| Tác giả |
|
QuangQuy
Hội viên
Đă tham gia: 11 May 2004
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 410
|
| Msg 341 of 349: Đă gửi: 29 November 2005 lúc 10:30pm | Đă lưu IP
|
|
|
Bài 29: TỰ TẠI
1. 1. ĐỊNH NGHĨA.
Bản thân chữ Tự tại khó có thể định nghĩa được một cách chính xác. Tuy nhiên, chúng ta có thể hiểu Tự tại là những cách sống, biểu hiện của chính ḿnh không c̣n lệ thuộc, chi phối và lay động bởi ngoại cảnh. Đây cũng là bài quan trọng trong chuỗi bài nói về đạo đức của một người tu theo Phật.
2.BIỂU HIỆN CỦA TỰ TẠI.
Ở các tôn giáo khác, người ta có thể ca ngợi những giá trị nào đó của con người theo quan niệm của tôn giáo ḿnh. Riêng trong đạo Phật, chúng ta ca ngợi rất nhiều về tinh thần tự tại, ung dung trong đau khổ, trong chết chóc và khi đối diện với những nghịch cảnh của cuộc đời. Tinh thần tự tại được xem là một đạo đức rất cao của những người tu theo đạo Phật. V́ vậy, một người khi gặp những nghịch cảnh đau ḷng mà vẫn thản nhiên, không buồn khổ được gọi là người đă tu tập rất cao, có thái độ ung dung, tự tại trong đời sống.
Trong đạo Phật, chúng ta từng được nghe kể rất nhiều về gương sống Tự tại của Đức Phật, chư Tổ, của các vị Thiền sư. Đó là những con người trước muôn trùng sóng gió, đau khổ của cuộc đời vẫn đối diện một cách vững chắc và b́nh thản. Họ không bị ngoại cảnh làm phát khởi đau khổ, làm cho phiền năo. Không chỉ riêng trong đạo Phật, ngay cả các Tôn giáo khác, nếu vị giáo Tổ hay vị triết gia nào thể hiện được tinh thần ung dung trước nghịch cảnh cũng đều được muôn đời sau ngợi ca, tin tưởng và xem như đó là một sự thành tựu vững chắc trong triết lư, tư tưởng của họ.
Ví dụ, Khổng Tử - một chính trị gia, một triết gia nổi tiếng của phương Đông- cũng được ca ngợi là người có tinh thần ung dung, tự tại. Có lần, ở nước Trần, Khổng Tử rơi vào hoàn cảnh khốn cùng, bị người ta hất hủi, xua đuổi, không có ǵ để ăn nhưng ông vẫn ung dung ngồi đánh đàn. Những đệ tử thấy vậy than phiền v́ trong hoàn cảnh khốn cùng như vậy mà Thầy vẫn coi như không có ǵ xảy ra. Khổng Tử đă nói với họ rằng: “Cuộc đời cứ ung dung trôi đi, c̣n con người cứ b́nh thản mà sống”. Chính thái độ sống như vậy đă khiến cho những người theo đạo Nho đến bây giờ vẫn tin tưởng vào vị giáo Tổ của ḿnh - con người không bị lung lay bởi ngoại cảnh. Mặc dù không giải thích được nhưng người ta vẫn cho rằng đó là sự thành tựu rất cao của tư tưởng, của tâm hồn, của nhân cách một con người.
Hoặc Lăo Tử – một con người siêu việt, một người có tâm linh đặc biệt – cũng được người đời ngợi ca. Ông đă viết cuốn: Đạo đức kinh để lại cho đời sau một triết lư sống rất cao cả. Tuy sống một cuộc đời đạm bạc nhưng Đạo đức của ông cao ngất khiến ai cũng khâm phục. Phải là người chứng ngộ tâm linh rất cao, ông mới có thể vượt thoát mọi ràng buộc, không màng đến danh lợi và để lại một triết lư thâm sâu như vậy.
Chính sự xuất hiện của những người như Lăo Tử, Khổng Tử đă làm phong phú cho nền văn hóa cũng như cho triết lư của phương Đông mà đến muôn đời sau, người ta vẫn c̣n phát triển và vận dụng. Triết lư ấy đă tạo nên một lối sống vừa nghiêm cẩn vừa thanh thoát của người phương Đông. V́ vậy, khi đạo Phật du nhập sang Trung Hoa, gặp gỡ hai tư tưởng ấy và đă kết hợp để tạo nên một nền văn hóa thật tuyệt vời. Có thể nói, đỉnh cao trí tuệ, triết học của loài người tụ hội lại nơi mảnh đất Trung Hoa. Là nước lân cận, Việt Nam chúng ta cũng tiếp nhận được cả ba nguồn văn hóa đó nhưng hoàn chỉnh nhất và đầy đủ nhất vẫn là đạo Phật. Chúng ta có thể xem đạo Phật như là cái nền có khả năng dung hợp được những tư tưởng của các tôn giáo khác.
Nhắc đến những người nổi tiếng có cuộc sống ung dung tự tại, chúng ta không thể không kể đến Socrate - một triết gia Hy Lạp, người được xem là có công khai sáng nền triết học phương Tây. Ông là một nhà tư tưởng, nhà triết học đồng thời cũng là một nhà giáo dục đă để lại cho nhân loại nhiều tư tưởng quư báu. Thời ông sống, không có phương tiện truyền thông như bây giờ. V́ vậy, ông chỉ truyền bá tư tưởng của ḿnh bằng cách đi hết nơi này đến nơi khác để nói chuyện. Những lúc như vậy, ông cảm thấy như đó là một thiên chức, một sứ mạng cao cả nên rất hứng khởi và nói rất say sưa. Ông có một nghệ thuật, một cách nói rất thuyết phục khiến nhiều người tin tưởng và đi theo triết lư của ông. Đôi lúc, thấy ông không lo làm ăn, chỉ đi nói chuyện, vợ ông cũng buồn và có vài phản ứng. Thậm chí, có lúc bà c̣n mắng ông, đuổi ông ra khỏi nhà; có khi c̣n tiện tay tạt luôn ly nước vào mặt ông… nhưng ông vẫn coi như không có ǵ xảy ra, không giận, không buồn. Nhiều lúc ông c̣n tự hào, nhờ có bà vợ như vậy mà ông trở thành triết gia. Trong sự nhẫn nhịn trước những phản ứng của vợ, ông đă t́m ra nhiều đạo lư sống.
Là nhà tư tưởng nhưng Socrate có những biểu hiện khiến người đời không sao hiểu nổi. Một lần, khi đang đi ngoài đường phố, ông đứng lại suy tư, trầm ngâm rồi nhập định luôn. Cứ thế, suốt một ngày, một đêm ông đứng bất động ngoài đường phố, sáng hôm sau mới xuất định và trở về nhà. Đó là những con người không đơn giản.
Ngày xưa, ở phương Tây, người ta dùng chữ philosopher để chỉ những triết gia. Nhưng chính xác, philosopher phải hiểu là đạo sĩ. Những người như vậy thường có năng lực tâm linh rất lớn. Ngoài việc có tư tưởng, đạo lư để tryền bá cho mọi người, họ c̣n có năng lực tâm linh rất phi thường. Càng về sau này, những người đuợc gọi là philosopher chỉ c̣n khả năng thuyết giảng, không c̣n tâm linh phi thường như những philosopher trước kia nữa. Điều này cũng có thể hiểu tương tự như trong đạo Phật chúng ta. Thời Đức Phật, Ngài có trí tuệ, từ bi, thầân thông diệu dụng… nhưng bây giờ chúng ta giảng về đạo Phật chỉ có triết lư chứ không c̣n những biểu hiện siêu việt như Ngài.
Đệ tử của Socrate là Platon, đệ tử của Platon là Aristote là những người được coi là những vị giáo Tổ, để lại bao nhiêu tư tưởng quư giá cho nền triết học Tây phương. Sau đó, nền triết học Tây phương có ảnh hưởng rộng khắp trên thế giới. Tuy nhiên, xét cho cùng, hiện nay người ta vẫn thích triết học Đông phương hơn. Nhiều người đă học theo Tây phương rất nhiều cuối cùng cũng t́m đến triết học Đông phương v́ sự sâu sắc, thâm thúy của nó. Triết học của người phương Tây không đi sâu vào tâm linh như người phương Đông nên khả năng đứng bất động như Socrate không được truyền dạy lại và v́ thế cũng dần dần bị mai một đi.
Trở lại những câu chuyện kể về Socrate, chúng ta thấy ông thường hay nói chuyện đạo với người khác và dĩ nhiên khi nói chuyện đạo, ông có sửa những sai lầm của người này, người nọ nên đụng chạm đến những người có thế lực đương thời. Xung đột ngày càng trở nên gay gắt. Trong khi đó, quần chúng theo ông ngày càng đông. Một lần, do có người ganh ghét, vu khống, ông bị bắt và bị buộc phải uống thuốc độc. Ông đă ung dung thanh thản đón nhận cái chết bằng cách bưng ly thuốc độc uống và tiếp tục nói chuyện với các đệ tử của ḿnh trong khi họ đang đứng khóc chung quanh ông. Sau đó, ông mệt quá, nằm xuống và nói với các đệ tử: “Bàn chân đă lạnh rồi, lạnh dần lên đầu gối rồi, lạnh lên đến ngực là chết”. Khi cơ thể đă lanïh đến bụng, ông dặn ḍ đệ tử vài điều rồi trút hơn thở cuối cùng.
Tất cả những điều đó đă để lại cho chúng ta sự cảm phục. Rơ ràng, phải có sự thành tựu thật sự trong nội tâm, trong tinh thần, họ mới nói được đạo lư và có những biểu hiện rất tự tại như vậy. Chính sự tự tại đó làm cho họ có sức mạnh, có sức sống, niềm tin, niềm hạnh phúc và có giá trị để không c̣n lệ thuộc bên ngoài nữa, khiến cho mọi người thán phục.
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
QuangQuy
Hội viên
Đă tham gia: 11 May 2004
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 410
|
| Msg 342 of 349: Đă gửi: 29 November 2005 lúc 10:31pm | Đă lưu IP
|
|
|
3. NHỮNG ĐIỀU CẦN PHẢI NH̀N LẠI.
Một thời gian rất dài, khi đến với đạo Phật, nhiều người cũng hâm mộ thái độ tự tại đó. Mấy chục năm trở lại đây, Thiền tông xuất hiện trở lại ở Việt Nam. Những sách vở thiền luôn ca ngợi sự tự tại của thiền sư khiến những người hậu học chúng ta đâm ra quá thích thái độ tự tại đó. V́ quá thích và ước muốn đời sống tự tại trong khi công hạnh chưa dày, phước lực mỏng nên nhiều người đă bị đổ vỡ. Đây là điều rất tai hại không chỉ cho cá nhân mà c̣n cho cả Phật pháp. Thật ra tự tại là kết quả của bao nhiêu chuỗi công hạnh phía trước. Khi đă có được chuỗi các công hạnh, tự tại mới xuất hiện như là một biểu hiện rất tự nhiên. Nhưng v́ vội vă t́m đến tự tại sớm quá nên tự tại bị mất căn bản, phát sinh nhiều phản ứng phụ, làm đổ vỡ sự tu hành của chúng ta.
Chúng ta biết rằng, Thiền định đưa đến trí tuệ. Nhờ công phu Thiền định sâu thẳm, chúng ta cũng có được sự tự tại. Nghĩa là, tự tại chỉ là một nhánh nhỏ, một hệ quả nhỏ của Thiền định. Nhưng nếu không biết, chỉ lấy tự tại làm mục tiêu để hướng đến, chúng ta sẽ sinh ra ngông cuồng, làm tổn phước rất nặng. Khi đến với chùa, không ít cư sĩ nghe người ta nói lơm bơm về một đạo Phật có các vị Thánh, các vị Thiền sư sống một cách ung dung tự tại, có những biểu hiện lạ lùng, vượt ra ngoài khuôn phép b́nh thường. Thế rồi họ cũng bắt chước, nhiều khi cũng nói năng ngông cuồng. Những điều đó làm cho họ tổn phước. V́ vậy, tự tại cũng nguy hiểm v́ có những phản ứng phụ, chúng ta phải cẩn thận.
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
QuangQuy
Hội viên
Đă tham gia: 11 May 2004
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 410
|
| Msg 343 of 349: Đă gửi: 29 November 2005 lúc 10:33pm | Đă lưu IP
|
|
|
4. HIỂU SAI VÀ LẠM DỤNG.
Tự tại có rất nhiều ư nghĩa nhưng có thể bị hiểu sai và lạm dụng.
Trước hết, tự tại có thể bị hiểu sai trở thành ích kỷ. Bản thân chữ tự có nghĩa là chính ḿnh. Trong đạo Phật, chữ tự này xuất hiện rất nhiều. Trong Thiền tông, chúng ta thường nghe câu: “Phản quang tự kỷ bổn phận sự”. Nghĩa là nhiệm vụ, việc làm gốc của người tu là soi lại chính ḿnh. Đặc biệt, danh từ Thiền giáo thường nhấn mạnh đến: tự tánh, tự tâm, tự kỷ… Đó là những chữ nhắc nhở người tu thiền luôn luôn đi t́m những giá trị tồn tại nơi chính ḿnh. Nếu người nào hướng ngoại, đi t́m những giá trị từ bên ngoài, đều bị các thầy lớn nhắc nhở: “ Kho báu trong nhà không t́m mà lang thang ra bên ngoài”. Nghĩa là nơi chính ḿnh có đầy đủ hạnh phúc, trí tuệ, giá trị, trăng gió xưa nay chưa từng hết, cứ nơi đó mà tha hồ thưởng ngoạn, không có ǵ phải sợ hết, không việc ǵ phải t́m ra bên ngoài. Chữ tự có nghĩa là vậy. Nhưng chữ tự ấy cũng chính là tự ngă. Quả thật, khởi điểm của sự tu hành phải chính nơi nội tâm của mỗi người, nhưng cứ đứng tại đó th́ chúng ta sẽ củng cố cái bản ngă của ḿnh, củng cố cái chấp ngă của ḿnh, dễ làm cho tự ngă tăng trưởng.
Mặt khác, người tự tại không bận tâm ǵ đến ngoại cảnh nên cũng không bận tâm ǵ đến những người chung quanh. Sống như vậy, vô t́nh họ đánh mất đi sự vị tha mà không hay biết. Một khi không sống vị tha nghĩa là vị kỷ đă xuất hiện. Bởi vậy, nếu không có gốc, cứ đi t́m tự tại trong khi bao nhiêu công hạnh phía trước không thực hiện được, dần dần chúng ta sẽ rơi vào sai lầm. Nhiều người khi đi t́m sự tu tập, khát khao giải thoát, khát khao giác ngộ, hết sức tinh tấn, vào thất đóng cửa ngồi thiền định hoặc ở trong đại chúng mà sống như giữa không người, không quan tâm đến ai, không lệ thuộc vào hoàn cảnh bên ngoài… và cứ tưởng như vậy là sự giải thoát, tự tại. Không ngờ, lối sống đó làm ḷng ích kỷ lớn dần, không c̣n thông cảm đến những cảnh vui khổ của người.
Chúng ta vẫn thường ước mơ về một thế giới mà ở đó con người luôn luôn biết thương yêu nhau. Chưa nói ǵ đến những vấn đề cao siêu, nếu mọi người đều thương yêu nhau th́ thế gian này sẽ trở thành thiên đường, hạnh phúc sẽ tràn ngập. Hiện tại, có thể chúng ta c̣n bị thiên tai, đói khổ, bệnh tật đe dọa nhưng trong hoàn cảnh đó nếu con người ai cũng yêu thương nhau, cũng giúp đỡ nhau th́ hạnh phúc, niềm vui vẫn tràn đầy.
Măi về sau tôi có viết những ḍng thơ để nói
Sẽ chỉ nói lên để ca ngợi t́nh thương
Của con người v́ nhân loại quê hương
Của hạnh phúc thoát ra ngoài tội lỗi
Măi về sau tôi có viết những ḍng thơ để nói
Sẽ nói lên để ca ngợi sự an nhiên
Hạnh phúc nào thong thả tựa thần tiên
Rất thanh thoát ung dung và đĩnh đạc
Măi về sau tôi có viết những ḍng thơ để hát
Sẽ đoàn kết mọi người trong một trái tim chung
Hạnh phúc thiêng liêng và vĩ đại vô cùng
Một là tất cả và tất cả mọi người là một.
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
QuangQuy
Hội viên
Đă tham gia: 11 May 2004
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 410
|
| Msg 344 of 349: Đă gửi: 29 November 2005 lúc 10:34pm | Đă lưu IP
|
|
|
Khi công phu tu hành đúng hướng, tâm chúng ta dần dần trở nên quan tâm đến những người chung quanh nhiều hơn. Nhu cầu của huynh đệ, nét buồn trên gương mặt khách, vẻ xanh xao của bạn… đều được ta nhận ra nhanh chóng và t́m cách giúp đỡ. Nếu dụng công sai, chúng ta sẽ càng lúc càng tự tại mà quên dần người chung quanh.
Đức Phật đă từng dạy, một giáo lư phải thực hành, phải xem xét tới lui đến khi tin chắc đây là lẽ phải mới chấp nhận. Giáo lư về sự tự tại cũng vậy, cũng phải được xem xét tới lui qua nhiều góc độ để thấy rơ ưu và khuyết điểm của nó. Và rồi chúng ta đều sẽ thấy rằng người tu khi bớt lo cho bản thân ḿnh, nghĩa là bớt ngă chấp, th́ vị tha sẽ xuất hiện rất tự nhiên. Lúc ấy, cuộc sống của huynh đệ chung quanh hiện ra trước mắt để họ phải lo lắng, giúp đỡ và đó cũng là một bổn phận, một đạo lư, một bước tiến nho nhỏ trên đường tu. C̣n người nào có thể tiến xa, vượt trội hơn để sống một cuộc đời vị tha trọn vẹn v́ tất cả chúng sinh th́ điều đó quá lư tưởng, là niềm mong ước của tất cả mọi người.
Cần lưu ư một điều, khi đi t́m sự tự tại, nhất là càng chứng tỏ sự tự tại của ḿnh bao nhiêu, người ta càng mất vị tha bấy nhiêu. V́ vậy, lúc đầu có người hơi nghi ngờ về giáo lư của sự tự tại. Măi đến sau này, trải qua một thời gian dài tu hành, người ta mới củng cố lại được lư luận về sự tự tại để hiểu thế nào là sự tự tại đúng và thế nào là tự tại sai.
Như vậy, biểu hiện của tự tại sai trước hết là lệch qua ích kỷ v́ điều ǵ cũng cho là do chính ḿnh, do nơi ḿnh mà quên đi mọi người. Biểu hiện thứ hai là hiểu sai tự tại trở thành thờ ơ, lănh đạm. Cứ đi t́m và duy tŕ sự an nhiên tự tại của chính ḿnh nên đối với ngoại cảnh, chúng ta không c̣n trách nhiệm, chỉ sống bàng quan, dửng dưng. Ngay đối với niềm vui và nỗi khổ của chúng sinh, chúng ta cũng thờ ơ để trở thành người thiếu từ bi, thiếu t́nh người.
Sở dĩ chúng ta xem đây là một lệch lạc của Tự tại v́ người tu đúng sẽ bất động khi những nghịch cảnh như khen chê, đau khổ, mất mát… ập đến với chính ḿnh nhưng phải đồng cảm với khổ vui của người, không được tỏ thái độ bàng quan, dửng dưng. Ví dụ, khi bị một người nào đó mắng chửi, chúng ta không giận dữ là lúc ấy chúng ta bất động. Đó là một thái độ rất đúng đắn. Nhưng khi có người nào đó đến nói với ḿnh đêm qua nhà họ bị cháy, tất cả tài sản không cứu được, chúng ta không được tỏ thái độ lănh đạm. Tất nhiên, chúng ta không khổ theo nỗi khổ của chúng sinh mà phải có sự đồng cảm, t́m cách an ủi, giúp đỡ họ. Chúng ta phải hiểu, đồng cảm là vui với niềm vui của người và sẻ chia nỗi khổ với họ khi họ t́m đến với ḿnh. Đây là đạo đức mà người tu không thể thiếu được.
Chúng ta c̣n nhớ câu chuyện một người mù ca ngợi thiền sư Bankei. Ông bị mù, không nh́n thấy được nét mặt người khác nên chỉ đánh giá con người qua tiếng nói của họ. Chẳng hạn, có người nghe người khác khổ cũng tỏ ra tội nghiệp nhưng trong âm thanh lời nói vẫn có cái mừng trong đó, mừng v́ người ta sẽ thua ḿnh. Có người thấy người khác thành công cũng khen nhưng trong lời khen đó ông vẫn lắng nghe điều ǵ bực bội, đó là cái bực bội v́ người ta hơn ḿnh. Với ông, chỉ có thiền sư Bankei mỗi khi san sẻ nỗi buồn của người khác, trong âm thanh của lời nói có trọn vẹn nỗi buồn. Hoặc khi Ngài khen sự thành công của người khác, ông nghe được trong âm thanh ấy trọn vẹn nỗi vui mừng. Nghĩa là Ngài luôn đồng cảm, sẻ chia một cách chân thành với niềm vui và nỗi khổ của chúng sinh.
Nếu muốn đạt đến Tự tại mà trước đó không chuẩn bị một cách căn bản th́ sự Tự tại của chúng ta sẽ kéo theo những sai lầm. Đó là sự ích kỷ, lănh đạm, thờ ơ. V́ vậy, đối với bản thân ḿnh, người tu không để khổ vui chi phối nhưng đối với khổ vui của chúng sinh phải có sự đồng cảm. Tuy nhiên, sự đồng cảm của chúng ta không giống người đời. Nghĩa là không có buồn khổ uỷ mị hay vui hả hê theo khổ vui của người khác. Sự đồng cảm, vui buồn của người tu phải thật sự nhẹ nhàng nhưng sâu sắc.
Ví dụ, với người đời, ghét là không ưa, trong ḷng bực bội tức tối, ghét cay ghét đắng. Nhưng với chúng ta, nếu nói ghét điều ǵ đó (người mặc áo dài mà mặc quần xà lỏn chẳng hạn) có nghĩa là không bằng ḷng, không thích như vậy chứ không tức tối, bực bội hay phải ruồng bỏ. Nghe chữ ghét có vẻ nặng nề, cường điệu nhưng thật sự trong tâm chúng ta rất nhẹ nhàng, chỉ là sự không bằng ḷng mà thôi.
Sở dĩ chúng ta không tỏ ra quá quắt khi đồng cảm v́ khi người ta đến với ḿnh, trong sự bất động đó, chúng ta khởi được cái dụng. Nếu nghe người ta có chuyện buồn, chúng ta có nỗi buồn cùng họ. Trước nỗi đau khổ ghê gớm của người, chúng ta vẫn có tâm trạng buồn để chia sẻ nhưng nỗi buồn ấy không thành một cái xao động của cảm giác quá mạnh ở phía trên. Đó chính là cái dụng của tâm, của sự đồng cảm do Đạo đức của ḷng từ bi phát ra chứ không phải là nỗi buồn b́nh thường.
Những người hiểu lệch về tự tại, cố biểu hiện tự tại cũng sẽ trở thành kiêu mạn. V́ sao như vậy? V́ người ấy lo đi t́m giá trị tự tại, chỉ sống với chính ḿnh không cần tôn trọng ai. Chúng ta biết rằng, khiêm hạ có được là do ḿnh biết tôn trọng người khác. Càng tôn trọng nhiều người, tâm khiêm hạ càng lớn. Một khi không c̣n ai để tôn trọng, kiêu mạn sẽ phát sinh. Đây là điều rất nguy hiểm.
Khi tu tập cũng vậy. Trước hết, chúng ta phải biết lạy Phật với trọn ḷng tôn kính để giữ gốc công đức. Công đức lễ Phật làm chúng ta được phước rất lớn nhưng tâm khiêm hạ vẫn chưa nhiều. V́ Phật là một vị Thánh quá tuyệt đối. Khi tôn kính Ngài, nơi tâm chúng ta sẽ dần dần xuất hiện những công đức vi diệu, những tư cách của bậc Thánh nên công đức rất lớn. Nhưng tâm khiêm hạ vẫn chưa nhiều v́ trước một bậc Thánh quá vĩ đại như vậy, chúng ta có đảnh lễ, tôn kính cũng là điều b́nh thường. Nhưng nếu tận trong thâm tâm có được ḷng cung kính, biết ơn đối với những vị có niên cao, lạp trưởng nhưng kém tài hơn ḿnh th́ tính khiêm hạ lại càng lớn hơn.
Ví dụ, gặp một vị Thượng tọa, một vị Ḥa thượng tu trước dù vị đó chưa đắc đạo, có khi c̣n kém tài hơn ḿnh, chúng ta vẫn cúi đầu đảnh lễ, vẫn tôn kính th́ tâm khiêm hạ của chúng ta rất lớn. Dù sao họ vẫn là những người đi trước, thời gian tu hành tích lũy lâu, có đức hơn chúng ta và là một trong những mắc xích quan trọng nối tiếp nhau giữ ǵn Phật pháp qua từng thời đại, qua từng thế hệ. Đảnh lễ những vị tôn túc ấy là chúng ta biết ơn họ, tôn kính họ – những người đă có công giữ ǵn Phật pháp. Tôn kính được những người b́nh thường ấy chứng tỏ tâm khiêm hạ của chúng ta đă vững.
Hoặc cung kính, biết ơn các huynh đệ ngang hàng với ḿnh, tâm khiêm hạ của chúng ta càng lớn hơn và có thể tiêu trừ được kiêu mạn. Ví dụ, khi có lỗi lầm ǵ, chúng ta ra trước đại chúng sám hối, đảnh lễ một cách chân thành dù đó chỉ là những huynh đệ ngang với ḿnh, th́ tâm khiêm hạ rất cao. Chính sự khiêm hạ này là công đức gốc làm cho kiêu mạn không c̣n nữa.
Như vậy, đối tượng kính trọng càng tầm thường bao nhiêu, tâm khiêm hạ của chúng ta càng lớn bấy nhiêu. Hiện nay, người tu hành chúng ta đă đảnh lễ được đến đại chúng, đến những huynh đệ ngang với ḿnh. Nhưng lư tưởng trong đạo là chúng ta phải tôn trọng những đối tượng thấp hơn nữa như lời một bài hát: “ Xin Phật dạy cho con được ḷng khiêm cung, hiểu ḿnh như sương như bụi, xin quỳ lạy nơi nơi, dù cỏ cây hay cánh chim bạt trời”.
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
QuangQuy
Hội viên
Đă tham gia: 11 May 2004
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 410
|
| Msg 345 of 349: Đă gửi: 29 November 2005 lúc 10:36pm | Đă lưu IP
|
|
|
5. TIẾN TR̀NH ĐƯA ĐẾN TỰ TẠI.
Chúng ta đă biết, khởi điểm của sự tu hành là ba công hạnh căn bản: Tôn kính Phật - Từ bi và Khiêm hạ. Từ ba công hạnh này sẽ xuất hiện vô số những công hạnh khác mà chúng ta đă khảo sát trong những bài trước.
Tuy nhiên, điều quan trọng nhất là giới. Giới có hai mức: thấp hơn Đạo đức và cao hơn Đạo đức. Thấp hơn Đạo đức là những giới điều b́nh thường, những quy định b́nh thường như: đi chứ không được chạy. Giới cao hơn Đạo đức chính là sự vô cấu, vô nhiễm. Phải có công đức rất vững mới đạt được sự vô nhiễm này. Người nào muốn giữ được sự vô nhiễm phải thực hành kỹ ba tâm hạnh trên.
Khi đă có đủ các yếu tố ấy, chúng ta mới thành tựu Thiền định, nghĩa là trong tâm chúng ta mới xuất hiện được định lực khi ngồi Thiền. Khi đă thành tựu Thiền định, trí tuệ và sự giải thoát mới xuất hiện. Người nào cứ hăm hở tu Thiền mà không biết đến những công hạnh phía trước, người đó sẽ không thành công.
Như đă nói ở phần trước, Thiền định có nhiều nhánh. Tự tại là một nhánh quan trọng của Thiền định, là một biểu hiện tự nhiên của người tu tập chứ không phải là đường đi chính của Thiền định. Tự tại sẽ xuất hiện song song với Thiền định một cách tự nhiên chứ không phải là mục tiêu phấn đấu để đạt được. Do vậy, cứ cố ư đi t́m tự tại, chứng tỏ tự tại là chúng ta đă hiểu sai về Phật pháp. Khi nội tâm bất động, thái độ tự tại sẽ xuất hiện. Đó là cái chúng ta không quan tâm, không cố ư đi t́m nhưng nó vẫn xuất hiện. Chúng ta nên nhớ điều này.
Tương tự như vậy, trên con đường thẳng đi đến Thiền định, có vô số những biểu hiện bất ngờ xuất hiện. Đó cũng là những cái chúng ta không quan tâm. Nếu cứ chứng tỏ cho mọi người thấy ḿnh sống trên đời này an nhàn, ung dung, tự tại là chúng ta đă sai. Đó chỉ là sự khoe khoang.
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
QuangQuy
Hội viên
Đă tham gia: 11 May 2004
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 410
|
| Msg 346 of 349: Đă gửi: 29 November 2005 lúc 10:39pm | Đă lưu IP
|
|
|
6. TỰ TẠI ĐÚNG BAO GỒM CÁC HẠNH KHÁC.
Tự tại đúng phải bao gồm những đức hạnh khác. Trước hết, đó là sự nhẫn nhục trước nghịch cảnh. Khi đă tự tại, chúng ta không có sự sầu khổ v́ những chuyện buồn phiền xảy đến với ḿnh, nhưng vẫn có ḷng bi mẫn đối với nỗi khổ của chúng sinh. Đây là sự đồng cảm mà chúng ta đă đề cập ở phần trước. Ví dụ, khi bị mất một chiếc xe, ḷng chúng ta vẫn bất động, không có sự lo lắng, buồn phiền hay chán nản. Đó là tự tại nhẫn nhục. Nhưng khi người khác bị mất xe, chúng ta laiï xót xa, đồng cảm với họ. Điểm này gọi là trung đạo. Hai thái độ này trái ngược nhau nhưng hỗ trợ, làm nên sức mạnh cho nhau. Cái này xuất hiện, cái kia sẽ không có và ngược lại. Hay nói cách khác, khi vị tha xuất hiện th́ vị kỷ sẽ vắng mặt và ngược lại, vị kỷ tồn tại th́ vị tha sẽ biến mất. Trong cuộc sống, nếu đồng cảm, quan tâm đến những vui, buồn của người khác th́ tự nhiên chuyện của ḿnh sẽ không c̣n nữa, chúng ta trở thành người tự tại mà không hay. Nếu cứ quan tâm, buồn vui sướng khổ theo chuyện của ḿnh th́ chuyện của người, chúng ta không quan tâm được. V́ vậy, tự tại đúng nghĩa phải là không bận tâm v́ chuyện của ḿnh nhưng rất bi mẫn, rất đồng cảm với chuyện của người. Chính sức mạnh của ḷng thương yêu, đồng cảm với những khổ vui của người người (vị tha) đă làm cho vị kỷ tan biến và tự tại xuất hiện.
Một biểu hiện khác của tự tại là không có tham vọng, không lo toan, chạy vạy đi t́m danh lợi cho ḿnh. Người có tham vọng là người luôn bận tâm và khổ sở v́ những mưu mô, tính toán, tranh thủ lấy ḷng người này, người khác. Họ có những nỗi sầu khổ, bận tâm do tham vọng thúc đẩy. Trong khi đó, người tự tại là người không c̣n ham muốn đó nữa, không c̣n tham vọng đối với danh lợi thế gian nữa. Tuy nhiên, họ không phải sống một đời an nhàn, ung dung, giải thoát mà suốt đời tận tụy hy sinh v́ Phật pháp, v́ chúng sinh. Với khả năng của ḿnh, lúc nào họ cũng hết ḷng hỗ trợ cho Chánh pháp.
Trước đây, nhiều người đă hiểu sai về vấn đề này. Họ cứ nghĩ đi tu là tự tại, là vô tác - không làm ǵ cả. Người tu chỉ cần một cái cốc đầy đủ tiện nghi và suốt ngày ở trong đó tụng kinh, ngồi thiền là đủ. Một triết gia Trung Hoa ảnh hưởng tư tưởng “Vô vi” của Lăo Tử đă phát biểu rằng: “Bạt nhất mao lợi thiên hạ bất vi” (Nhổ một sợi lông để làm lợi cho khắp thiên hạ cũng không làm). Ông chủ trương :“vô tác vô vi”- không làm ǵ hết - và xem đó là đạo lư. Người hiểu đạo như vậy là sai lầm. Tuy cũng đi t́m sự ung dung, tự tại, nhưng do hiểu lệch nên họ không c̣n tận tụy, hy sinh v́ người khác. Ở đây, người có thái độ đúng là người trong thẳm sâu tâm hồn không c̣n mong ước, đấu tranh, t́m kiếm lợi ích cho bản thân ḿnh nhưng lại tận tụy, vất vả một đời v́ cuộc sống của mọi người.
Nói đến điều này, chúng ta cần tránh hai cực đoan: Thứ nhất, người không c̣n ư niệm mong cầu cho riêng ḿnh nên thích sống ẩn dật, xa lánh mọi người. Thứ hai, người có quá nhiều tham vọng nên trong công việc chung luôn tranh giành, thủ đoạn rất vất vả.
Người tu chúng ta không cầu mong điều ǵ cho ḿnh. Trong tận đáy sâu tâm hồn, thấy ai hơn ḿnh, chúng ta vui mừng nhưng lúc nào cũng bận rộn, tận tụy, giúp được ai điều ǵ chúng ta cũng sẵn sàng. Ví dụ, sau này, chúng ta có thể làm giáo thọ, về dạy ở một làng quê nào đó trong khi người huynh đệ cùng lớp với ḿnh lại về một Huyện lớn làm Chánh đại diện. Khi người huynh đệ nhờ phụ giúp một số việc v́ họ quá bận, nếu sắp xếp được chúng ta cũng sẵn sàng về phụ. Có thể đó là công việc lo giấy tờ giúp cho huynh đệ rất vất vả, không ai biết đến nhưng chúng ta vẫn vui vẻ. V́ là người có đạo đức, chúng ta không nề hà bất cứ việc ǵ miễn là việc ấy có lợi cho Phật pháp, có lợi cho chúng sinh. Chúng ta làm mà không hề mong cầu điều ǵ khác cho ḿnh. Đó mới là thái độ đúng. Nếu có năng lực, có sức khoẻ nhưng cứ ngại cuộc đời danh lợi, bon chen mệt mỏi mà t́m đến nơi nào vắng vẻ để tu, không đóng góp vào Phật pháp là chúng ta đă có thái độ sai lầm.
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
QuangQuy
Hội viên
Đă tham gia: 11 May 2004
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 410
|
| Msg 347 of 349: Đă gửi: 29 November 2005 lúc 10:46pm | Đă lưu IP
|
|
|
7. NHỮNG ĐỨC HẠNH CẦN THIẾT ĐI KÈM VỚI TỰ TẠI.
Đức hạnh thứ nhất là không bận tâm về sự đánh giá, khen chê của người (vượt lên trên dư luận) nhưng vẫn chân thành lắng nghe và học hỏi cái hay của người.
Người tự tại không bận tâm về sự khen chê của người khác. Khi ra làm việc hoặc đi thuyết giảng, nếu có người khen hoặc chê điều ǵ, chúng ta cũng không bị động tâm. Đó chính là sự không động tâm v́ dư luận bên ngoài. Tuy nhiên, chúng ta cũng không phải như cỏ cây, sắt đá vô tri vô giác, không biết nghe ư kiến người khác. Trước lời khen chê của người, chúng ta phải xét lại bản thân ḿnh, xem lời khen tiếng chê đó đúng sai ở mức độ nào mặc dù không để ḷng ḿnh buồn vui theo điều đó.
Ví dụ, khi người khác khen ḿnh giảng hay, rất cảm động, chúng ta phải xét xem những điều người ta nói có thật hay không. Nếu lời khen ấy là đúng, chúng ta phải t́m ra nguyên nhân v́ sao giảng hay, thuyết phục để có thể truyền kinh nghiệm cho những người khác. Hoặc khi người ta nói về cái sai của ḿnh, chúng ta phải b́nh thản. Nếu những điều họ nói là đúng, chúng ta phải t́m lỗi mà sửa. Nếu lời phê b́nh của họ sai, chúng ta cũng không v́ thế mà giận. Đó chính là thái độ đúng của người tự tại. Nếu cứ bỏ mặc ngoài tai những ư kiến của người khác, chúng ta sẽ trở thành người ĺ lợm, bướng bỉnh. Điều này không phù hợp với chủ trương của đạo Phật.
Chúng ta phải tinh ư quan sát cái hay của người để học hỏi một cách chân thành. Nếu biết nh́n vào cuộc đời, nh́n vào con người để học, chúng ta sẽ tránh được những sai lầm của người khác đồng thời học hỏi được những cái hay, cái tốt đẹp của họ. Người xưa đă từng dạy: “Tam nhân đồng hành tất hữu ngă sư yên” (Trong số ba người cùng đi với ta chắc hẳn có một người là thầy ta). Cứ học hỏi cái hay của người, chắc chắn chúng ta sẽ thành công. Có người không được học nhiều, chỉ học một số giáo lư căn bản của Đức Phật, chư Tổ, chư Thánh nhưng biết quan sát trong cuộc sống kết hợp với kinh nghiệm bản thân ḿnh nên đă thành công.
Một điều nữa chúng ta phải để ư là người tự tại có nội tâm b́nh lặng, không lăng xăng nhưng tràn đầy ḷng thương yêu chúng sinh. Nói như vậy nghĩa là người có nội tâm trống rỗng, không c̣n điều ǵ, không lăng xăng điều ǵ không phải là người tu đúng. Ví dụ, một mảnh đất đầy gai góc, cỏ dại, chúng ta dọn cho sạch rồi để đó, mảnh đất vẫn chưa có lợi. Mảnh đất tốt phải là mảnh đất được dọn sạch cỏ dại, gai góc, cày xới và được con người trồng lên đó những hàng cây ăn quả, những khóm hoa, những loại cỏ đẹp v.v… Tâm hồn con người cũng vậy. Lúc đầu, trong tâm hồn ấy có đầy đủ tham, sân, si, hận, thù, thương, giận, ghét… Khi biết đạo, chúng ta dọn sạch những xấu xa, tội lỗi, những sai lầm, mê muội nhưng phải lấp đầy trong đó ḷng từ bi, ḷng thương yêu chúng sinh. V́ vậy, nội tâm đúng phải là một nội tâm thanh tịnh mà tràn đầy t́nh thương yêu.
Ở đây, nếu đừng bị tà kiến tấn công th́ khi có được một chút định nào, từ bi sẽ tự nhiên theo đó mà nảy nở. Nhưng khi đă bị tà kiến xâm nhập vào tâm (do mới tu chúng ta đă học một giáo lư ǵ đó sai lầm), lúc nào chúng ta cũng sẽ giữ tâm khô khan, bất động, không thương không ghét một ai. Lúc ấy, càng định bao nhiêu, tâm chúng ta càng trống bấy nhiêu, không có một chút từ bi nào trong đó. Hiểu được điều này, khi khởi điểm cho sự tu hành, chúng ta phải chuẩn bị trước tâm từ bi để khi việc tu tiến dần, tiến dần về phía trước, từ bi cũng sẽ theo đó mà nảy nở suốt cuộc đời ḿnh.
Tất nhiên, ḷng từ bi không phải dễ dàng có được. Thông thường, người nam (quư Thầy) ít có t́nh cảm hơn người nữ (quư Cô). Người nữ vốn nhạy cảm, dễ thương yêu dù sự thương yêu của họ có thể nhỏ bé, ích kỷ. Nhưng nếu bỏ đi sự ích kỷ nhỏ nhặt, họ sẽ phát triển ḷng từ bi nhanh hơn người nam. Ngược lại, quư Thầy được ưu điểm là không cố chấp nhỏ nhặt nhưng ḷng lại khô khan hơn, tu tập từ bi khó hơn. Nếu muốn từ bi trong tâm ḿnh xuất hiện tràn đầy, quư Thầy phải quán tâm nguyện và từ bi ít nhất từ ba năm trở lên. Ngay cả những người thường ca ngợi ḷng thương yêu con người cũng đă thú nhận cả một thời gian dài tu tập mà vẫn thấy ḷng ḿnh trơ như sỏi đá. Phải qua nhiều năm, họ mới bắt đầu thấy tâm từ bi dần dần xuất hiện. Và khi nó đă xuất hiện, chúng ta mới tin được Phật pháp có sự vi diệu.
Nói chung, những vấn đề về ḷng từ bi vốn vô hạn, không thể diễn tả hết được. Mỗi người tự tu tập đồng thời vẫn tin vào Phật pháp sẽ thấy được điều đó. Khi chưa có từ bi mà nói về nó, chúng ta cũng chỉ nói một cách hời hợt. Phải quyết tâm tu tập từ bi trong một thời gian dài, có thể ba năm, năm năm hay mười năm, chúng ta mới thấy được giá trị của tâm này.
Một đức hạnh nữa đi kèm với tự tại là có tinh thần phóng khoáng nhưng không phóng túng. Chúng ta không cố chấp nhỏ nhặt nhưng nghiêm túc, ung dung, kỹ lưỡng, nhẹ nhàng. Cố chấp nhỏ nhặt sẽ trở thành người khó tính một cách vô lư. Nhưng chúng ta cũng đừng bao giờ nghĩ rằng người tự tại sống không cầøn điều ǵ, không cố chấp rồi buông tuồng, phóng túng. Đó là suy nghĩ lệch lạc, không phải tự tại đúng nghĩa.
Chúng tôi có gặp một Ni sư ở nước ngoài về. Qua câu chuyện, chúng tôi biết bà làm phước rất nhiều, luôn luôn giúp đỡ người khác. Khi về già có tiền hưu, bà cũng để dành mang về Việt Nam làm phước. Nhưng trên gương mặt Ni sư ấy xuất hiện những nét khó chịu. Quả thật, bà là người rất khó tính. Cái khó tính của bà là do cố chấp nhỏ nhặt. Điều này, người Ni rất dễ mắc phải v́ họ có đến ba trăm bốn mươi tám giới. Làm ǵ cũng thấy tội phước nên họ rất lo sợ và giữ thật kỹ. Khi giữ được, họ lại muốn ḿnh hơn thiên hạ nên hay bắt bẻ người này, người kia và đâm ra khó tính. Thực ra, không phải như vậy. Đạo Phật rất kỹ lưỡng nhưng có những cái rất bao dung, tha thứ, không xem là quan trọng.
Chẳng hạn, luật có quy định người xuất gia không được ăn cơm chung với người tại gia để giữ nề nếp, tôn ti trật tự. Nhưng thực tế, có những lúc chúng ta vẫn ăn cơm với họ rất b́nh thường. V́ sao vậy ? V́ trong hoàn cảnh nào đó, ngồi ăn cơm chung với cư sĩ là chúng ta thể hiện t́nh thương, sự ḥa đồng, không phân biệt, không thấy ḿnh hơn thiên hạ. Đúng là khi không ăn cơm chung, chúng ta giữ được nề nếp nhưng nếu cứ giữ măi nề nếp ấy, chúng ta sẽ thấy ḿnh hơn thiên hạ, nghĩa là người tu ḿnh hơn người tại gia. Đó là quan điểm kiêu mạn. Nghĩ như vậy, kiếp sau chúng ta sẽ không được làm người xuất gia nữa. Thực ra, có nhiều cư sĩ đời trước là người xuất gia nên bây giờ rất giỏi, kinh điển rất thông nhưng không bao giờ xuất gia được. Đơn giản là v́ đời trước khi xuất gia rồi, người ấy cứ nh́n thấy thiên hạ thua ḿnh.
V́ vậy, giữ được nề nếp, giữ được sự cách biệt giữa Tăng và tục, làm cho người tục có được niềm tin với người xuất gia cũng là điều hay. Nhưng không cẩn thận, có khi chúng ta trở nên phân biệt, tự cao và thiếu t́nh thương. Cho nên, tùy trí tuệ của ḿnh, đôi lúc chúng ta cũng nên ăn cơm chung để thể hiện t́nh thương, sự ḥa đồng.
Mặt khác, sở dĩ Phật quy định người xuất gia không ăn cơm chung với người tại gia v́ đề pḥng đôi khi người xuất gia c̣n những sơ xuất, khi quá gần gũi với cư sĩ sẽ bị họ nh́n thấy. Một khi thấy những sơ xuất của người tu, cư sĩ sẽ mất niềm tin với Phật pháp. V́ vậy, phải giữ khoảng cách với cư sĩ cũng là điều cần thiết. Sự thật, điều này đă xảy ra. Có người từng làm việc với quư Thầy trong các chùa đă tâm sự là không muốn đi chùa nữa, v́ từ khi làm việc chung với quư Thầy, họ thấy được những lỗi của người tu và bất măn, mất niềm tin với Phật pháp. Nghe những lời tâm sự ấy, chúng ta rất đau ḷng. Nhưng đây cũng là một thử thách đối với tất cả chúng ta. “Thiệt vàng chẳng sợ chi lửa”, trong hoàn cảnh phải gần gũi với Phật tử, chúng ta cố gắng chứng minh được bản lĩnh, được đạo lực của ḿnh.
Ví dụ, có thể trên một chuyến hành hương xa hoặc trong một chuyến ủy lạo từ thiện nào đó, chúng ta cùng đi chung với Phật tử. Hoặc có khi người cư sĩ đến chùa làm công quả. Hằng ngày, họ làm việc, tụng kinh, ăn uống… với chúng ta. Những lúc như vậy, chúng ta không bao giờ để họ t́m thấy lỗi của ḿnh. Đó chính là vàng thật không sợ lửa. Chúng ta phải tu tập nội tâm vững chắc để khi sống gần gũi với ḿnh, Phật tử càng có niềm tin vào Phật pháp. Như vậy là chúng ta đă thành công.
Tóm lại, chúng ta không được cố chấp giới điều, phải tùy nghi ứng xử cho thích hợp.
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
QuangQuy
Hội viên
Đă tham gia: 11 May 2004
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 410
|
| Msg 348 of 349: Đă gửi: 29 November 2005 lúc 10:47pm | Đă lưu IP
|
|
|
8. TỰ TẠI LÀ BIỂU HIỆN CỦA THIỀN ĐỊNH VÀ UY ĐỨC.
Chúng ta vẫn giữ oai nghi rất kỹ lưỡng v́ tự tại là một biểu hiện của thiền định và uy đức. Người có thiền định tự nhiên rất có uy. Khi đến gần họ, dù chưa nghe nói tiếng nào, chúng ta cũng có sự nể phục. Đó là một trong những biểu hiện của thiền định. Nhưng dù tự tại, họ vẫn có uy đức, nh́n vào chúng ta thấy mọi cử chỉ của họ đều nghiêm trang, cẩn trọng. Đó là sự dung ḥa. Nếu tu tập thiền định, đi t́m tự tại mà không có uy đức là chúng ta đă sai. Đó là tự tại không có gốc.
Khi xét về tự tại, chúng ta thấy có nhiều mức độ khác nhau.
Mức độ thứ nhất: Nhờ ba tâm hạnh Kính Phật – Vị tha – Khiêm hạ thuần thục, chúng ta xuất hiện tự tại. Ví dụ, khi có được đời sống vị tha, không lo cho ḿnh, không bận tâm v́ ḿnh nữa, ai nói ǵ cũng không làm ḿnh động tâm, chúng ta sẽ đạt được sự tự tại.
Có một vị Thầy kể lại chuyện ḿnh đỡ đẻ cho một sản phụ khiến rất nhiều người khâm phục. Trên đường đi, vị Thầy ấy gặp một sản phụ đang lên cơn đau đẻ. Lúc ấy, ông đành phải xuống xe và đỡ đẻ cho bà một cách rất b́nh tĩnh. Không phải ai cũng làm được điều này. Nếu lúc nào cũng giữ nề nếp, oai nghi, giữ giới luật, chúng ta sẽ không dám giúp người ta điều đó. Khi đă vị tha, tự nhiên chúng ta sẽ có sự tự tại, không sợ hăi, không mắc cỡ cũng không sợ bị người ta dèm pha, dè biũ. Đó cũng là sự tự tại do tâm vị tha tạo thành. Như vậy, chỉ ở mức độ đạo đức thôi, vị tha cũng đă tạo thành tự tại.
Mức độ thứ hai: Khi tu thiền định, xuất hiện được trạng thái chánh niệm tỉnh giác, tâm hồn chúng ta càng ung dung, tự tại. Lúc đó, những phiền năo mới chớm nhẹ trong tâm sẽ được hóa giải. Nhờ chánh niệm tỉnh giác thu phục tất cả tạp niệm lăng xăng mà chúng ta đạt được tâm bất hối. Điều này chúng ta đă đề cập khi nói về năm triền cái .
Ví dụ, khi làm điều ǵ sai, được mọi người cho biết đó là lỗi, chúng ta không hối hận nhưng quyết không bao giờ tái phạm. Đó là bất hối của người được chánh niệm tỉnh giác.
Mức độ thứ ba: Khi chứng Sơ thiền, người tu không c̣n dụng công nữa, tâm vào định một cách tự nhiên, vô cùng thanh tịnh, tham dục biến mất. Mức độ tự tại lúc này cao hơn trước.
Càng chứng những bậc thiền cao hơn, thân và tâm càng ung dung tự tại hơn nữa. Khi đă đạt đến tŕnh độ như Đức Phật hoặc bằng các vị Alahán th́ tự tại đó thoát ra ngoài sự ràng buộc của ba cơi, sáu đường và hoàn toàn giải thoát.
C̣n một mức tự tại mà chúng ta hay nghe kể là muốn sống, chết tùy theo ư ḿnh. Một Thiền sư muốn tịch giờ nào có thể tịch giờ đó. Nhưng chỗ này chúng ta cần hiểu thêm: Tự tại trên sống chết cũng chưa hẳn là đạt mức tuyệt đối của Thiền định, chưa phải là chứng ngộ hoàn toàn. Có người chỉ mới đắc đạo một phần cũng có thể làm được điều đó.
Có chuyện kể rằng, ông Tri sự trong ngôi chùa nọ nghe nói có một vị Tăng tu hành có công phu đặc biệt nên đến hỏi một câu Thiền ngữ. Vị Tăng đó không trả lời, sau đó bước vào pḥng ngồi kiết già và tịch luôn. Sau khi vị Tăng tịch, chùa đem thiêu và được mấy chục viên xá lợi. Đại chúng rất ngạc nhiên khi một người tu có thể tịch tự tại, thiêu có xá lợi như vậy lại không trả lời được câu Thiền ngữ khi người khác hỏi. Vị Tri sự kia đă nói:“Dù cho ông được ba đấu xá lợi cũng không bằng lúc đó ông hạ một chuyển ngữ, trả lời một câu Thiền ngữ cho sắc bén, cho độc đáo”. Cho nên, dù đă tịch tự tại, dù thiêu có xá lợi nhưng người Tri sự vẫn chê vị Tăng kia tu chưa đúng với đạo Phật, chưa đúng với Phật pháp thật sự, chưa đạt đến mức chứng ngộ chuẩn mực của Thiền.
Như vậy, người tu đạt đến sinh tử tự tại cũng là điều quá tuyệt vời. Nhưng đó cũng chỉ là một mức độ tự tại tương đối mà thôi.
Nói đến tự tại, chúng ta nhận xét lại một vài trường hợp gọi là tự tại trong nhà Thiền. Chúng ta từng nghe chuyện kể về ngài Đơn Hà. Ngài Đơn Hà lúc đầu đến với Mă Tổ, sau Ngài đến với ngài Thạch Đầu. Ở đó, ông đắc đạo lúc nào không ai biết, chỉ có ngài Thạch Đầu biết. Sau đó, Ngài từ giă ngài Thạch Đầu trở về Mă Tổ, đi vào trong chùa cưỡi lên cổ Phật. Mă Tổ ra nh́n, thấy đệ tử ḿnh đắc đạo, Ngài nói: “Con ta, Thiên Nhiên” (Ngài đă đặt cho ngài Đơn Hà pháp danh là Thiên Nhiên. Về sau, người ta gọi là ngài Đơn Hà Thiên Nhiên). Có lần, mùa đông đến, chùa lạnh quá, Ngài Đơn Hà đă chẻ tượng Phật ra sưởi ấm. Ông c̣n nói: “Tượng gỗ làm ǵ có xá lợi” và càng đốt thêm nữa.
Nếu giải thích, phân tích kỹ, chuyện cũng có nhiều ư nghĩa. Người xưa có nói một câu rất hay: “Linh tại ngă, bất linh tại ngă”. Mọi vật linh hay không là do tâm của chúng ta. Khi người thợ tạc tượng nghĩ đây là tượng Phật th́ trong tượng ấy đă có cái linh rồi. Sau đó, người ta thỉnh về đưa lên đảnh lễ như đảnh lễ Phật th́ tượng c̣n linh hơn nữa. V́ vậy, khi lạy Phật với ḷng tôn kính (dù chỉ là lạy tượng), công đức của chúng ta cũng gần bằng lạy Phật lúc c̣n tại thế. Tất nhiên, nếu gặp Đức Phật c̣n tại thế, ḷng tôn kính của chúng ta càng lớn, không thể tưởng tượng được. Thời Đức Phật, hễ gặp Ngài là người ta đi theo đạo Phật liền, v́ uy đức của Phật quá mănh liệt nên mặc dù Ngài đă tịch sáu, bảy trăm năm, cả ngàn năm sau, Phật pháp vẫn cực thịnh, vẫn nề nếp, quy cũ như thời Ngài c̣n sống. Nếu mỗi ngày vẫn lễ lạy Phật nhưng tâm hời hợt, phước chúng ta sẽ không được bao nhiêu. Ḷng tôn kính Phật vô biên chính là công đức nền. Có người cho rằng không cần lạy Phật nữa v́ đó chỉ là cục xi măng, là cục gỗ thôi. Nói như vậy là một tà kiến v́ không tạo cho chúng sinh có công đức.
Như vậy, điều quan trọng chúng ta phải hiểu là linh hay không linh là do tâm của ḿnh. Đúng đó là một cục gỗ nhưng nếu đă quy định là tượng Phật, ai cũng công nhận đây là tượng Phật mà chúng ta nói chỉ là cục gỗ nghĩa là cặp mắt của ḿnh không nh́n thấy được cái tâm linh vi diệu, cái tâm cảm ứng mà Phật đă chứng từ ḷng thành của con người. Những người nói tượng Phật không có ǵ hết, không có linh thiêng, chỉ là cục gỗ, cục đá là người tà kiến, hiểu không thấu vấn đề mà gieo rắc tai họa cho chúng sinh.
Hơn nữa, tùy mức độ tâm lắng như thế nào, chúng ta sẽ nh́n mọi vật trên đời này như thế đó. Ví dụ, khi cầm viên phấn vẽ lên bảng một h́nh người đầu trọc, ở mức độ thứ nhất, thô nhất, chúng ta thấy đây là phần đầu của một vị Tăng. Nếu lắng tâm đó xuống, chúng ta chỉ thấy đó là những nét phấn. Hoặc nh́n lại bức tranh trên tường, chúng ta thấy đó là tranh vẽ hoa sen. Nhưng lắng xuống một chút, chúng ta chỉ thấy đó là màu sơn. Nếu lắng xuống một chút nữa, chúng ta chỉ c̣n thấy đó là miếng vải có phết màu… Như vậy, tùy mức độ lắng xuống của tâm mà chúng ta thấy được bản chất của sự vật, sự việc.
Tương tự như vậy, trở lại chuyện của ngài Đơn Hà Thiên Nhiên chúng ta thấy, khi Ngài leo lên tượng Phật, chẻ tượng Phật đem thiêu là Ngài muốn biểu thị mức Thiền định sâu thẳm của ḿnh. Nghĩa là Ngài muốn chứng tỏ Ngài đă lắng tâm xuống tới đáy, thấy rơ thực tướng của vạn vật, thân tâm và vũ trụ vốn đồng thể tan ḥa vào nhau. Tuy nhiên, đó là lúc Ngài cần chứng tỏ cho Thầy ḿnh biết, c̣n những lúc b́nh thường, Ngài có thể khởi tâm thấy ngay đó là tượng Phật và vẫn luôn tôn kính. Tự tại nhưng phải tùy mức độ như vậy, nếu không sẽ trở thành cuồng ngạo.
Câu chuyện một vị Tăng bế cô gái đi qua đường lầy cũng vậy. Đường lầy lội quá, cô gái lại đang mặc quần áo đẹp nên không dám băng qua. Vị Tăng đă bế giúp cô gái qua đường. Khi sư huynh đi cùng tỏ ra giận dữ, vị Tăng đă trả lời một cách rất thản nhiên: “Trời, tôi đă bỏ cô gái xuống đó rồi sao huynh c̣n mang theo tới đây”. Điều này không đánh giá theo tướng mà theo tâm. Vị Tăng làm việc đó mà trong ḷng không ham muốn, không lay động. Đó chính là tự tại.
Hoặc chúng ta cũng đă nghe chuyện Tế Công Phật sống (Tế Điên Ḥa thượng). Chuyện về Ngài có rất nhiều và được người ta thêu dệt thành những thiên tiểu thuyết hấp dẫn. Nhưng sự thật, lịch sử của Ngài có một số chuyện rất độc đáo. Ví dụ, có một lần ông đang tắm trong khi trong nhà giảng, Thầy đang giảng đạo. Khi nghe thầy hỏi một câu về đạo lư rất quan trọng, ông vội quấn khăn và chạy ra nói với Thầy: “Con trả lời được”. Thầy hỏi: “Trả lời sao?”. Ông lộn nhào một cái, tấm khăn quấn trên người bỗng rơi ra nên tất cả hiện bày trọn vẹn trước mắt mọi người.
Một lần khác, chùa ông bị cháy. Đêm đó, Hoàng Thái Hậu nằm mơ thấy một vị Alahán đến kêu bà cúng tiền cất chùa. Bà đến chùa kể lại giấc mơ. Khi gặp ông, bà quỳ xuống lạy: “Đây mới chính Ngài”. Sau đó bà hỏi: “Xin Ngài cho con biết về sau con sẽ như thế nào ?”. Ông không nói ǵ, tuột quần xuống và bỏ đi vào trong. Mọi người trong chùa ai cũng kinh ngạc v́ đó là tội phải bị chém đầu. Quân sĩ tức giận định hành động nhưng Hoàng Thái Hậu cản lại: “Không, ta hiểu ư Ngài. Ngài muốn nói ta kiếp sau chuyển thân thành nam giới”. Ngài cũng ăn thịt uống rượu rất dữ nhưng thần thông diệu dụng, phi thường. Có thể Ngài có một đạo lư ǵ đó rất lạ để dạy người, chúng ta không dám phê b́nh v́ Ngài đắc đạo quá cao siêu.
Trong cuộc đời giáo hóa của ḿnh, Đức Phật cũng gặp nhiều sóng gió, tai ương nhưng Ngài quá tuyệt vời, lúc nào cũng tự tại. Có chuyện kể rằng: Một hôm, vua B́nh Sa mời Ngài về kinh đô để an cư. Khi Ngài về đến nơi, ông ta lại quên mất sự có mặt của Ngài. Thế là Ngài phải ở luôn ngoài trời. Nhưng lúc ấy Ngài vẫn tự tại như không có ǵ xảy ra. Chư Thiên Long thấy vậy không cho trời đổ mưa mặc dù lúc bấy giờ đang là mùa mưa. Thấy trời luôn nắng, nhà vua vừa ngạc nhiên vừa kinh hoảng bèn hỏi Đại thần. Một người tự nhiên sáng ư trả lời: “Hay là Đại Vương mời Thế Tôn về đây rồi quên lo chỗ ở cho Ngài nên trời không dám mưa”. Lúc đó, nhà vua giật ḿnh chạy lại thỉnh Phật về, dựng tinh xá cho Ngài ở. Sau đó trời mưa trở lại.
Như vậy, dù rơi vào hoàn cảnh nào, Ngài vẫn tự tại nhưng không phải tự tại để chứng tỏ bản lĩnh của ḿnh mà để cho người khác đừng khổ tâm. Đó là sự tự tại vị tha rất cao quư.
Một điều nữa cần lưu ư là chúng ta không nên cố ư chứng tỏ ḿnh tự tại. Người tu theo Phật hay ca ngợi sự tự tại và nhiều khi ca ngợi quá đáng nên đâm ra ngông cuồng. Có khi phạm lỗi, được người khác chỉ lỗi lại không biết sửa v́ cho là ḿnh tự tại. Đó là bệnh lớn của người tu theo đạo Phật. Chúng ta phải nhớ một điều: Biểu hiện tự tại là do người khác nh́n thấy và nhận xét cho ḿnh, c̣n bản thân chúng ta không nên quan tâm đến điều đó. Cái chúng ta cần quan tâm là thương yêu muôn loài. Nếu cứ cố ư biểu hiện ra vẻ tự tại, chúng ta dễ trở thành người khoe khoang, lập dị.
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
tamthuyen
Học Viên Lớp Dịch Lư
Đă tham gia: 01 June 2005
Nơi cư ngụ: Canada
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 880
|
| Msg 349 of 349: Đă gửi: 30 November 2005 lúc 7:41am | Đă lưu IP
|
|
|
Như vậy, dù rơi vào hoàn cảnh nào, Ngài vẫn tự tại nhưng không phải tự tại để chứng tỏ bản lĩnh của ḿnh mà để cho người khác đừng khổ tâm. Đó là sự tự tại vị tha rất cao quư.
Một điều nữa cần lưu ư là chúng ta không nên cố ư chứng tỏ ḿnh tự tại. Người tu theo Phật hay ca ngợi sự tự tại và nhiều khi ca ngợi quá đáng nên đâm ra ngông cuồng. Có khi phạm lỗi, được người khác chỉ lỗi lại không biết sửa v́ cho là ḿnh tự tại. Đó là bệnh lớn của người tu theo đạo Phật. Chúng ta phải nhớ một điều: Biểu hiện tự tại là do người khác nh́n thấy và nhận xét cho ḿnh, c̣n bản thân chúng ta không nên quan tâm đến điều đó. Cái chúng ta cần quan tâm là thương yêu muôn loài. Nếu cứ cố ư biểu hiện ra vẻ tự tại, chúng ta dễ trở thành người khoe khoang, lập dị.
=========================================
Bài viết của bác Quang Quư hay quá. Tâm Thuyền xin cám ơn bác. chúc bác vạn sự an khang. 
__________________
tt
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
|
|
Diễn đàn bị khoá)
Chủ đề: TÂM LƯ ĐẠO ĐỨC hay những bài học về ĐẠO ĐỨC!
