced by the term “primitive man” or “undeveloped man”. A brief appendix has been added to explain a few technical terms. The original colored plates, painted under the direction of Mr. Leadbeater, have been used.

CHƯƠNG I

NHỮNG ĐIỀU NÀY ĐƯỢC HIỂU BIẾT NHƯ THẾ NÀO?

CON NGƯỜI là một sinh thể phức tạp lạ lùng, và sự tiến hóa của nó, quá khứ, hiện tại và tương lai, luôn luôn là một đối tượng nghiên cứu thú vị với tất cả những ai có thể nhìn thấy và hiểu được. Xuyên qua những quãng thời gian tiến hóa vô hạn nào mà con người dần dần trở thành cái y đang là, nấc thang nào trên cái thang dài của sự tiến bộ mà y đã đạt được, những khả năng nào của những bước tiến xa hơn mà bức màn của tương lai phủ trước chúng ta, đó là những câu hỏi về những những điều không khác gì nhau – những câu hỏi vẫn luôn được tìm thấy xuyên suốt các thời đại bởi những người có một chút suy nghĩ.

Ở thế giới phương Tây những câu trả lời được đưa ra có rất nhiều và rất khác nhau. Có nhiều sự xác nhận mang tính giáo điều, dựa trên những sự diễn dịch khác nhau về sự thiên khải được họ đưa ra; có nhiều sự ước đoán khéo léo, kết quả của nhiều trường hợp tranh luận gần với siêu hình học. Nhưng chủ nghĩa giáo điều gặp phải chúng ta với một câu chuyện rõ ràng là vô lý xét theo vẻ ngoài, trong khi những ước đoán chủ yếu di chuyển dọc theo những đường hướng duy vật, và cố gắng đạt đến một kết quả thỏa mãn bằng cách lờ đi nửa số hiện tượng mà chúng ta phải nhắc đến. Cả giáo điều hay suy đoán đều không đạt đến được vấn đề từ quan điểm thực tiễn, như là một vấn đề có thể được nghiên cứu và điều tra như mọi ngành khoa học khác.

Theosophy đi tiên phong với một lý thuyết dựa trên những nền tảng hoàn toàn khác biệt. Trong khi không hề làm giảm giá trị của kiến thức đạt được cả bởi việc nghiên cứu các kinh điển cổ xưa hay bằng lập luận triết học,  nó xem cấu tạo và sự tiến hóa của con người như các vấn đề, không phải để ước đoán, mà là điều tra nghiên cứu. Khi được khảo sát như vậy, chúng tỏ ra là những bộ phận của một kế hoạch vĩ đại, liền lạc và dễ hiểu – một kế hoạch mà, trong khi tán đồng và giải thích nhiều lời giảng dạy tôn giáo xưa cũ, nhưng vẫn không hề phụ thuộc vào đó, vì nó có thể được thẩm định lại từng bước một bằng cách sử dụng các năng lực tinh thần mà, dù hãy còn tiềm ẩn với đa phần nhân loại, đã đi vào hoạt động nơi một số người trong các học viên của chúng ta.

Về lịch sử trong quá khứ của nhân loại, lý thuyết này không những dựa trên bằng chứng nhất quán về truyền thống của các tôn giáo trước đó, mà còn dựa trên sự khảo sát một ký ảnh xác định – một ký ảnh có thể được trông thấy và tra cứu bởi bất cứ ai sở hữu mức độ nhãn thông cần thiết để đáp ứng với các rung động của vật chất được chia nhỏ một cách tinh tế mà qua đó nó được gây ấn tượng. Trong kiến thức về tương lai đang chờ đợi nhân loại, nó phụ thuộc, trước nhất, vào sự suy luận hợp lý từ tính cách của tiến trình đã trải qua; thứ hai, vào thông tin trực tiếp được cung cấp bởi những người đã đạt đến những trạng thái mà với hầu hết chúng ta vẫn cấu thành một tương lai xa hơn hoặc gần hơn; và thứ ba, vào sự so sánh mà bất cứ ai có đặc ân nhìn thấy chúng có thể tạo ra giữa những người đã tiến hóa cao ở mọi mức độ. Chúng ta có thể tưởng tượng rằng một đứa trẻ không có cách nào biết được diễn tiến của tự nhiên có thể lý luận rằng nó sẽ chẳng mấy chốc lớn lên và trở thành người lớn, đơn thuần nhờ thực tế là nó đã lớn lên đến một mức độ nào đó theo một cách nào đó, và rằng nó thấy quanh nó những đứa nhỏ khác và những người trẻ tuổi khác ở mọi giai đoạn phát triển giữa mức độ của nó và của người lớn.

Sự nghiên cứu về tình trạng của con người vào lúc này, về các phương pháp trước mắt cho sự tiến hóa của một người, và về hệ quả lên sự tiến hóa đó của các tư tưởng, cảm xúc, hành động của y – tất cả được các học viên theosophy xem như một vấn đề gắn với các quy luật nổi tiếng như một nguyên tắc chung, rộng lớn, và do đó gắn với sự quan sát tỉ mỉ, với sự so sánh cần mẫn nhiều trường hợp để nhận thức được chi tiết cách hoạt động của những quy luậtt này. Nó, thật vậy, đơn giản là vấn đề của quan năng, và quyển sách này được đưa ra với hy vọng, trước hết, là nó sẽ giúp cho những học viên nhiệt thành chưa sở hữu quan năng này có thể nhận thức được cách mà linh hồn và các thể của nó hiện ra khi được xem xét bởi các phương tiện của nó; và kế đó, là những người đang bắt đầu tập luyện nhãn quan này một cách hơn hoặc kém hoàn hào, có thể qua nó hiểu được ý nghĩa của cái mà họ nhìn thấy.

Tôi hoàn toàn nhận thức được rằng thể giới nói chung vẫn chưa bị thuyết phục bởi sự hiện hữu của sức mạnh của thông nhãn; nhưng tôi cũng biết rằng tất cả những ai đã thực sự nghiên cứu về vấn đề đều tìm thấy chứng cứ không thể chối cãi được của nó. Nếu có một người thông minh nào đó đọc những câu chuyện đã chứng thực được trích dẫn trong quyển Clairvoyance của tôi, và sau đó chuyển từ chúng sang những quyển sách mà từ đó chúng được chọn ra, y sẽ thấy ngay rằng có một số lượng chứng cứ khổng lồ ủng hộ cho sự hiện hữu của năng lực này. Với những ai có thể tự mình nhìn thấy, và hàng ngày vẫn sử dụng quan năng cao cấp này trong hàng trăm cách khác nhau, sự không chấp nhận rằng thị lực như vậy là tự nhiên của đại chúng có vẻ thật buồn cười. Với nhà thần nhãn vấn đề này không đáng để phải tranh cãi. Nếu một người mù đi đến chỗ chúng ta và bảo đảm với chúng ta rằng không có cái gì như là thị giác vật chất thông thường, và rằng chúng ta đã bị lừa khi tin rằng chúng ta sở hữu năng lực này, đến lượt chúng ta chắc chắn sẽ không cảm thấy nó đáng bỏ công tranh cãi mệt mỏi để bảo vệ cho ảo tưởng của chúng ta. Chúng ta đơn giản sã nói: “Tôi thật sự nhìn thấy, và thật vô ích khi cố thuyết phục rằng tôi không nhìn thấy; tất cả mọi kinh nghiệm hàng ngày của cuộc đời tôi cho tôi biết là tôi có thấy; tôi sẽ không bị thuyết phục từ bỏ hiểu biết chắc chắn của tôi về các sự thật hiển nhiên.” Và đây chính xác là cái mà nhà thần nhãn được rèn luyện cảm thấy khi những người ngu dốt tuyên bố rằng y hoàn toàn sở hữu một năng lực mà ngay lúc đó y dùng để đọc suy nghĩ của những người phủ nhận nó trước y!

Vì thế, trong cuốn sách này tôi không cố thử chứng minh rằng nhãn thông là một sự thực; tôi làm vậy vì đã có nó, và sẽ tiến hành miêu tả những gì được thấy bởi phương tiện đó. Và ở đây tôi cũng sẽ không lặp lại các chi tiết được đưa ra trong quyển sách nhỏ mà tôi đã đề cập như những phương cách của nhãn thông, nhưng sẽ tự hạn chế trong những phát biểu vắn tắt về các nguyên tắc rộng của vấn đề như là sự cần thiết để quyển sách này có thể dễ hiểu đối với những ai chưa nghiên cứu các tác phẩm theosophy khác.

Msg 38 of 73: Đã gửi: 26 July 2009 lúc 7:44am | Đã lưu IP

CHƯƠNG II

CÁC CÕI GIỚI TRONG TỰ NHIÊN

ĐIỂM đầu tiên cần phải được nhận thức rõ là sự phức tạp phi thường của thế giới xung quanh chúng ta – sự thật là nó bao gồm nhiều hơn rất nhiều so với những gì nằm trong phạm vi của nhãn quan thông thường.

Chúng ta luôn biết rằng vật chất tồn tại ở nhiều trạng thái khác nhau, và nó có thể bị biến đổi trạng thái bằng cách thay đổi áp suất và nhiệt độ. Chúng ta có ba trạng thái của vật chất thường được biết đến, rắn, lỏng và khí, và lý thuyết của khoa học cho rằng tất cả các chất đều có thể, dưới sự thay đổi phù hợp về nhiệt độ và áp suất, tồn tại trong tất cả các trạng thái đó.

Khoa hóa học huyền bí chỉ cho chúng ta một trạng thái khác cao hơn thể khí, trong đó tất cả các chất mà chúng ta biêt đều có thể được biến đổi hay chuyển hóa; và với trạng thái đó chúng ta cho nó cái tên dĩ thái (etheric). Ta có thể có, lấy ví dụ, hydro ở trạng thái dĩ thái thay vì ở dạng khí; ta có thể có vàng hay bạc hay bất kỳ nguyên tố nào cả chất rắn, lỏng, hay khí, hay ở trạng thái khác cao hơn mà ta gọi là dĩ thái này.

Trong khoa học thông thường ta nói về một nguyên tử oxy, một nguyên tử hydro, một nguyên tử của bất cứ chất nào mà các nhà hóa học gọi là nguyên tố, lý thuyết hiện nay nói rằng một nguyên tố không thể bị phân chia nhỏ hơn, và rằng mỗi nguyên tố có các nguyên tử của nó và một nguyên tử, như ta có thể thấy trong nguồn gốc Hy Lạp của từ đó, có nghĩa là cái không thể bị chia cắt, hay phân chia nhỏ hơn. Khoa học huyền bí luôn luôn dạy rằng những cái gọi là nguyên tố hoàn toàn không phải là nguyên tố theo đúng nghĩa của nó; rằng cái mà ta gọi là nguyên tử oxy hay hydro có thể bị chia cắt dưới các điều kiện nhất định. Bằng cách lặp lại quá trình chia nhỏ này ta thấy rằng có một chất ở đằng sau mọi chất, và sự kết hợp khác nhau của những Đơn vị cơ bản của nó cho ta cái mà trong hóa học gọi là một nguyên tử oxy hay hydro, vàng hay bạc, liti hay bạch kim, v.v. Khi tất cả những thứ này được phân chia ra ta có lại một tập hợp các Đơn vị hoàn toàn giống nhau, ngoại trừ rằng một số mang tính dương (positive) một số mang tính âm (negative).

Ý kiến của nn: Các bạn lưu ý rằng quyển sách này được xuất bản lần đầu vào năm 1902, các hiểu biết của khoa học về nguyên tử thời này chưa cho phép dự đoán sự phân chia của chúng. Và lúc bấy giờ các nhà khoa học huyền bí dựa trên hiểu biết thực sự về nguyên tử của mình đã nói trước rằng “nguyên tử” của các nhà khoa học phổ thông sẽ bị chia nhỏ.

Và nn xin trích thêm 1 câu trong quyển Isis Unveiled của bà Blavatsky: “Scientists who are reforming the science of physics upon the basis of the atomic theory of Demokritus, as restated by John Dalton, conveniently forget that Demokritus, of Abdera, was an alchemist”. Ta có thể chắc chắn rằng các nhà giả kim là những người rất hiểu biết về cấu tạo của vật chất trong thế giới này, và việc họ bị chế nhạo là một điều hiển nhiên nếu ta xét lại lịch sử thế giới khi mà những người đi trước thời đại, chẳng hạn như Galilei, chưa bao giờ có được kết quả tốt đẹp cả. Với sự vô ơn của mình, làm sao nhân loại có thể trách được những minh triết cao cả lại bị giấu kín và đôi khi được truyền dạy như các câu chuyện ngụ ngôn?

Việc nghiên cứu những đơn vị này và các khả năng kết hợp của chúng tự nó luôn là một trong những vấn đề lý thú nhất. Tuy nhiên, ngay cả những thứ được xem như các đơn vị này cũng chỉ từ quan điểm của cõi trần chúng ta; có nghĩa là, có những phương pháp mà bằng cách đó ngay cả chúng cũng có thể bị chia nhỏ, nhưng khi chúng bị phân chia như vậy chúng cho ta vật chất thuộc về mộ vương quốc khác của tự nhiên. Tuy vậy vật chất cao hơn này cũng không phải đơn giản mà là phức tạp, và chúng ta sẽ thấy có tồn tại một chuỗi các trạng thái của chính nó, tương ứng rất rõ rệt với các trạng thái của vật chất cõi trần mà ta gọi là rấn, lỏng, khí, hay dĩ thái. Một lần nữa, bằng cách tiếp tục phương pháp của chúng ta đủ xa chúng ta đạt đến một đơn vị khác – đơn vị của vương quốc của tự nhiên mà các nhà huyền bí học đặt cho cái tên cõi trung giới.

Msg 39 of 73: Đã gửi: 26 July 2009 lúc 9:24am | Đã lưu IP

Việc nghiên cứu những đơn vị này và các khả năng kết hợp của chúng tự nó luôn là một trong những vấn đề lý thú nhất. Tuy nhiên, ngay cả những thứ được xem như các đơn vị này cũng chỉ từ quan điểm của cõi trần chúng ta; có nghĩa là, có những phương pháp mà bằng cách đó ngay cả chúng cũng có thể bị chia nhỏ, nhưng khi chúng bị phân chia như vậy chúng cho ta vật chất thuộc về mộ vương quốc khác của tự nhiên. Tuy vậy vật chất cao hơn này cũng không phải đơn giản mà là phức tạp, và chúng ta sẽ thấy có tồn tại một chuỗi các trạng thái của chính nó, tương ứng rất rõ rệt với các trạng thái của vật chất cõi trần mà ta gọi là rấn, lỏng, khí, hay dĩ thái. Một lần nữa, bằng cách tiếp tục quá trình chia nhỏ của chúng ta đủ lâu chúng ta đạt đến một đơn vị khác – đơn vị của vương quốc của tự nhiên mà các nhà huyền bí học đặt cho cái tên cõi trung giới.

Sau đó toàn bộ quá trình có thể được lặp lại; bằng cách chia nhỏ hơn nữa đơn vị trung giới ta nhận thấy đang đối mặt với một thế giới còn cao hơn và thanh bai hơn, mặc dù vẫn là một cõi giới vật chất. Một lần nữa ta thấy vật chất tồn tại ở các trạng thái xác định rõ rệt tương ứng ở một mức độ cao hơn với các trạng thái mà chúng ta đã quen thuộc, và kết quả của sự nghiên cứu một lần nữa lại đưa ta đến một đơn vị - đơn vị của vương quốc tự nhiên thứ ba to lớn này, mà Theosophy gọi là cõi trí tuệ (mental world, còn dịch là thượng giới). Với những gì mà chúng ta biết, không có giới hạn nào về khả năng của sự phân chia này, nhưng có một giới hạn nhất định thật sự trong khả năng quan sát nó của chúng ta. Dù sao đi nữa, ta có thể thấy đủ để chắn chắn về sự tồn tại của một số lớn những vương quốc này, mỗi cái có nghĩa là một thế giới trong chính nó, mặc dù  trong một cách hiểu khác rộng hơn chúng là những hợp phần của một cái toàn thể kỳ diệu.

Trong tác phẩm của chúng ta những vương quốc tự nhiên này thường xuyên được gọi là những bầu (plane, thường dịch là cõi), vì trong nghiên cứu của chúng ta đôi khi sẽ tiện lợi để tưởng tượng chúng như cái này ở trên cái khác, tùy theo mức độ đậm đặc khác nhau của vật chất mà chúng được cấu tạo thành. Ta thấy rằng trong biểu đồ kèm theo (hình II) chúng được vẽ theo lối này; nhưng cần phải cẩn thận ghi khắc trong đầu rằng sự sắp xếp này chỉ nhằm để tiện lợi và giống như một phép tượng trưng, và thật sự không có cách nào miêu tả mối tương quan thật sự của những cõi giới khác nhau này. Không bao giờ được tưởng tượng chúng như nằm chồng lên cái khác như các ngăn của tủ sách, mà phải là chất đầy cùng một không gian và thấu nhập lẫn nhau. Có một sự thật thường được biết đến trong khoa học là ngay cả trong những chất cứng nhất hai nguyên tử không bao giờ chạm vào nhau, luôn luôn mỗi nguyên tử có trường hoạt động và rung động của nó, và mỗi phân tử lại có không gian lớn hơn của nó; vì vậy luôn luôn có khoảng không gian giữa chúng dưới bất cứ trường hợp nào. Mỗi nguyên tử cõi trần đang trôi nổi trong một biển trung giới – một biển vật chất trung giới bao quanh nó và lấp đầy mọi kẽ hở trong vật chất cõi trần này. Đến lượt vật chất cõi thượng giới lại thấu nhập vật chất trung giới với cùng một cách thức; do đó tất cả những vương quốc khác nhau này hoàn toàn không tách biệt trong không gian, mà cùng hiện hữu quanh chúng ta ngay tại đây và ngay lúc này, vì vậy để thấy chúng và nghiên cứu chúng, ta không cần thiết thực hiện sự di chuyển nào trong không gian, mà chỉ cần khai mở trong chính chúng ta các giác quan mà nhờ đó chúng có thể được nhận biết. 

(nn thu nhỏ lại cho gọn, các bạn có thể xem hình trên trang anndgholap với kích thước lớn hơn. Đồng thời những hình này nn sắp xếp lại theo các đoạn văn bản để chúng ta dễ theo dõi.)

Có 7 cõi, mỗi cõi có 7 cõi phụ (subplane) hay còn gọi là cảnh, tương ứng với cách phân chia các trạng thái vật chất của cõi đó theo độ đậm đặc. Chú ý là trạng thái etheric có thể chia làm 4 loại, nên tổng cộng có 7 cảnh trong mỗi cõi. NN nói sơ qua các cõi nay một chút (khi đến phần các thể của con người chúng ta sẽ xem xét kỹ hơn mối tương quan giữa các thể và các cõi), đi từ trên xuống:

7 – Mahaparanirvanic plane:   Đại Bát Niết Bàn, có nghĩa là Cõi Lớn trên Cõi vượt quá Niết bàn. Trên cõi này còn cõi gì thì chỉ có Thượng Đế mới biết, tạm thời chúng ta chẳng có khả năng nào biết điều đó cả.

6 – Paranirvanic plane:            Bát Niết Bàn, có nghĩa là Cõi vượt quá Niết Bàn. Monad (có khi được dịch là Chơn Thần) ngụ tại nơi đây, điểm chơn linh, tia lửa trong khối lửa sự sống vĩ đại của Thượng Đế ngụ tại nơi này, có thể được xem là Đơn vị Tâm thức cao nhất của con người, Đơn vị này như 1 tế bào của Thượng Đế vậy, vẫn phân chia và vẫn hợp nhất, trí óc phàm không nhận thức được những vấn đề ở cõi cao như thế này.

5 – Nirvanic plane:                   Niết Bàn, cõi giải thoát đối với trái đất chúng ta, ai đạt được ý thức hoàn toàn nơi cõi này được giải thoát hoàn toàn, và dĩ nhiên, họ vẫn tiếp tục tiến lên chứ không dừng lại ở đó, nếu trải qua vô lượng kiếp tiến hóa rồi dừng lại ở đó thì có vẻ hơi lạ và hụt hẫng?

4 – Buddic plane:                       Cõi Bồ Đề hay cõi Trực giác (Intuitional plane), nơi đây tâm thức một người bao trùm tất cả, và mọi người đều có tâm thức như vậy, đây là nền tảng vững chắc cho những gì gọi là “vạn vật đồng nhất thể”… và của tình huynh đệ đại đồng thực tế chứ không phải lý thuyết. Theosophy có một ví dụ về giọt nước chứa đựng cả đại dương để tạm hình dung cõi này, còn thì chẳng từ ngữ nào diễn đạt được.

3 – Mental plane:                      Cõi trí tuệ, hay còn gọi là cõi thượng giới, cõi trời, thiên đàng (devachan: cõi của các thiên thần)

                                                     + Thượng thiên: cõi trời vô sắc giới, gồm 3 cảnh cao của cõi thượng giới. Linh hồn là một phân thân nhỏ nhoi của Monad, ngụ tại đây, và sự luân hồi chỉ diễn ra ở 3 cõi thấp này. Các thể thấp được thay thế như thay áo qua mỗi lần luân hồi, còn các thể cao không bao giờ thay thế.

                                                     + Hạ thiên: cõi trời sắc giới, gồm 4 trạng thái thấp cõi này.

2 – Astral plane:                         Cõi trung giới, cõi tình cảm (emotional plane), cõi dục vọng (desire plane). Đây là cõi giới duy nhất sau khi chết con người còn liên hệ với cõi trần trong một giới hạn nào đó, sau khi lên thượng giới, con người không còn liên hệ với trần gian nữa.

1 – Physical plane:                     Cõi trần.

Msg 40 of 73: Đã gửi: 26 July 2009 lúc 10:07pm | Đã lưu IP

CHƯƠNG III

THỊ LỰC THÔNG NHÃN

ĐIỀU NÀY đặt trước ta một vấn đề khác rất quan trọng. Tất cả những loại vật chất thanh bai hơn này không chỉ tồn tại ở thế giới bên ngoài, mà chúng còn tồn tại trong con người nữa. Y không chỉ có xác thân mà chúng ta nhìn thấy, mà bên trong y còn có cái mà ta có thể mô tả như những cơ thể tương thích với những cõi giới khác nhau này của tự nhiên, và trong mỗi trường hợp chứa đựng vật chất của cõi giới đó. Trong thân xác cõi trần của con người có chứa chất ête cũng như chất rắn mà ta thấy được (xem Hình XXIV và XXV); và vật chất ête này là dễ dàng thấy được đối với nhà thần nhãn. Cũng như vậy với một nhà thần nhãn phát triển cao hơn, người có khả năng tiếp nhận vật chất trung giới thanh bai hơn hơn, nhìn thấy được con người ứng với mức độ đó bởi một khối vật chất, mà trên thực tế là cơ thể (body) của y hay phương tiện hoạt động (vehicle, chữ này vẫn thường được dịch là thể) trên cõi giới đó; và cũng y như vậy về phần cõi trí tuệ. Linh hồn con người không chỉ có một thể, mà là nhiều thể, khi đủ tiến hóa y có thể biểu lộ chính mình trên tất cả những mức độ khác nhau của tự nhiên này, và và từ đó y được cấp cho một phương tiện thích hợp làm bằng vật chất thuộc về mỗi mức, và thông qua những phương tiện khác nhau này y có thể tiếp nhận các ấn tượng từ cõi giới tuong ứng với chúng.

          Hình XXIV                                                         Hình XXV 

 Normal Health Aura___________________Health Aura in Diease

Chúng ta không nên nghĩ con người tạo ra những phương tiện này cho mình cho quá trình tiến hóa trong tương lai, vì mỗi người đều sở hữu chúng ngay từ đầu, mặc dù y không hề ý thức về sự tồn tại của chúng. Chúng ta vẫn luôn sử dụng loại vật chất cao này trong chúng ta trong một chừng mực nhất định, và một tư tưởng rõ ràng là có thể nhìn thấy được bởi một nhà thần nhãn, như một rung động trong loại vật chất đó, trước hết tạo nên bên trong toàn thể con người đó, và kế đó ảnh hưởng lên vật chất có cùng mức độ đậm đặc trong cùng cõi giới xung quanh y. Nhưng trước khi tư tưởng này có thể tạo hiệu quả lên cõi trần nó phải được truyền tải từ vật chất cõi trí tuệ xuống vật chất trung giới; và khi nó đã kích thích những rung động tương tự ở đó, đến lượt vật chất trung giới lại ảnh hưởng lên chất ête, tạo ra những rung động đồng cảm trong đó; và nó lại tiếp tục trên vật chất đặc hơn của cõi trần, chất xám trong não bộ.

Vì vậy mỗi lần ta suy nghĩ, ta đi qua một quá trình dài hơn nhiều những gì ta biết; cũng như mỗi lần ta cảm giác điều gì ta trải qua một quá trình mà ta hoàn toàn không hay biết. Ta chạm vào một chất nào đó và cảm thấy nó nóng quá, và ta giựt tay khỏi nó ngay lập tức như ta nghĩ. Nhưng khoa học nói với ta rằng quá trình này không xảy ra tức thì, và không phải tay mà là não bộ cảm nhận; chính những dây thần kinh truyền đạt ý tưởng về nhiệt độ cao đến não bộ, và não bộ ngay lập tức gửi ngược lại chỉ thị rút tay lại dọc theo các dây thần kinh; và sự rụt tay lại diễn ra như một kết quả của tất cả những điều này, mặc dù nó có vẻ là tức thì với chúng ta. Quá trình này có một khoảng thời gian xác định, có thể đo đạc được bằng các dụng cụ đủ tốt; tốc độ chuyển động của nó hoàn toàn được xác định và biết rõ đối với các nhà sinh lý học. Cũng giống như vậy tư tưởng có vẻ là một quá trình tức thời; nhưng không phải như vậy, vì mỗi tư tưởng đều đi qua các giai đoạn mà tôi đã mô tả. Mỗi một ấn tượng mà ta nhận được trong não bộ thông qua các giác quan phải đi qua những mức độ vật chất khác nhau này trước khi nó đạt đến con người thực thụ, chân ngã (ego, nn vẫn dịch là linh hồn), linh hồn (soul) bên trong.

Ta có ở đây một loại hệ thống truyền tín hiệu (telegraphy, điện báo, có lẽ do đặc điểm thời đại mà ông dùng từ này) giữa cõi trần và linh hồn; và cần nhận thức rằng đường dây điện báo có các trạm trung chuyển. Không phải chỉ từ cõi trần mà những ấn tượng này có thể được tiếp nhận; vật chất trung giới trong một người, lấy ví dụ, không chỉ có khả năng tiếp nhận một rung động từ chất ête và truyền nó đến vật chất thượng giới, mà nó hoàn toàn còn có khả năng tiếp nhận các ấn tượng từ vật chất xung quanh cõi giới của nó, và truyền chúng qua thể trí (mental body, làm bằng vật chất cõi thượng giới) đến con người thục thụ bên trong. Vì vậy con người có thể sử dụng thể cảm xúc (astral body, còn dịch là cái vía) trong việc tiếp nhận các ấn tượng cũng như quan sát cõi trung giới quanh y; và cũng y như vậy thông qua thể trí tuệ y có thể quan sát và thu thập thông tin từ cõi thượng giới. Nhưng để có thể làm những điều này, trước hết y phải học cách hỏi chúng được thực hiện; có nghĩa là, y phải học cách tập trung ý thức (consciousness) trong thể cảm xúc hay trong thể trí, cũng như vào lúc này nó đang được tập trung nơi bộ não vật chất. Tôi đã trình bày đầy đủ vấn đề này trong quyển Clairvoyance của tôi, do đó không cần thiết phải nói thêm ở đây.