Tử Vi Lý Số: Tủ sách TD: các bài pháp của bác Tuấn Kiệt và các bài viết hay khác.

TÂM TRONG KINH KIM CANG

Thân chào hai bạn Dương Tường và Vuithôi,

Qua sự trao dổi giáo lý bạn Dương Tường có ghi về TÂM là:
" Về Phật Giáo diều căn bản nữa là ta phải tin tuyệt dối câu tam giới duy tâm, vạn pháp duy thức . Tất cả bốn vạn tám nghìn pháp môn, kinh diển chỉ nhằm triển khai câu nói này của Phật : Không có gì ngoài Tâm ta cả "

Bạn trẻ Vuithoi có xin chỉ giáo về TÂM là:

"Phần thế nào là Vô Thượng Chánh Dẳng Chánh Giác thì kính xin bác Tuan Kiet 101010 hoan hỉ chỉ dạy ."

Cả hai câu trên của hai bạn Dương Tường và Vuithoi dều dề cập dến tâm trong Dạo Pháp. Riêng về việc Phát tâm vô thượng của bạn trẻ Vuithoi tôi sẽ viêt' một bài riêng dể hướng dẫn, còn hôm nay trước hết chúng ta hãy phân tích về TÂM căn bản là cái gì dã? Nên tôi viết bài TÂM TRONG KINH KIM CANG dể sáng tỏ xem TÂM là gì ? Và có bao nhiêu ý nghiã về TÂM trong Phật Pháp .

Trích doạn trong kinh KIM CANG:
" Như Lai thuyết chư Tâm giai vi phi Tâm thị danh phi Tâm"

Dịch nghiã : "Như Lai nói rằng dù có bao nhiêu thứ TÂM cũng là không phải Tâm nên gọi là TÂM ".

Bây giờ chúng ta phân tích TÂM là gỉ TÂM thì bao quát nhiều vấn dề nhưng bản chất của TÂM có ba diểm chính :
1. Ý MUỐN
2. CÁI BIẾT
3. NGHIỆP
Khi suy nghiệm sâu ba diều này thì chúng ta nhận biết dược TÂM.

Chúng ta khi quan sát trong suốt cuộc sống của mình từng ngày, từng giờ, mỗi phút thì chúng ta nhận thấy là mình dều MUỐN một cái gì dó. Tương tự CÁI BIẾT mà chúng ta học hiểu là CA"I BIẾT dã qua trung gian mấy lần rồi . CÁI BIẾT ban dầu của TÂM là CÁI BIẾT không dịnh nghiã dược, ngay cả cỏ cây thảo mộc cũng có CÁI BIẾT mà ngày nay người ta khẳng dịnh dược bằng khoa học thực nghiệm .
Thí dụ này dã có nhiều người biết như sau:
Người ta dã thí nghiệm cho một doàn 10 người di ngang qua một cái cây xanh. Cây xanh này dã dược các nhà khoa học gắn các diện cực dể do tần số, khi doàn người di ngang, có một người dã có ý nghĩ là sẽ dập bỏ cái cây xanh này thì lập tức cây xanh này phản ứng ba9`ng các sóng từ dao dộng mạnh mà các nhà khoa học do dạc dược bằng các thiết bị máy móc . Như vậy cây xanh này có CÁI BIẾT dù chỉ là ý nghĩ trong TÂM của con người mà cây xanh này dã nhận ra dù cây xanh này chỉ là các tế bào thực vật .

TÂM có thể dịnh nghiã chính là CÁI BIẾT, CÁI MUỐN và NGHIỆP . NGHIỆP là cái luôn luôn nằm trong TÂM cuả chúng ta, chúng ta không thể làm bất cứ diều gì mà ra khỏi NGHIỆP dược . NGHIỆP chỉnh nắn và diều khiển CÁI MUỐN VÀ CÁI BIẾT của chúng ta, dây là yếu tố rất là quan trọng . Nếu chúng ta không thấy NGHIỆP chi phối trong TÂM, chúng ta sẽ không hiểu tại sao TÂM ta lại hoạt dộng lăng xăng, lung tung và không người nào giống người nào cả .

Thông thường trước khi chúng ta MUỐN thì chúng ta phải BIẾT trước và hai die6`u này luôn di kèm theo, và TÂM chúng ta suốt ngày hoạt dộng như vậy .

Thí dụ: Chúng ta có cảm giác nóng là CÁI BIẾT NÓNG thì lập tức chúng ta MUỐN MÁT như là bật máy lạnh lên, mở quạt hay bước ra ngoài hóng gió mát tự nhiên .

NGHIỆP thì chi phối CÁI BIẾT của chúng ta, có khi NGHIỆP lại lái CÁI BIẾT của chúng ta di làm chúng ta có CÁI BIẾT sai lệch do dó kéo theo CÁI MUỐN cũng trật luôn . Vì vậy, chúng ta không có CÁI BIẾT dộc lập mà luôn bị NGHIỆP quá khứ chi phối . Nếu chúng ta có làm dược diều gì dúng hay thì cũng dừng cho là mình hay, thực ra là do NGHIỆP LÀNH quá khứ hổ trợ làm chúgn ta biết dược diều chính xác hay chúng ta dược sự soi sáng của CHƯ THIÊN trong những y ' niệm chân lý nào dó mà do quá khứ chúng ta dã gieo căn lành sâu dầỵ Người tu học sâu da6`y thì bằng DẠO LỰC nhìn ra dược CÁI NGHIỆP này trong TÂM dù rằng vi tế nhưng vẫn dang chi phối TÂM.

Theo nguyên tắc khi chúng ta BIẾT diều dúng thì sẽ MUỐN một diều dúng nhưng không dơn giản như vậy bởi NGHIỆP cũng chi phối cả CÁI MUỐN cuả chúng ta luôn . Có khi chúng ta BIẾT DÚNG nhưng TÂM lại khởi lên CÁI MUỐN TRẬT do bị NGHIỆP diều khiển dẫn dến hành dộng trật và hành dộng trật này lại tạo ra một NGHIỆP mới . Như vậy NGHIỆP quá khứ chi phối làm chúng ta BIẾT dúng hay sai và NGHIỆP này cũng chi phối CÁI MUỐN dể chúng ta MUỐN diều chân chính hay diều sai lầm .
Như vậy, từ CÁI MUỐN sẽ dẫn dến han`h dộng và hành dộng này lại tạo NGHIỆP tiếp tục và NGHIỆP này sẽ quay trở lại chi phối CÁI BIẾT và CÁI MUỐN, dây là một vòng tuần hoàn khép kín .

Nếu chúng ta không sáng suốt diều khiển CÁI NGHIỆP trong TÂM, không diều khiển, hướng dẫn dược CÁI BIẾT, CÁI MUỐN thì chúng ta sẽ di từ sai lầm này dến sai lầm khác và NGHIỆP sẽ ràng buộc chúng ta mãi không thoát ra dược . Nếu muốn dược giải thoát thì chúng ta phải có NGHIỆP TỐT trong TÂM do dó sẽ biết chính xác, MUỐN duợc diều chân chính dó dó chúng ta phải làm vô số diều tốt dể tạo NGHIỆP TỐT và NGHIỆP TỐT này sẽ quay trở lại làm TÂM càng ngày càng sáng và với vòng tuần hoàn quay vô số lần na1y thì TÂM chúng ta sẽ trở thành vị Thánh .
Người phàm phu sỡ dỉ trôi lăn vì vòng tuần hoàn này là ác tính do CÁI BIẾT, CÁI MUỐN sai tạo ra NGHIỆP dữ làm TÂM tối dần trong vô minh . Khi biết dược như vậy chúng ta phải kiểm soát TÂM của mình , kiểm soát NGHIỆP, kiểm soát dời tu của mình từng ngày, từng giờ .

Người sống mà không làm bổn phận chỉ muốn hưởng nhàn, vị kỷ thụ hưởng cá nhân thì mau hết Phước do Phước bị tổn giảm và khi Phước hết thì phải chịu dau khổ, khốn khó bủa vây trong cuộc dời . Người mà biết vất vả tạo PHƯỚc trong cuộc do8`i từ thuở ban dầu về saukhi lớn tuổi về già thì PHƯỚC này tích luỹ dầy dủ rồi thì sẽ sống một dời sống an nhàn, thanh thản no ấm . Nếu PHƯỚC này trổ chậm hơn thì kiếp sau mới sanh ra dời dã thác sanh trong một gia dình giàu có dể phải hưởng PHƯỚC dã tạo này mà không thể từ chối dược .

Vì sao NGHIỆP lại dược xem như là một thành tố của TÂM ? Thực ra NGHIỆP không chỉ nằm trong TÂM mà NGHIỆP hiện hữu trong mọi lúc, mọi nơi, trong tất cả mọi vấn dề trong cuộc sống bên ngoài và chi phối tất cả mọi diều . Khi chúng ta biết dược NGHIỆP di theo xuyên suốt như vậy và quy luật của NGHIỆP BÁO mà BIẾT diều chỉnh NGHIỆP ba9`ng cách GIEO NHÂN LÀNH thì chúng ta lái cuộc dời mình di dược . Cũng giống như chúng ta muốn có một cái cây xanh tươi tốt không phải dùng sơn dể sơn lên trang trí cái cây cho dẹp mà phải bón từ gốc cây thì sau này cây này ắt sẽ dơm bông kết trái tươi tốt .

NGHIỆP hiện diện mọi lúc trong cuộc sống và NGHIỆP dồng hành với mọi hoạt dộng của TÂM như một thành viên không thể tách ro8`i nên NGHIỆP dược xem như là một thành tố của TÂM . Trong từng giờ, từng phút suy nghĩ của chúng ta dều có NGHIỆP quá khứ chi phối, người có dạo lực thì nhìn ra dòng chuyển dộng này .

Nguồn gốc của NHGIỆP xa hơn TÂM chúng ta rất nhiềụ Trong càn khôn vũ trụ bao la chúng ta tạm xếp ve6` hai chất liệu chính là : vật chất và tâm linh.

VẬT CHẤT là bề mặt của vũ trụ , còn TÂM thì ở sâu phiá trong của vật chất, nhưng sâu hơn TÂM nữa là GỐC CỦA TÂM LINH và sâu hơn GỐC CỦA TÂM LINH và VẬT CHẤT này là GỐC CỦA VŨ TRỤ . Do NGHIỆP xuất phát từ trong sâu thẳm bản thể của vũ trụ nên NGHIỆP chi phối tất cả mọi diều trong vũ trụ nàỵ Tất cả mọi diều chính là từ TÂM thức của chúng sinh, hoàn cảnh chúng sinh, vật chất của chúng sinh, thế giới của chúng sinh dều bị NGHIỆP chi phối toàn bộ .
TÂM TRONG KINH KIM CANG (TT)

Chaò hai bạn Dương Tường và vuithoi,

Tôi tiếp tục bài TÂM TRONG KINH KIM CANG dể thấy Tâm có ý nghiã quan trọng như thế nào trong việc tu học .

Một vị Bồ Tát co trí tuệ giác ngộ chính là khả năng thấy dược NGHIỆP, thấy dược nhân quả .
Thiền sư Bá Trượng có nói câu chí lý:
" Một bậc Thánh giác ngộ không phải là người thoát ra khỏi Nhân Quả mà là người thấu suốt dược nhân quả "
Vì thấu suốt dược nhân quả nên Vị này sẽ biêt' gieo nhân dể dạt mục tiêu của mình, có nghĩa là sẽ tu hành cho tốt và hoá dộ mọi người .

Có hai loại Bồ Tát: các vị Bồ Tát sơ cơ và các vị Dại Bồ Tát. Các vị Bồ Tát sơ cơ thì biết cách gieo nhân qua nhiều kiếp dể hoá dộ chúng sinh, còn các vị Dại Bồ Tát thì không trực tiếp hoá dộ chúng sinh mà tác dộng người này giáo hoá người kia và sắp xếp việc trần gian một cách ẩn mật .

Chư thánh là những vị có tình thương yêu chúng sinh bao la và thấy dược dưo8`ng di cuả NGHIỆP nên vận dụng NGHIỆP theo dường di nhân quả chứ không phải thoát ra ngoài nhân quả rồi làm gì mặc ý . Bất cứ một vị nào cho mình là dã tự tại rồi và có năng lực muốn làm gì thì làm thì người này không phải Thánh trong Dạo Phật . Một vị Thánh trong Dạo Phật là người biết rõ NGHIỆP và luôn khéo léo biết dựa vào NGHIỆP dể tu và dộ sinh .

Khi chúng ta nhận biết TÂM chính là CÁI BIẾT, CÁI MUỐN vàNGHIỆP thì mình diều chỉnh TÂM cho thích hợp sao cho mình dược NGHIỆP TỐT, CÁI BIẾT sáng suốt và những ƯỚC MUỐN chân chính như vậy chúng ta dã biết cách tu học .

Bây giờ chúng ta trở lại câu nói của Dức Phật:
" TÂM mà không phải TÂM mà là TÂM", ở dây chúng ta rút kết vấn dề lại vì dây là cánh cửa dể di vào TÂM dể tu, chúng ta hiểu rõ chổ này thì vào dược Kinh Kim Cang, vào dược DỊNH . Do sự quan trọng này nên chúng ta phải nhắc lại yếu chỉ của Kinh Kim Cang mà DỨC PHẬT dạy chúng ta là làm vô số diều thiện, dộ vô số chúng sinh mà XEM NHƯ KHÔNG dể không chấp vào những thành tựu của mình mặc dù suốt cuộc dời nổ lực tinh tấn làm những diều thiện cao cả cho chúng sinh. Dây chính là DẠO DỨC CÔNG HẠNH dỉnh cao tột cùng, là xương sống cuả Kinh Kim Cang, khi làm vô số diều thiện, dộ vô số chúng sinh mà không thấy mình dộ thì chúng ta dược phước vô biên và tăng trưởng CÔNG DỨC dến dỉnh cao tột cùng mặc dù là chúng ta không nghĩ dến, quên di hoàn toàn và XEM NHƯ KHÔNG .

Khi chúng ta dã diều chỉnh dược TÂM qua ba yếu tô là CÁI BIẾT chính xác, CÁI MUỐN chân chính và NGHIỆP TỐT, nhưng nếu khi thực hiện mà còn chấp công hay luôn tự hào cho mình là tốt rồi thì không ngờ mình bị lui sụt trở lại về mặt tâm linh bởi mình dã tự dánh rớt về mặt DẠO DỨC CÔNG HA.NH.

Nếu chúng ta dã diều chỉnh dược TÂM qua ba yếu tố tốt dẹp mà làm một cách thiện nguyện, làm mà xem như không thì chỗ này chúng ta bắt dầu mở cánh cửa di vào trong TÂM của mình một cách kỳ diệu và một người có dược giải thoát viên mãn hay không là ở chồ này bởi THÁNH QUẢ dã bắt dầu xuất hiện dần .

Nếu một người làm vô số việc diều thiện, dộ sinh mà cho các việc này là thật, cứ chấp bám chấp công hoài thì chúng ta có thể biết ngay rằng người này chỉ hưởng phước tương lai mà không di dến cùng dích là sự giải thoát viên mãn .
Còn một người mà sống diềm dạm thanh tịnh an vui, chan hoà, luôn thấy TÂM mình là không , dù rất tinh tấn nổ lực suốt dời suốt kiếp, ngày dêm tạo vô số công hạnh mà xem như không thì ngừời này sẽ giải thoát viên mãn, thăng hoa thành các bậc Thánh . Khi dã biết rõ như vậy, chúng ta tùy chọn con dường của mình mà dị

Chúng ta khi phân tích dến doạn kinh này là dang di trong cảnh giới rất sâu, do vậy lúc nào cũng tu dưỡng TÂM mình thật tốt nhưng phải xem TÂM dó như không nhưng vẫn tạm gọi là TÂM. Chứ không phải ai hỏi mình "Luc' này Tâm của anh như thế nàỏ " Mình trả lời "Tâm tôi như không!" , diều mình xem TÂM như không là tự mình biết thôi .

Có rất nhiều người tu học không hiểu thích di tìm cái cao siêu nên rủ bỏ hết tha nhân, ,chỉ lo tu cho mình dể giải thoát thì những người này vĩnh viễn không bao giờ giải thoát . Còn những người bận tâm chịu vất vả dể làm tròn bổn phận , giúp dỡ cho mọi ngươì, mang lợi ích an vui dến tất cả mọi người, lo cho Phật Pháp thì sau này lại vào DỊNH rất dễ dàng bởi dã di dúng vào BÁT CHÁNH DẠO mà DỨC PHẬT dã dạy nên sẽ sở dắc giải thoát viên mãn .

Khi chúng ta dã có nền tảng là làm vô số diều thiện rồi mà xem TÂM này là không, THÂN này là không thì tự dộng TÂM vào an dịnh, diều kỳ diệu này có dược là do năng lực của PHƯỚC thúc dẩy, hổ trợ vì PHƯỚC dã làm nền, nếu không có nền tảng này chúng ta sẽ rơi rớt trên dường Dạo . PHƯỚC cực kỳ quan trọng ngay cả các vị dã nhập dược vào DỊNH mà không tu dưỡng tạo PHƯỚC vì nghĩ rằng mình dã an nhiên tự tại rồi thì khi Phước tâm linh hết sẽ rớt trở lại thành ngươì bình thường phải học lại từ dầu .

Khi chúng ta có Phước dầy, nhập dược vào Dịnh sâu thì sẽ thấy dược TÂM này là không, bản ngã biết mất thành vô ngã, cũng là lúc chúng ta di dần dến sự giải thoát viên mãn, hạnh phúc tuôn tràn bất tận bao trùm cả càn khôn vũ trụ .

HẾT

Chào thân ái

Tuấn Kiệt 101010

Quay trở về đầu

tamthuyen
Học Viên Lớp Dịch Lý

Đã tham gia: 01 June 2005
Nơi cư ngụ: Canada
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 880

Msg 2 of 61: Đã gửi: 03 May 2006 lúc 7:37pm \| Đã lưu IP

1 bài viết hay của anh Aaron T, cựu chủ nhân topic " Lá số bí ẩn".

CHÙA CỰC LẠC

Để đáp lại thịnh tình của các anh chị em trong diễn đàn có lẽ Aaron xin phép được kể chuyện xây dựng chùa Cực Lạc và các điều huyền bí xung quanh. Trước hết Aaron xin được giới thiệu qua về hai ngôi chùa Tây Phương và Cực Lạc này:
Chùa Tây Phương là ngôi chùa rất linh thiêng và nổi tiếng về mặt nghệ thuật kiến trúc. Bạn có thể ở cả ngày trong đó mà không biết chán, đặc biệt được chiêm ngưỡng các pho tượng La hán tuyệt đẹp thể hiện một nghê thuật điêu khắc siêu việt của cha ông chúng ta. Trong chùa còn có Sư trụ trì năm nay đã hơn 90 tuổi trông rất phương phi đẹp lão, hôm đệ vào chùa thấy sư cụ vẫn ngồi xâu kim may áo được.

Chùa Tây Phương nằm trên một quả đồi, phía dưới là một đầm nước lớn nhưng đến ngày nay thì đầm nước đã biến thành ruộng cạn, nếu theo con đường làng quanh co đi đến cổng chùa Tây phương rồi đi thêm khoảng 100m nữa sẽ gặp Chùa Cực Lạc tọa lạc ngay trên đỉnh quả đồi tiếp theo.
Cả hai ngôi chùa này đều nằm ở địa phận Tỉnh Hà Tây cách Hànội khoảng 25km đi theo đường cao tốc Láng-HoàLạc đến hai ngôi chùa này chỉ hết khoảng 30 phút.

Nguyên Chùa Cực Lạc trước có tên là chùa Lôi Âm do Chùa được xây dựng trên đỉnh quả đồi Lôi Âm. Theo như dã sử thì trước đó tướng tàu là Cao Biền khi sang xâm lược Việtnam có đóng quân tại đồi Lôi Âm. Sau này chùa được tu sửa rồi đổi tên lại là chùa Cực Lạc.
( Còn tiếp...)

Sư trụ trì hơn 90 tuổi là ở Chùa Tây Phương. Còn ở Chùa Cực Lạc là Sư trụ trì khác trẻ hơn. Đệ viết về Chùa Tây Phương để mọi người dễ hình dung ra thôi.
Mấy hôm nay đệ hơi bận nên mỗi lần đệ viết một chút vậy:

Vào một hôm sau khi trời mưa to,cách đây gần một năm có một sư trụ trì tự là Thích Đàm Thường mặt mũi rất hiền lành phúc hậu nhưng dáng vẻ bồn chồn đến nhà tìm đệ. Lý do là cách đó mấy hôm sau một cơn bão to, phần bậc tam cấp của một bảo tháp 3 tầng đang xây dở ở Chùa Cực Lạc bị sụt lở khiến sư cụ cảm thấy bất an nên mới đến tìm đệ nhờ xem giúp. Từ đó đệ thường xuyên có dịp đi lại và giúp đỡ sư cụ trong việc thiết kế và xây dựng tu bổ Chùa Cực Lạc.

Sư trụ trì Thích Đàm Thường hiện là trụ trì tại Chùa Phổ giác ở ngay sau Văn Miếu-Quốc Tử Giám Hànội( Còn gọi là Chùa Tàu-do trước đây trên đất của nhà chùa được nhà vua cho xây dựng các Tàu voi để huấn luyện voi chiến) nhân một lần ghé thăm chùa Cực Lạc thấy cảnh chùa tiêu điều, các sư sãi đã bỏ đi hết chỉ còn lạ một bà vãi trông coi. Trước đó có mây nhà sư đến nhận trông chùa nhưng đều không ở lại được lâu. Thấy cảnh chùa như vậy sư cụ mới đem lòng phật tâm mong muốn xây dựng lại toàn bộ chùa Cực Lạc.
Công việc xây dựng chùa đã bắt đầu cách đây khoảng 2 năm, trước khi đệ tới thì đã xây được đền Trình, và một nhà Chấn Bát Quái. Các ý tưởng xây dựng hoàn toàn do Sư cụ tự nghĩ ra và chỉ cho thợ xây, hoàn toàn không cần có bản vẽ hay bất cứ tính toán kết cấu nào.
Sư cụ còn là chủ trì Chùa Cát Bàng cũng ở Hà Tây, hôm đệ vào thăm được cụ chỉ cho xem dãy núi Ngũ hành sư cụ cho thợ đắp ngay sân sau chùa quả thật rất đẹp và sinh động mà ý tưởng xuất phát từ sau một giấc ngủ mơ kỳ lạ.
( Còn tiếp...)

Bây giờ xin được viết tiếp về chuyện xây Chùa Cực Lạc:
Lại nói đến chuyện ngôi tháp mới xây hơn ba tầng bị sụt mất mấy bậc tam cấp lên xuống sau một trận mưa bão. Sư trụ trì vốn bỏ bao tâm sức dốc lòng xây dựng chùa theo các giấc mơ tâm linh nên trong lòng cảm thấy lo lắng, mới nhờ đệ đến xem hộ.
Thực ra do bậc tam cấp được xây rời khỏi phần móng nhà nên chỉ sau trận mưa lớn bậc bị sụt xuống cũng là chuyện thường tình, chỉ cần gia cố lại chút ít là đâu lại vào đấy, tuy nhiên do trước đây sư trụ trì đã cho xây dựng rất nhiều công trình theo các giấc mơ đều có thành tựu tốt đẹp nên lần này cảm thấy bồn chồn vì trước đó có một số nhà sư về nhận chùa được một thời gian đều bỏ đi, để lại ngôi chùa cũ hoang vắng, điêu tàn.
Sau khi gia cố xong ngôi tháp đã ổn định sau mấy trận mưa bão vẫn vững vàng nên Sư trụ trì cảm thấy trong lòng rất yên tâm. Mấy hôm sau có một gia đình lên cúng tiến một chiếc chuông đồng được đúc tại làng nghề Ngũ xá nổi tiếng. Lúc dựng chuông xong đệ cũng lên gõ mấy hồi, tiếng chuông vang xa trong lòng cũng cảm thấy khoan khoái.

Được một thời gian sau, Sư trụ trì lại nhờ đệ thiết kế một điện thờ Phật và nhà tổ mẫu thờ Ngọc Hoàng. Các pho tượng đặt bên trong đều được tạc mới bằng đá, có pho tượng cao tới 3-4m nên sau khi xây xong móng và nền liền rước tượng đặt vào trước rồi mới làm các phần tiếp theo của công trình.
Và chuyện kỳ bí bắt đầu từ đây:
Sau khi đặt tượng xong, đêm hôm đó Sư trụ trì mơ thấy Ngọc Hoàng về trách rằng có một pho tượng khác đặt ngay trước mặt ta. Sáng dậy sư trụ trì đi kiểm tra xung quanh thì thấy các pho tượng cũ bằng đất nung sơn son thếp vàng được các Chùa xung quanh xin về đều được xếp gọn gàng chờ làm lễ rước, không thấy pho tượng nào đặt trước mặt Tượng Ngọc Hoàng cả.
Sư trụ trì đi lại mấy vòng trong lòng băn khoăn chưa giải đáp được. Đến buổi chiều Sư trụ trì nằm ngủ thiếp đi trên chiếc phản đặt tại gian chùa cũ ngay sát điện thờ Ngọc Hoàng mới được xây bỗng nhiên thấy một bóng đen to như gấu đầu rất nhỏ tiến đến cắn vào cổ tay rất đau, Sư trụ trì cố hất tay ra mấy lần mới được liền hét một tiếng thật to rồi choàng mình tỉnh dậy thấy bóng đen đó như làn khói chui ngay vào mấy bậc lên xuống của điện thờ Ngọc Hoàng nơi mấy người thợ vẫn đang làm liền chạy tới bảo mấy người thợ đào ngay chỗ đó lên.
Đào được một chút liền thấy một bộ xương con nguyên của một con vật có cái đầu rất nhỏ và hai cái răng nanh rất dài. Nhớ lại chuyện Ngọc Hoàng báo mộng hôm trước Sư trụ trì liền bảo mấy người thợ đào dịch thêm một đoạn nữa dịch ra ngay phía trước tượng Ngọc Hoàng, quả nhiên đào được một pho tượng đồng đen rỗng ruột xung quanh có 4 lá bùa viết bằng hán tư cổ. Do lúc đó trời mưa dày hạt lại do đào bới nên mấy lá bùa đều bị dính nước mưa nên Sư trụ trì liền cho măng ra phơi đến lúc khô dính vào mặt nền gạch nên khi bóc ra bị rách gần hết. Tuy nhiên Sư trụ trì đọc được mấy chữ sau:

“ Ẩu đả Nam Vương quỵ quy hầu
Quân hao, dạ háo,..... bại vong”
Có một chữ không đọc được do lá bùa bị rách.
Liên tưởng đến chuyện Cao Biền hàng trăm năm trước đóng quân trên quả đồi Lôi Âm này nên đệ nghì liệu đây có phải là Bùa yểm của Cao Biền khi nhìn thấy Đế tinh xuất hiện ở Phương Nam như trong dân gian vẫn tương truyền hay không???
Bây giờ phải đi ngủ cái đã, mai đệ sẽ vào nói chuyện tiếp.
Chúc mọi người trong nhà thiện duyên khoẻ mạnh vui vẻ

Xin lỗi đã để mọi người phải đợi lâu, do dạo này công việc quá bận, mỗi ngày phải chạy đến 100km nên không có nhiều thời gian để vào Net. Đệ hay thích vào Net sau 12h đêm lúc đó không khí thanh tịnh, trong người sảng khoái nhưng về nhà muộn hai mắt buồn ngủ cứ díp lại..hi hi. Đúng là năm nay cung Thiên Di có đủ bộ Mã, khốc, khách nên suốt ngày phải đi làm công vụ. Nhiều lúc đứng trên đỉnh đồi gió lộng nhìn về hướng Hà nội... thấy xót thương cho thân trai xông pha mưa nắng quá..hahaha :)
Bây giờ đệ sẽ viết tiếp chuyện xây dựng chùa Cực Lạc:

“ Sau khi tìm thấy pho tượng và lá bùa yểm, Sư trụ trì liền cho lập đàn cúng tế giải oan 3 ngày 3 đêm, đến khi mặt trời mọc sau mấy ngày mưa ảm đạm biến những đám mây đen thành mây ngũ săc lúc đó mới thôi. Từ đó công việc lại trôi chảy khoảng tháng sau công trình hoàn tất nhân dân và các sư sãi ở các Chùa quanh vùng nô nức kéo đến thành tâm cúng tế, do số lượng người đông nên Sư trụ trì phải mời tiệc chay tới 2 ngày mới hết. Sư trụ trì làm lễ hô thần nhập tượng rồi phân phát ân lộc cho người dân quanh vùng.

Nguyên ý tưởng của Sư trụ trì xây Chùa Cực Lạc như là chốn linh thiêng nối giữa trời và đất, đưa những người hưởng phúc thọ trăm tuổi được thăng bước lên tiên. Vì vậy mới muốn xây thàp 9 tầng tượng trưng cho 9 tầng trời, có thuyền Bát nhã đê đưa đón Thiên Địa tiên và xây điện thờ Ngọc Hoàng Thượng Đế là người cai quản cả trời và đất.

Chùa được xây dựng trên một quả đồi, vốn trước đó người dân sông quanh vùng đều là những người nông dân hiền lành chất phác suốt năm chỉ quanh quẩn nơi ruộng vườn. Tù ngày Chùa Cực Lạc được xây dựng lại mọi người đều thấy hồ hởi, không tiếc công sức đóng góp như khuân vác vật liệu, gánh nước...góp sức xây Chùa. Cứ đến buổi chiều thì các Lão làng lên thăm nom cảnh Chùa con con trẻ vui đùa dưới tán cây.

Trước đó trong Chùa có xây một bể nước to để chứa nước mưa dùng cho việc sinh hoạt vì đã khoan thử mấy lần mà không tìm được mạch nước ngầm xung quanh đó. Từ khi bắt đầu xây dựng thì nước trở nên khan hiếm vì phải cần nhiều nước cho việc thi công, hàng ngày đều có mấy cô thôn nữ đảm nhận việc gánh nước lên Chùa cao tới 20m từ các giếng nước ở các nhà dân gần đó. Sư trụ trì thấy thế rất thương xót liền mời phĩa xã lên xem thử có nguồn nước không, đèu được trả lời là trước đó đã khoan thử nhưng không có.

Sau khi hoàn tất xong Điện thờ Ngọc Hoàng sư trụ trì liền làm lễ cúng tế và khẫn xin cho nước để thuận lợi cho việc xây chùa và sinh sống lâu dài, Lúc làm lễ xong, tự nhiên có một quả Cam rơi từ trên khay xuống đất, rơi xuống đất rồi quả Cam lại lăn ngoằn ngoèo trên mặt đất tránh cả mấy gốc và rễ cây rồi lăn lông lốc theo sườn đồi đến gần cuối chân đồi đập vào một tảng đá vỡ ra nước Cam văng tung toé xuống vạt cỏ sát tảng đá.

Sư trụ trì thấy lạ quá liền cùng mấy người xuống xem rồi gọi mấy người dân làng lấy thuổng và xà beng cứ theo vạt cỏ mà đào xuống, đào được khoảng 3-4m tự nhiên thấy đất ẩm rồi mạch nước cứ thế tuôn lên trong vắt, mọi người đều rất mừng rỡ. Sư trụ trì liền cho xây Bể nước ở chỗ đó rồi dùng máy bơm lắp ống bơm nước lên bể nước trên Chùa. Từ đó nước mát lạnh lúc nào cũng đầy ắp trong Chùa.
-----------

__________________
tt

Quay trở về đầu

tamthuyen
Học Viên Lớp Dịch Lý

Đã tham gia: 01 June 2005
Nơi cư ngụ: Canada
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 880

Msg 3 of 61: Đã gửi: 03 May 2006 lúc 7:55pm \| Đã lưu IP

BÀI GIẢI ĐÁP THẮC MẮC

Vuhoangnguyen đã viết:
Kính Bác Tuấn Kiệt , anh Vui Thôi và các bạn hữu thiện duyên ,

Nguyên có một thắc mắc xin được các Bác giải đáp là Đạo Phật là Hữu Thần hay Vô Thần Linh ? . Như cõi A Di Đà trang nghiêm chỉ cần có lòng tin là được thác sanh về cõi an lạc này . Đạo Phật nhờ tha lực hay tự lực mà giác ngộ giải thóat ? . Đức Phật , Chư Bồ Tát có quyền năng ban phúc , cứu họa cho chúng sinh không cũng như nhờ sự cầu xin nơi Chư Phật hộ trì mà mọi người được về nẽo giác ngộ giải thóat ? Vài dòng công tâm kính mong được các bác giải đáp .

Vũ Hòang Nguyên

--------------

Chào Vũ Hoàng Nguyên ,

Tôi đang cố gắng hoàn tất phần bài Bát Nhã Tâm Kinh nên các câu hỏi của bạn tôi phúc đáp một lần thôi nhé .

Tự thân giáo lý của Phật không quan tâm đến hữu thần hay vô thần. Tất cả vì thuận chúng sanh mà giáo lý Phật giáo uyển chuyển nhằm cùng chung những nỗi trăn trở của chúng sanh mà giúp họ thoát khỏi khổ đau.

Chung cuộc rốt ráo, Phật giáo chỉ quan tâm đến khổ, nguyên nhân của nó, rồi đề ra mục tiêu cuối cùng: chấm dứt khổ đau và con đường để hoàn thành nhiệm vụ đó.
Phật Giáo không tin có Thần Linh quyết định vận mệnh con người. Đây là điều rất dễ ngộ nhận nơi Phật Giáo, kể cả tín đồ Phật Giáo. Phần đông các Phật tử có lẽ tin vào Thần Linh. Nhưng giáo lý Phật Giáo là Vô Thần Linh. Điều này không phải chỉ riêng tôi nói mà từ giáo lý của Đức Phật và chính Các Vị Hòa Thượng lâu đời Việt Nam và ở thế giới cũng đã xác nhận Phật giáo là Vô Thần Linh.

Tất cả tinh hoa của Phật Giáo Nguyên Thủy đều nằm trong bốn cái chân lý huyền diệu gọi là Tứ Diệu Đế hay Tứ Thánh Đế . Đã là người Phật Tử: biết giử giới, làm lành lánh giữ, biết Nhân - Quả như hình với bóng không sai lệch.

Ðức Phật dạy rằng: "Con người là chủ nhân của nghiệp, là kẻ thừa tự nghiệp" (Tăng Chi II, HT Thích Minh Châu, Viện Phật học Vạn Hạnh, 1982, tr. 101) .Giáo lý nhân quả dạy con người thức tỉnh trong các hành động tạo tác của mình để xa lánh các việc ác và nỗ lực làm các việc lành nhằm đem lại sự an vui, thanh bình cho cuộc sống. Giáo lý nhân quả chú trọng đến vấn đề thiện ác, tức là vấn đề luân lý đạo đức của con người nói chung và của hàng Phật tử nói riêng.Nhân quả là vấn đề luân lý đạo đức Phật giáo và là khởi điểm của tiến trình giải thoát . Đối với Phật giáo, sự giác ngộ và giải thoát không chỉ dừng lại ở lĩnh vực nhân quả - thiện ác, mà nó còn đi xa hơn nữa, đó là đi ra khỏi thế giới phân biệt, đối đãi giữa thiện ác (thực tại giải thoát) bằng cách gieo duyên lành. Vì lẽ, Ðức Phật dạy các pháp là vô ngã do hợp duyên mà thành . Do đó dù rằng cuộc sống có thiện ác , làm lành lánh dữ để khỏi trả quả báo nhưng mọi sự phân biệt thiện ác, chánh tà... đều là sản phẩm của ý niệm vốn sanh khởi từ sự có mặt của ngã tưởng. Ở đây, điều tối quan trọng là hãy nỗ lực tư duy và nhận ra rằng không hề có mặt bất luận một ngã tưởng nào thực sự hiện hữu; tất cả là vô ngã. Khi nhận ra điều này nghĩa là đã bước lên đường để đi vào thế giới thực tại giải thoát -- một thế giới vượt lên trên mọi ý niệm phân biệt, mọi ngã tưởng điên đảo, thế giới của sự thanh tịnh, xả ly và vô niệm. Tại đây, thần chết sinh tử của nhân quả không còn nữa, vì rằng khi ngã tưởng được buông bỏ thì tham ái và chấp thủ sẽ tiêu tan, và khi ngã tưởng, tham ái và chấp thủ bị đoạn diệt thuần thiện lành thì trụ cột của thế giới tương quan nhân quả, của nghiệp báo thiện ác sẽ không còn; đây là ý nghĩa của Niết bàn tối thượng.

Nhân quả có vị trí rất quan trọng trong việc giải thích sự khác biệt nghiệp quả ở mỗi con người, và thiết lập nên một nền tảng đạo đức luân lý Phật giáo rất nhân bản và tích cực. Nhân quả theo Phật giáo không phải là định mệnh, cũng không mang tính chất tiền định cố hữu. Bởi lẽ, sự hiện hữu của con người không đơn giản chỉ tùy thuộc vào các nhân đã gieo trong đời sống quá khứ, mà nó còn tùy thuộc ngay nơi các hành động (nghiệp mới) tạo tác trong hiện tại. Ðiều này cũng khai phóng cho con người một lối đi năng động, tích cực để vượt qua mọi trở ngại của nghiệp quả, thậm chí có thể chấm dứt dòng sinh tử khổ đau ngay tại cuộc đời này.Trong kinh điển, thảng hoặc có nói về nhân quả xuất thế gian, nhưng thực ra, nếu ngay tại thế gian này mà phiền não, lậu hoặc đã được đoạn tận thì xuất thế chính là tại thế mà các Bậc Bồ Tát đã đạt được, cũng như hoa sen đã vươn lên khỏi mặt nước và nở rộ giữa hư không vô tận.

Thánh nhân dạy: Con người không thắng số, nhưng Phước thắng số.
Ông bà ta có dạy: Ăn ở có Đức, mặc sức mà ăn...
Giáo lý nhà Phật thì rất sâu và bao la, bao trùm xuống Tam thiên đại thiên thế giới, thích hợp cho mọi căn cơ trong 6 đạo (Trời, người, Atula, địa ngục, ngạ quỹ, súc sanh) dẩn đến có 8 vạn 4 ngàn pháp môn tu cho mọi căn cơ chúng sinh .

Người tốt cũng phải chết, người xấu cũng phải chết. Có tu hay không có tu đều phải chết. Nhưng quan trọng người lánh dử làm lành, theo tôn giáo tu học...Sự sống hiện tại họ an vui hơn, khi chết cũng nhẹ nhàng và đi về cảnh giới mới cũng được thánh thiện tốt đẹp hơn.
Có người thì nói: thây kệ đi về đâu cũng được miễn là hiện tại được thọ hưỡng dục lạc...Trên trái đất chúng ta tuy là một cõi, nhưng cũng có sự vô hình sắp xếp của nhân quả và nhân duyên. Giàu có, nghèo có, sang, hèn, sung sướng hay khổ cực... Có người ăn không hết cũng lắm kẻ đầu tắt mặt tối cơm không đủ ăn, áo không đủ bận...Biết bao cảnh khổ thế gian quay quanh? Âu cũng là do nhân quả đời trước .

Chúng ta có đầy đủ nghiệp lành và nghiệp ác. Chỉ cần ta làm ác sẻ chiêu cãm những quả ác lên theo lập tức. Và ngược lại việc lành cũng thế. Chúng ta đã chất vào kho của chúng ta quá nhiều việc xấu so với việc lành đã làm. Cho nên ngày nay khi ta tạo ác tức thì quả ác theo lên ngay, làm lành còn phải nhiều nửa mới đủ sức chiêu cãm quả lành hiện bài. Người đời ngày nay thông thường mang nhiều tội lổi nên mới sanh ra trong thời này không có Phật tại thế. Khó tu chứ không phải là không tu được.

Đức Phật nhận định rằng: Đời là bể khổ, mà cái căn nguyên sự khổ đó là lòng ham muốn. Vậy muốn hết khổ thì phải tiêu diệt lòng ham muốn bằng cách theo con đường Bát Chánh Đạo) .Điều tốt nhất là các bạn nên tự mình tìm đọc qua, ít nhất trong trong đời mình một lần về Tứ đế, để có cơ duyên tự mình nắm bắt được nội dung và phương pháp tu hành.

Phật Giáo tuy còn nhiều thuyết như Duy Thức, Chân Như, Thái Hư, Pháp Thân .v.v.. Nhưng thuyết nào cũng chú trọng ở mục đích sự cần giải thoát ra khỏi cái khổ. Phương pháp thực hành là giữ Ngũ Giới (Năm điều cấm không được làm) và Lục Độ Ba La Mật (là sáu đường tu phải hành) .Pháp Phật cao siêu, bao la, nhiệm mầu...Đường vào Phật pháp thì đầy chông gai thử thách. Nhưng chắc nhất, bền nhất vẩn là nên đi vào từ Tam Vô lậu Học (Giới - Định - Huệ) .

Phật Giáo là Vô ThầnLinh. Đức Phật không bao giờ nói đến Thượng Đế và không bao giờ dạy Phật tử Cầu xin Thượng Đế. Ngài cũng không bao giờ tự xưng là Chúa là Thần. Cũng không bao giờ bảo ta cầu với Ngài. Như vậy khi ta cầu kinh lễ bái để làm gì? Cầu với ai? Vì không có ai phù hộ cho mình được. Chỉ có con đường duy nhất là diệt khổ thôi , cầu vô ích.

Tuy nhiên để giãi thích cho sự cầu bái như vậy, các Phật tử nói rằng cầu là để tỏ lòng kính và biết ơn. Nhưng trên thực tế phần đông đều tin và cầu xin ơn Trên. Như vậy "Xin" ở đây là ước muốn là dục là căn nguyên của sự khổ, vậy làm sao để diệt khổ nữa?

Phật Giáo là đường để đi đến thành Phật. Phật là một danh hiệu dành cho các người đã được giác ngộ. Đức Thích Ca Mâu Ni là người đầu tiên đã được giác ngộ nên gọi là Phật. Ngài là Bậc Thánh cao cả tột cùng tự quyết định lấy vận mệnh của mình và mang ánh Đạo vàng đến với chúng sinh khắp Pháp giới .Tất cả chúng sanh nếu diệt được tham dục ,lìa tham ái, giác ngộ đều sẽ thành Phật.
Chúc bạn Hoàng Nguyên ngày một tinh tấn trên đường học Đạo Pháp .

Chào thân ái

Tuấn Kiệt 101010

__________________
tt

Quay trở về đầu

tamthuyen
Học Viên Lớp Dịch Lý

Đã tham gia: 01 June 2005
Nơi cư ngụ: Canada
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 880

Msg 4 of 61: Đã gửi: 03 May 2006 lúc 8:00pm \| Đã lưu IP

BÀI GIẢI ĐÁP THẮC MẮC

laido đã viết:
Kínhchào bác Tuấn Kiệt tam thập!

Chúc mừng bác trở lại diễn đàn. Đọc những lời giảng của bác mà như cởi mở tấm lòng. Mong rằng bác lên diễn đàn thường xuyên hơn để mọi người được .... thưởng lãm.
Ngày xưa Laido có thắc mắc là tại sao người ta lại đi tu mà làm gì, bao nhiêu thứ trên đời này vứt đi đâu hết, mà tội nghiệp nhất là phải bỏ lại ... người đẹp nghiêng nước, đổ thùng hoặc vợ đẹp, con khôn mà ra đi thì quá tiếc còn gì? Hơn nữa tu là mất hết, về Mo cả... NHưng bây giờ thì Laido nghĩ khác hơn. KHi đêm về, không gian tĩnh mịch, lại một mình ngồi trong bóng tối cùng ta với mình, nhằm tiến về Mo. Tất nhiên, do duyên chưa đủ nên mới chỉ dừng lại vào buổi đêm thôi, ngày thì lại tấp lập với cuộc sống đời thường, bươn trải kiếm ngày 3 bữa cháo cơm. Khi nào có điều kiện, mong bác chỉ giúp cách hành thiền, nhập định?

Chúc bác năm mới thân tâm an lạc

Kính
Laido

--------------

Bạn Lái Đò thân mến ,

Lâu quá Tuấn Kiệt Tam Thập này mới gặp lại bạn hihi.. , Chúc bạn Lái Đò đặng mạnh giỏi và mọi sự tốt lành trong năm mới .           ;   .
Tuấn Kiệt tôi đã mấy lần tính " giã từ gác trọ " thực sự là do không có thời gian .
Mỗi lần online là TK phải hy sinh thời gian vốn cực kỳ quý báu vì còn có nhiều việc phải làm ngoài xã hội nữa , nên tùy duyên cố gắng viết tới đâu hay tới đó vậy .
Các bài viết vừa qua đều có tính thống nhất và xuyên suốt , nếu người học lắp ráp lại từng chủ đề , từng mảng nội dung bài viết sẽ ra một tổng thể khá hoàn chỉnh về Phật Pháp , và sẽ có tầm nhìn từ gốc ra đến hoa lá cành của Phật học .
Thông thường cái gốc thì ít ai nhìn thấy bỡi chìm ngầm ẩn mà chỉ nhìn thấy thân cây , lá cành hoa trái nhưng nhờ có gốc mà cây mới tồn tại và phát triển tốt đẹp được . Do đó luôn có sự quan hệ tác động quan hệ hữu cơ qua lại giữa gốc , thân cây và hoa trái này .

Một bài viết được viết cho mọi căn cơ khác nhau thấm nhập được Phật Pháp là điều rất khó , nếu không nói là thần kỳ bỡi thế tôi phải trình bày từ thấp lên cao dần có hệ thống và chọn lọc các tinh hoa nhất trong kinh điển cho các bạn trẻ tìm học .

Một bài luận Pháp khi thấm nhập rồi thì các bạn trẻ hãy cho tự tan biến đi không còn nữa , nếu không sẽ bị dính mắc và chấp pháp . Người hiểu hành đúng Chánh Pháp thì cuộc đời thay đổi toàn cục diện như nở hoa vậy , thân tâm tràn ngập niềm an vui thanh tịnh an lạc do đã giải nghiệp , tích đức dần qua năm tháng , sở đắc Đạo Pháp , độ sinh vạn hữu .

Sự đắm luyến thế gian đã cắm sâu vào tận cốt tủy bao đời của chúng sinh , của mọi người nên bây giờ mà nói giác ngộ giải thoát liền thì chỉ nói trên lý thuyết . Con người thực tế còn ràng buộc tham ái vợ con gia đình , tài sản , công danh và nhất là chấp Thân còn cái Ta rất sâu nặng tợ núi Tu Di vậy . Do đó phải tháo gỡ từ từ tham sân si mạn nghi ác kiến , con người không chỉ giải nghiệp mà cốt lõi là phải tạo công đức , gieo nhân lành thiện duyên theo Chánh Pháp thì dần sẽ chuyển dòng nghiệp thức , khai mở tâm linh mà về nẽo Phật Đà .

Tu đúng là mất hết nhưng là mất nghiệp xấu do đã tác tạo từ nhiều kiếp trước , mất tham sân si mạn nghi ác kiến , phá chấp ngã , vô minh mà sở đắc trí huệ , công đức , thần thông vi diệu , sự an lạc thanh tịnh thù thắng , tình thương yêu phủ trùm vạn hữu , vũ trụ nhân sinh .
Phàm phu thì còn mang thân , nặng nợ với người thân huyết thống gia đình nên ngày đêm phải bươn chải mà nuôi thân , lo liệu cho gia đình vất vã sớm hôm . Nhưng trong sự tất bật ồn ào của sự mưu sinh theo dòng đời đó người có thiện căn lành vẫn chu toàn bổn phận với gia đình , giúp ích được trong khả năng của mình cho xã hội , cho tha nhân và có những khoảng thời gian dành cho việc học Đạo đạng cho trí tuệ tâm linh phát khởi , tâm hồn ngày một cao thượng hơn .

Cách hành thiền , nhập Định thì có nhiều phương pháp do ĐỨC PHẬT dạy tùy theo căn cơ chúng sinh .Điều quan trọng tối yếu là làm sao nhập Định được thì thân tâm an lạc thường tịnh , không còn có cái xao động vui buồn của thế gian nữa . Khi nào có dịp rảnh tôi sẽ trình bày phương pháp thiền và các trạng thái mà người tu thiền thường hay gặp phải trong quá trình tham thiền , nhập định nhé .

Chào thân ái

Tuấn Kiệt 101010

__________________
tt

Quay trở về đầu

tamthuyen
Học Viên Lớp Dịch Lý

Đã tham gia: 01 June 2005
Nơi cư ngụ: Canada
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 880

Msg 5 of 61: Đã gửi: 03 May 2006 lúc 8:49pm \| Đã lưu IP

BÀI GIẢI DÁP THẮC MẮC

tuankiet101010 đã viết:
Thân chào cô Tuyết Sương ,

Đã lâu mới thấy cô Tuyết Sương trở lại sinh hoạt trên Diễn Đàn về các câu hỏi của cô TS về tình ái có thể túm tắt gọn lại như sau nhé .
_ Tình ái của cô TS nhiều đau khổ truy nguyên tận gốc không phải CÁI TÔI hay SỰ TỰ ÁI mà do quả báo đáo đầu , nghiệp đã tác tạo từ quá khứ nên nay quay trở lại đòi mình phải trả . Cô TS cứ nghĩ xem tại sao cuộc đời có hàng triệu triệu người mà cứ là " người ấy " thì gây được đau khổ làm con tim mình rĩ máu híc híc ...   chứ nếu là người khác có trái đất sập cũng hổng làm cho con tim mình rung rinh nỗi .
_ Một lời tác ý nguyền rủa người khác dù người ta gây đau khổ cho mình thì vô tình mình lại ràng buộc vào một nghiệp mới . Bỡi mình mắc nợ nên người ta mới làm mình tổn thương , chấn động cả tâm hồn được . Nếu không nhân duyên thì mình an nhiên tự tại sóng gió ba đào không chạm đến nghiệp duyên mình được . Để bỏ lời nguyền rủa này thì sám hối thành tâm khấn trước bàn thờ gia tiên Phật thì lời nguyền sẽ tiêu tan .
Thân chúc cô Tuyết Sương luôn an bình , hạnh phúc !

Chào thân ái

Tuấn Kiệt 101010

-----------------

Kính chào bác Tuấn Kiệt Tèn Tén Ten,
Cảm ơn bác thật nhiều đã trã lời cho TS, mặc dầu câu hỏi của TS rất sơ sài. Thưa bác, TS xuất thân không phải là con nhà đạo Phật.
Gần đây được tiếp xúc với giáo lý Phật, TS rất tâm đắc bởi lẽ thuyết nầy rất thực tế, và đặc biệt rất logic trong lý luận, nên TS lò dò đọc bài của bác, mặc dầu nhiều bài TS chả hiểu gì hết, đôi lúc cứ tưởng như đang đọc tiếng Tây vậy, nhưng vẫn thích. TS cảm nhận rằng giáo lý Phật đang khuất phục TS, và bác quả là một vị uyên bác của đạo Phật, lại rất giàu lòng từ bi, đấy là điểm đáng kính nhất. TS rất ngưỡng mộ các vị uyên bác, vì là họ không kiêu sa cho là mình hơn người, lại hạ mình xuống để tiếp xúc với những kẻ thấp bé hơn mình, cùng giúp đỡ họ.

TS thích hỏi, lại ngại sợ bị phiền la, vì đã từng được tặng cho câu thơ như sau: " Rồng vàng uống nước ao tù, người khôn ở với người ngu bực mình." TS rất thông cảm cho các vị khôn ngoan thông thái, bởi lẽ họ bị người khác quấy phiền quá. Thưa bác, nói lên điều này TS rất biết ơn sự nhẫn nại và tốt bụng của bác, mặc dầu bác rất bận rộn với cuộc sống riêng, nhưng nếu điều kiện không cho phép, bác không phải trả lời nhé, vì TS muốn hỏi thêm bác nữa đây:
*Làm sao có thể phân biệt được mình đang trả nợ kiếp này vì kiếp trước mình đã mắc nợ, hay kiếp này mình đang là nạn nhân của kẻ đang tạo nghiệp ác hả bác?
(Nếu như bác đã từng trả lời câu này rồi, mong bác cho mục đề tựa để TS tìm đọc nhé, TS xin đa tạ bác.)

TS rất cảm ơn sự chỉ dẫn của bác ở trên, xin hứa sẽ làm theo để khỏi tạo thêm nghiệp. Thưa bác, bác đã thuyết phục được TS rồi đấy nhé. TS chỉ mong có được sự an bình nơi tâm hồn, hoặc thân tâm an lạc là danh từ của Phật giáo, và cố gắng đạt cho được sự VÔ TÂM; TS rất tâm đắc bài viết này của bác.
Kính,
TS
P.s. TS phải đổi lại lời chúc: cầu mong bác luôn hồn an xác mạnh, càng ngày càng tiến xa trên con đường truyền thuật!

Tuấn Kiệt Tam Thập phúc đáp cho cô Tuyết Sương :
Lời ít - ý nhiều .

Cô Tuyết Sương khoan vội bị thuyết phục về Đạo Pháp - việc quan trọng ở chổ là tự sự cảm nghiệm tự Tâm thấm nhập dần đến vi tế về đạo lý Phật Pháp sẽ mang lại sự an vui , thanh bình , an lạc từ nội tâm sâu thẩm .

Về câu hỏi xin được trả lời ngắn gọn vài ý :
_ Muốn biết mình đang có trả nợ hay không thì nhìn xem cuộc sống hiện tại của mình hạnh phúc an lạc hay đang đau khổ ? Nếu tâm an lạc thì mình đang hưởng Phúc không phụ thuộc vào bất kỳ hoàn cảnh nào . Nếu tâm trí mình đang đau khổ dằn vặt xé nát tâm hồn thì mình đang trả nghiệp cũ .
_ Không bao giờ mình là nạn nhân nếu quá khứ mình không tác tạo nghiệp . Nếu phúc đức , công đức mình đủ đầy thì Thân Tâm này bất khả xâm phạm dù là thử thách thuận cảnh hay nghịch cảnh .Mọi tai họa nằm ngoài Thân Tâm mình và mình chỉ trực chỉ về cõi an lạc thanh tịnh an lành .
_ Nếu mình đang trả nghiệp do nghiệp cũ đòi mà mình nguyền rủa người khác hay có hành động trả thù thì vô tình lại tác ý tạo nghiệp mới xoay vần vay trả bất tận không có đường ra trong luân hồi sinh tử .

Chào thân ái

Tuấn Kiệt 101010

-------------

Tuyet Suong đã viết:
Kính bác Tuấn Kiệt Tam Thập,

Cảm ơn bác nhiều trả dành thời gian quí báu để trả lời cho TS. TS thật may mắn nên học thêm được nhiều điều mới lạ về Phật Pháp.

Dù muốn dù không, thì sự hiểu biết về luật nhân quả đã thực sự giúp TS không hành động theo bản năng thuần tuý của một kẻ phàm phu tục tử nữa (ít ra là bây giờ).
...
TS cũng không hiểu lắm tại sao bác lại bảo TS khoan vội bị thuyết phục về Đạo Pháp. Dẫu thế nào, TS xin trân trọng sự khai sáng từ nơi bác. Chúc bác luôn mạnh khoẻ nhé.
Kính,
TS

----------------

Gửi cô Tuyết Sương ,

Tòan bộ giáo lý đồ sộ vi diệu của Đức Phật đều đặt trên nền tảng Luật Nhân Qủa công bằng . Luật này chi phối tòan diện từ phàm nhân đến Thánh nhân trong tòan thể vũ trụ , cô TS tìm đọc lại sẽ rõ ý nghĩa . Người hiểu nhân quả nghiệp báo thì cân nhắc trong từng ý nghĩ , lời nói và hành động sao cho tránh tội và có lợi ích thiết thực cho tương lai của mình .

Sỡ dĩ tôi bảo cô Tuyết Sương khoan vội tin Đạo Pháp nhà Phật thì đây là một sự cảnh tỉnh sáng suốt cho cô khi tìm hiểu Phật Pháp . Thời ĐỨC PHẬT cũng thế , Ngài để cho các đệ tử của Ngài tự nguyện cảm nghiệm dần cái sâu sa vi diệu thù thắng thanh tịnh an lạc của Đạo lý của Ngài , hòan tòan tự do chứ không có một sự ràng buộc nào . Chỉ có một Bậc duy nhất khai sáng chân lý là ĐỨC PHẬT , còn chúng ta chỉ là những hạt bụi nhỏ dưới chân Đức Phật đem ánh sáng chân lý san sẻ đến với mọi người thôi .
Chúc cô Tuyết Sương có niềm tin , sự hoan hỷ an lạc hạnh phúc trong cuộc sống .

Chào thân ái

Tuấn Kiệt 101010



Sửa lại bởi tamthuyen : 03 May 2006 lúc 9:02pm

__________________
tt

Quay trở về đầu

tamthuyen
Học Viên Lớp Dịch Lý

Đã tham gia: 01 June 2005
Nơi cư ngụ: Canada
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 880

Msg 6 of 61: Đã gửi: 03 May 2006 lúc 9:13pm \| Đã lưu IP

16-
                BÁT NHÃ TÂM KINH

     Kính chào cô Kỳ Duyên ,

Đến hẹn lại lên, tôi tiếp tục phúc đáp câu hỏi thứ hai của cô KD . Để hiểu câu hỏi này thì cần biết Bát Nhã Tâm Kinh là gì ? nên hôm nay chúng ta nói chuyện trao đổi phân tích với nhau về bài Bát Nhã Tâm Kinh này .
Những ai mà có duyên lành đến với Phật Pháp , tìm hiểu giáo lý hay đi chùa thì thường tụng bài kinh này . Đây là một bài kinh luôn được giữ trong các khóa tụng . Có những nơi Thiền Viện trong các khóa lễ tụng chính chỉ tụng bài Bát Nhã Tâm Kinh này là đủ hay trong các khóa tụng nếu có thiếu sót gì thì chỉ cần tụng bài kinh này lên thì xem như chữa lành tất cả ,làm trọn vẹn tất cả những thiếu sót trước đó . Tất cả các chùa Phật giáo Bắc Tông rất quý trọng bài kinh này và xem rằng đây là bài kinh tối cao mà không ai biết bài kinh này thì xem như chưa nắm bắt được tư tưởng của Hệ phát triển Bắc Tông .

Chúng ta thấy bài Bát Nhã Tâm Kinh này là một bài chữ nho đã được viết lên nhiều nơi như : khắc vào chuông , khắc vào bia nguyên cả bài kinh . Đã có một cái mền đắp cho một Vị Hòa Thượng được in nguyên một bài Bát Nhã Tâm Kinh này để cho Vị Hòa Thượng đắp chứ người thường không ai dám đắp , người ta đã trân trọng đến như vậy .

Trong bài Bát Nhã Tâm Kinh này có một câu nói nổi tiếng bất hủ là < Sắc tức thị không , không tức thị sắc > mà người ta thường nhắc đi nhắc lại mà có khi người ta cũng không hiểu hết ý nghĩa . Câu này thường được nhắc trong phim kiếm hiệp , trong cải lương , trong đời thường v.v... như là một triết lý sống .

Chúng ta cũng đã biết rằng yếu chỉ quan trọng nhất của Đạo Phật là SỰ LUÂN HỒI NGHIỆP BÁO . Ai cũng phải thấy rằng chúng ta có mặt ở đây từ trong vô lượng kiếp ,đã có những lúc chúng ta rất vinh quang nhưng cũng có lúc chúng ta rất hèn kém ,đây là một sự thật cay đắng và phủ phàng . Sự luân hồi sinh tử bất tận trong thân phận con người với nghiệp ràng buộc làm chúng ta mệt mõi và chán nản . Chúng ta muốn tìm một hạnh phúc không cần vinh quang lẩy lừng nhưng được SỰ BÌNH AN ,đừng trôi lăn mãi trong luân hồi sinh tử mệt mõi quá .
Chúng ta nhận thấy người mà đi tìm một hạnh phúc bình an là người này đã TRƯỞNG THÀNH . Chúng ta khi gặp tiếp xúc với những người lớn tuổi thì sẽ hiểu điều này , còn những người trẻ tuổi tầm nhìn gần hay háo thắng thì không biết điều này . Những người lớn tuổi khi mà họ đã đi qua một cuộc đời vinh quang ,cay đắng đủ thứ nếm trãi vinh nhục chẳng hạn như một người nào đó được làm Gíam Đốc có chức quyền lớn ,hay một Đại gia giàu có mà có lúc phải phá sản phải đi tù tội . Khi họ ra tù thì vợ bỏ đi rồi , họ lập gia đình khác và làm ăn trở lại giàu có nhưng con cái thiếu tình thương và chăm sóc nên hư hỏng phá của v.v... tới tuổi già ập đến khi họ nhìn lại những biến động thăng trầm của cuộc đời thì họ mới thốt lên là < Thôi xin cho tôi hai chữ BÌNH AN > .

Người bắt đầu hiểu Phật Pháp thì nghiệm từ luân hồi mà chán ngán cho kiếp người cứ trôi lăn mãi trong vòng luân hồi sinh tử bất tận . Khi nhận thức ra được điều này họ không muốn tham đắm trong thế gian nữa mà thóat dần ra đi tìm SỰ GIẢI THÓAT & BÌNH AN . Khi nghiệm ra từ bản thân mình và nhìn mọi người xung quanh , vô số chúng sinh cứ trôi lăn mãi trong luân hồi đáng thương bể khổ này thì người này khởi ý muốn là mong muốn cho tất cả được giải thóat thì người này bắt đầu có phẩm hạnh của BỒ TÁT .

BÁT NHÃ TÂM KINH có tên đầy đủ là MA HA BÁT NHÃ BA LA MẬT ĐA TÂM KINH theo chữ nho . Dịch nghĩa theo tiếng Việt là : Bài kinh chính yếu nói về sự viên mãn của trí huệ Bát Nhã . TÂM có nghĩa là chính yếu hay đáng được ghi khắc trong lòng . BA LA MẬT ĐA có nghĩa là sang bờ bên kia ý nói sự thành tựu lớn lao . MA HA có nghĩa là lớn . BÁT NHÃ là trí huệ . MA HA BÁT NHÃ là đại trí tuệ . Trí tuệ Bát Nhã này không phải là trí tuệ bình thường của thế gian mà của các bậc Đại Sư , Cao minh , các Tu Sĩ sau một quá trình tu tập do Định Tâm sâu mà phát lực thần thông có trí tuệ Bát Nhã . Chữ Bát Nhã là chữ rất là thiêng liêng cao quý dành cho những người tu tập đi xuyên qua Thiền Định đến mức độ phát trí tuệ Bát Nhã . Chúng ta còn là phàm phu dùng Tâm lọan động để tìm hiểu trí tuệ của Bồ Tát này nên rất khó chứ không dễ . Người mà Định Tâm sâu mới phần nào nhìn ra trí tuệ Bát Nhã này .

Ở đây chúng ta nói đôi điều về bài kinh này một chút , bài Bát Nhã Tâm Kinh này nếu hiểu đúng thì đây là cảnh giới của Bậc Bồ Tát tối cao . Những Vị Bồ Tát mà trong vô lượng kiếp đã làm nên không biết bao nhiêu công đức , thành tựu Đạo Qủa Thiền Định thâm sâu thì tu bài kinh Bát Nhã Tâm Kinh này là chính xác . Còn chúng ta là phàm phu còn đang tu tập không phải là cảnh giới tự tại của Bồ Tát mà chúng ta tu học theo bài kinh này rồi do hiểu không tới cứ lạm nhận tưởng mình giống như Bồ Tát , hể ai làm gì thì nói thôi thì sắc tức thị không , không tức thị sắc .

Trong hệ thống Bắc Tông Phật giáo Hệ phát triển Đại thừa có một bộ kinh lớn nhất là bộ ĐẠI BÁT NHÃ có 600 quyển theo kinh tạng chữ nho . Lưu ý Hệ Nguyên Thủy Nam Tông thì sử dụng chữ Pali , rất nhiều người đến nay vẫn còn nhầm lẫn về khu vực địa lý của Nam và Bắc Tông thực ra là do văn tự chữ nho hay Pali khi truyền bá Phật Pháp . Bộ kinh ngắn hơn là bộ Đại Bảo Tích và bộ Hoa Nghiêm . Người ta cho rằng tư tưởng Bát Nhã là cao nhất của hệ phái Đại Thừa phát triển ở cấp độ 1 ,cấp độ 2 là Duy Thức , cấp độ 3 là Mật Tông xét về mặt lịch sử hình thành Phật giáo . Trong cái cao nhất của hệ thống Bát Nhã có một cái đỉnh thì đó chính là bài BÁT NHÃ TÂM KINH này . Bài kinh này được Ngài Huyền Trang khi đi sang Ấn Độ thỉnh kinh mang bài kinh này về và bản dịch của Ngài Huyền Trang được phổ biến cho đến hôm nay . Bài BÁT NHÃ TÂM KINH này chiếm ưu thế trong tòan thể Đạo Phật .
Vì tính chất quan trọng nên tôi hết sức khiêm tốn lập lại là hệ thống kinh điển thì Bát Nhã là cao nhất ,thì bài Bát Nhã Tâm Kinh này là cao nhất của Bát Nhã ,giống như đỉnh cao nhất của các đỉnh ,như top of các top . Bài Bát Nhã Tâm Kinh không quá 300 chữ nhưng từ xưa đến nay có rất nhiều người đã giảng thuyết , đọc tụng để Phật Pháp ngày càng rành mạch , càng rõ ràng , càng sáng tỏ hơn nhưng do nghĩa lý rất cao siêu nên quá ít người trên thế giới ngộ được .
BÁT NHÃ TÂM KINH ( Tiếp theo )

Bây giờ hãy đề cập qua đến những kinh điển chủ yếu của Đại thừa Phật giáo. Trong tất cả các kinh Đại thừa, bộ kinh Nguyên thủy và căn bản nhất là bộ Bát Nhã. Số lượng của bộ kinh này tuy gồm có sáu trăm quyển nhưng chủ yếu không ngoài việc giải thích một chữ KHÔNG , “ ĐẠI KHÔNG ”, rốt ráo là “ KHÔNG ”, đó là lập trường kinh điển tối cao diệu dụng của bộ kinh này.

Nhưng nếu lấy chủ ý của Bát Nhã mà giải thích là chủ nghĩa hư vô thì đó là một điều hết sức sai lệch . Cứ theo kinh Bát Nhã thì cái sức phủ định KHÔNG ấy lại biểu hiện thành cái sức khẳng định tối đại tự do. Do cái sức đó mà trong một ngọn cỏ có thể bao gồm trăm nghìn vạn ức núi Tu Di, và trong một giọt nước có thể chứa tất cả nước của bốn đại dương. Đứng về phương diện tâm lý mà nhận xét thì KHÔNG của Bát Nhã là cái năng động thái thuần túy, có thể nói nó là đương thể của ý chí thuần túy được thực hiện. Bởi vậy, Bát Nhã cho rằng hết thảy mọi hiện tượng đều do cái sức KHÔNG đó biểu hiện, thế giới là không, đồng thời không cũng là thế giới. Theo ý nghĩa đó thì cái KHÔNG của Bát Nhã không phải là cái không trống , cái NGOAN KHÔNG , mà là cái CHÂN KHÔNG DIỆU HỮU . Cái KHÔNG ấy không thể dùng ngôn ngữ mà diễn tả được, chỉ khi nào thể nghiệm được nó bằng trực quan (intuition)chúng ta mới có thể hiểu được một cách hoàn toàn. Nhưng điểm khế cơ của cái KHÔNG đó là ở chỗ nhân cách hoạt động, đặc biệt lấy việc từ thiện (bố thí), đức hạnh (trì giới), nhẫn nại, nổ lực (tinh tấn), tỉnh quán (thiền định), nghĩa là lấy Lục Ba La Mật để thể hiện. Như vậy ta có thể bảo đây là một chủ thuyết tích cực chứ không phải là hư vô ?

Tư tưởng KHÔNG của Bát Nhã là tư tưởng căn bản của Phật giáo Đại thừa. Sau cái Chân Không phủ định đó vẫn có cái nhân cách khẳng định Diệu Hữu. Nếu ta bỏ qua điểm này thì sẽ không thể hiểu được nghĩa căn bản của Đại thừa. Đó là điểm ta nên chú ý trước hết. Vì thế có thể nói hầu hết các kinh điển Đại thừa đều xuất phát từ tư tưởng KHÔNG của Bát Nhã này .

Chúng ta đã từng biết chuyện Ông già chồn do hiểu và truyền bá sai Đạo lý mà từ một vị Thiền Sư lỗi lạc danh tiếng mà bị đọa thành chồn suốt 500 lần . LÝ KHÔNG thường không hiểu đúng gây ngộ nhận cho rất nhiều người qua nhiều thế hệ bởi tính cao siêu của Bát Nhã .

Thí dụ : Trường hợp 1 có một người quá đau khổ do vợ bỏ nhà ra đi và đòi ly dị mới chạy đến Vị Thầy trụ trì nhờ giúp đỡ oan khiên này . Vị Thầy mới nói : < Con phải quán lý Bát Nhã , mọi chuyện trên đời là không , không vợ , không chồng , không con , không cái gì hết . Con phải quán Bát Nhã là từ căn nguyên chưa bao giờ con kết hôn nên sẽ không bao giờ có ly dị > .
Người này mới nói : < Thầy nói con không hiểu gì cả . Con có kết hôn có giấy hôn thú trước pháp luật đàng hoàng mà > .
Vị Thầy nói rằng : < Không hề có pháp luật trước đó hay sau này nên không có kết hôn gì cả . Sự kết hôn là giả tướng không có thật >
Vị Thầy nói theo Bát Nhã nên nói cái gì cũng không , còn người này thực tế thấy cái gì cũng có và sự biến động của cái có tác động gây đau khổ cho mình rõ ràng . Vì thực tế là bà vợ đã xách gói ra đi không một lời tiễn biệt mà còn đòi ly dị chia tay nữa . Người này quá đau khổ chạy đến hỏi Vị Thầy mà Vị Thầy này nói cái gì cũng không nên không biết sao mà giải quyết vấn đề của mình . Chúng ta thấy người này không hiểu nổi lý không , kềm chế không sân với ông Thầy là hay lắm rồi , nên xá ông Thầy 3 xá rồi hô biến trốn đi luôn không bao giờ quay trở lại ngôi chùa đó nữa . Người này do không hiểu được lý Bát Nhã nên chán nản bỏ đi .

Trường hợp 2 : Một người đến gặp một vị Thầy trụ trì và nói : < Bạch Thầy , sao mà bấy lâu nay con làm ăn thất bại quá , không làm được việc gì , xin việc làm đâu cũng không có cả > .
Vị Thầy mới nói lý Bát Nhã : < Con phải xem cuộc đời là không . Không nghề , không nghiệp , không lương , không tháng , không ăn , không uống , không Ta , không Thầy , không trò , không đi , không đến , chưa từng chết mà cũng chưa từng sinh ra v.v... >
Người này không hiểu nhưng thấy là lạ có vẻ cao siêu nên xin đi tu với Thầy cho khỏe .
Vị Thầy mới nói : < Con theo Ta đi tu nhưng phải nghiệm là con xem như là chưa từng tu cũng như chưa từng không tu nghe con > .
Người này dù không hiểu nhưng cũng quyết chí đi tu theo thầy .

Qua hai trường hợp trên chúng ta thấy rằng hai tâm trạng của người phàm phu một là không hiểu lý Bát Nhã nên quay lưng bỏ đi và hai là chấp nhận nhưng hiểu trật . Chúng ta từ hồi nào đến giờ thấy cuộc đời này là quá thật , bị nghiệp ràng buộc chặt chẽ chi phối nên mình buồn vui theo biến động của cuộc đời . Bây giờ nghe lý Bát Nhã nói gì cũng không , mình không hiểu nổi nên không tìm hiểu đến nữa . Hoặc do người đã có ít thiện căn từ đời trước nên dù nghe lý không nhưng vẫn chấp nhận mặc dù trong lòng còn hoài nghi Phật Pháp . Do đó nhìn cuộc đời là không thực , cuộc đời là huyển hóa nên quay lưng thụ động tiêu cực với đời .

Người hiểu đúng lý Bát Nhã thì hiện ra một kết quả là mọi người thưong yêu giúp đỡ hợp tác một cách tích cực cụ thể với đời , với tha nhân , chung tay góp sức xây dựng cuộc đời , xây dựng Phật Pháp . Bản thân họ có thể cực nhọc vất vã vì mọi người nhưng họ mang niềm an vui lợi ích đến cho những người xung quanh họ .Nếu hiểu không đúng Bát Nhã thì sẽ thờ ơ với tha nhân , thờ ơ với vạn hữu cuộc đời , không lo giáo hóa cho ai hết .
Ở đâu có Bát Nhã thì ở đó ngập tràn tình thương yêu bao la , là sự siêng năng nỗ lực hợp tác giáo hóa nhập thế độ sinh . Chúng ta nhận thấy hể là Đại thừa Phật pháp thì tự nhiên có sức hút sâu rộng đến với nhiều người bỡi tâm ĐẠI BI phủ trùm vạn hữu , TRÍ HUỆ BÁT NHÃ tích cực dấn thân giáo hóa độ sinh muôn loài . Đây là mục tiêu cao cả của lý Bát Nhã .

Do phúc đáp cho một số bạn khi hỏi về Phật Pháp nên nay tôi mới viết tiếp phần phân tích về Bát Nhã Tâm Kinh . Một bài kinh tuy chưa đầy 300 chữ nhưng giữ vị trí quan trọng đỉnh cao trong tòan thể Đạo Phật .
   (CÒN TIẾP)

Sửa lại bởi tamthuyen : 03 May 2006 lúc 9:16pm

__________________
tt

Quay trở về đầu

tamthuyen
Học Viên Lớp Dịch Lý

Đã tham gia: 01 June 2005
Nơi cư ngụ: Canada
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 880

Msg 7 of 61: Đã gửi: 03 May 2006 lúc 9:22pm \| Đã lưu IP

BÁT NHÃ TÂM KINH ( Tiếp theo )

Mở đầu bài kinh :
" Qúan tự tại Bồ Tát hành thâm Bát Nhã Ba La Mật Đa thời , chiếu kiến ngũ uẩn giai không độ nhất thiết khổ ách "
Dịch nghĩa : Khi Bồ Tát thực hành sâu sa Bát Nhã Ba La Mật đều soi thấy 5 uẩn đều là trống rổng , do đó Ngài vượt qua tất cả mọi khổ đau ách nạn .

Đọan mở đầu này đơn giản dễ hiểu chúng ta thấy như kết quả đến quá dễ dàng . Đây là cách nhập đề trực khởi , bắt đầu vào kinh là đưa vấn đề ra giới thiệu và cho ra kết luận ngay . Bài kinh này ngay từ câu đầu đã giới thiệu tòan bộ tính năng , tên gọi và kết quả đạt được , các đọan kinh sau chỉ là giải thích cho ý chính này . Chính vì cách hành văn súc tích , ngắn gọn , cô đọng của đọan kinh văn mở đầu này mà chúng ta phải phân tích sâu xa cả một quá trình để dẫn đến kết quả này . Có nghĩa là làm thế nào để vượt qua mọi khổ đau ách nạn của Bậc Bồ Tát khi thực hành BÁT NHÃ .

Chúng ta nhận thấy một kết quả lớn lao không phải đến từ một nơi gần gủi mà nó có một nguồn gốc rất là sâu xa . Trong Phật Gíao Bắc Tông , chúng ta biết có một pháp tu là LỤC ĐỘ BA LA MẬT , có nghĩa là khi một Vị Bồ Tát muốn thực hành thành tựu công hạnh thì phải thực hành 6 pháp đến mức độ vô biên viên mãn .

PHÁP LỤC ĐỘ BA LA MẬT bao gồm :
Bước 1 : Bố thí Ba La Mật .
Bước 2 : Trì giới BLM .
Bước 3 : Nhẫn nhục BLM .
Bước 4 : Tinh tấn BLM .
Bước 5 : Thiền Định BLM .
Bước 6 : Bát Nhã Ba La Mật hay TRÍ HUỆ BA LA MẬT .

Chúng ta thấy phải có một quá trình qua 5 bước , rồi mới đến thành tựu TRÍ HUỆ BÁT NHÃ . Mà 5 bước trước đó muốn thực hành viên mãn phải rất gian khổ cực nhọc qua bao nhiêu kiếp chứ không phải dễ dàng . Vì vậy muốn hiểu Bát Nhã Ba La Mật thì phải đi qua 5 Ba La Mật trước đó . Do tính chất quan trọng này nên ở đây chúng ta nói qua một chút về các bước này trong Pháp Lục Độ Ba La Mật .

1 / BỐ THÍ BA LA MẬT :
Đây là công hạnh của một Vị Bồ Tát mà hết đời này sang đời kia lúc nào cũng sống một đời vị tha , thương yêu con người , khi làm bất cứ điều gì cũng chỉ nghĩ làm sao mang lại lợi ích cho chúng sinh . Một Vị Bồ Tát thì lúc nào cũng có một mục tiêu là lợi ích của chúng sinh , của mọi người là tất cả . Bố Thí Ba La Mật không chỉ đơn giản là mang tiền của ra san sẻ giúp đỡ mà mang cả cuộc đời của mình sống vì chúng sinh , sống cho mọi người , mang đạo lý Phật Pháp đến soi sáng khắp thế gian . Khi Vị này làm từ thiện XH , nhập thất , Thiền Định ...thì cũng vì lợi ích của mọi người , chứ không phải là sự thành tựu của chính mình . Một Vị Bồ Tát khi gieo duyên độ sinh thì trọn vẹn cuộc đời sống vị tha hy sinh tất cả cho mọi người , cho chúng sinh trong vô lượng kiếp . Đó là Bố Thí Ba La Mật .

2 / TRÌ GIỚI BA LA MẬT :
Trì giới là giữ khuôn phép , giới luật nghiêm ngặt để tránh làm những điều sai lầm .
Không bao giờ được ỷ lại là mình đã sống , đã làm nhiều điều lợi ích cho mọi người nhiều quá rồi nên bây giờ ăn nói trịch thượng , ngang tàng , thô thiển , ngạo mạn của kẻ bề trên . Người giữ giới hạnh Ba La Mật thì sống cuộc đời hy sinh vị tha nhưng vẫn khiêm tốn trong chuẩn mực giới luật , giới hạnh . Giữ giới hạnh là mình sống một đời mô phạm , chuẩn mực đàng hòang , nghiêm túc trong mọi khía cạnh , nghiêm chỉnh , đoan trang , đức hạnh .

3 / NHẪN NHỤC BA LA MẬT :
Là sự chịu đựng nghịch cảnh . Tại sao phải đua nhẫn nhục Ba La Mật vào pháp tu của một Vị Bồ Tát ? bỡi vì cuộc đời vốn là nghịch cảnh vô tận vì vậy Bồ Tát phải có sức nhẫn nhục vô biên . Nếu không có Đạo tâm để có sức nhẫn nhục vô biên thì không chịu đựng nổi nghịch cảnh mà sẽ thóai Tâm , Tâm động lọan mà phản ứng gây Nghiệp báo tác hại . Do đó để đi được trong luân hồi này mà gieo duyên giáo hóa mang lại lợi ích cho chúng sinh , đến với mọi người và đứng vững được trong Phật Pháp thì Bồ Tát phải có sức chịu đựng ghê gớm đối với mọi nghịch cảnh của cuộc đời .

Bây giờ chúng ta đặt vấn đề để xem xét thực tế tại sao cuộc đời là nghịch cảnh với nghiệp muôn trùng bủa vây ràng buộc chằng chịt ? bỡi vì trong luân hồi vô lượng kiếp , chúng ta đã gây tạo nghiệp nhiều và bản chất của luân hồi luôn là đau khổ . Trong khi chúng ta làm một điều thiện luôn luôn có một chút xíu điều ác dính vào kèm theo trong mỗi sự việc . Bất cứ một điều thiện nào cũng dính theo một điều ác hoặc lớn hay nhỏ . Chúng ta là phàm phu cũng có thể nghiệm ra được điều này trong cuộc sống , còn một Vị Bồ Tát thì nhìn thấy luôn cả kết quả đường đi của việc làm điều thiện này .
Thí dụ : Một người làm từ thiện bằng việc cứu trợ đồng bào bảo lụt thiên tai , người khuyết tật , trẻ mồ côi , người già neo đơn , người bị bệnh tật nan y v.v...bằng hành động cụ thể là đóng góp gạo , thực phẩm , tiền của mang đến tận những nơi này . Chúng ta thấy đây là việc từ thiện nhưng đã có chút xíu điều ác nhỏ lọt vào vì mình đã lấy tài chính của gia đình mình san sẻ cho người khác . Nếu mình đóng góp dài hạn và lớn lao thì sẽ có ý kiến bất hòa của vợ con mình . Hoặc tạo ra một tiền lệ sẽ có một số ít người ỷ lại vào sự đóng góp thiện nguyện này mà chây lười lao động ...

Một trường hợp khác một Ông Quan Tòa xét xử một người buôn bán ma túy với số lượng ma túy lớn đủ để xử tử hình . Ông Quan Tòa đại diện cho pháp luật công lý đã tuyên án tử hình người mua bán ma túy này . Điều mà Ông Quan Tòa làm thì mọi người lương thiện đều hoan nghênh , vui mừng và đây là điều thiện . Nhưng khi giết một mạng người cũng là có một chút ác vì người bị tử hình này ngòai việc mất mạng sống , còn có gia đình người thân rất đau khổ khi người này chết .

Chúng ta nhận thấy trên cuộc đời này khi chúng ta chưa biết Đạo thì đã làm vô số điều ác và đến khi chúng ta biết Đạo và chúng ta muốn làm nhiều điều thiện thì trong mỗi điều thiện đều dính theo những điều ác nho nhỏ , chút chút . Như vậy trong luân hồi sinh tử này , điều ác là vô tận do chúng ta tạo nghiệp trùng trùng điệp điệp do đó thế nào chúng ta trong cuộc đời cũng phải chịu nghịch cảnh rất lớn là nhiều , chính vì vậy một Vị Bồ Tát phải có đủ sức mạnh Đạo lực để nhẫn nhục vô biên đối với những nghịch cảnh đó . Do đó Pháp nhẫn nhục Ba La Mật được đưa vào trong 6 pháp hay 6 công hạnh tu của một vị Bồ Tát . Chúng ta là phàm phu sống ở đời thì tràn đầy nghịch cảnh và một người đệ tử Phật đúng nghĩa thì phải đứng vững đến Bát Phong Suy bất động , sóng gió nghịch cảnh không lay động được Tâm của mình .

4 / TINH TẤN BA LA MẬT :
Là sự nổ lực không ngừng ý chí ngất trời xanh và thường là được sử dụng trong Thiền Định . Tại sao như vậy ? bởi vì Thiền Định cực kỳ khó . Chúng ta phải đánh vở nội tâm của mình để phá trừ hết chấp ngã , vô minh mà tìm được sự giải thóat an lạc . Điều này không dễ dàng chút nào cũng bỡi cái Tâm này trong vô lượng kiếp mình đã làm bao nhiêu điều điên đảo . Bây giờ lật ngược cái Tâm này ra để đánh vở tận gốc vô minh , tham ái thì là cả một quá trình gian nan . Chúng ta nhận thấy người mới tham thiền , nhập định thì rất khó là do nội tâm chấp ngã rất sâu nặng nên rất khó phá . Đây là việc chúng ta phải làm trong âm thầm lặng lẽ , chiến đấu với kẻ thù vô hình tướng cũng đó là chính mình từ năm này qua năm khác , từ kiếp này qua kiếp khác cho đến thành tựu viên mãn . Do việc phá vở nội tâm tận gốc rễ là việc cực kỳ khó để đi đến sự an lạc giải thóat nên Bồ Tát phải có sức Tinh Tấn bền bỉ phi thường .

5 / THIỀN ĐỊNH BA LA MẬT :
Chúng ta có tu dù thời gian là bao lâu , dù có tạo bao nhiêu công hạnh thì cuối cùng phải đi qua con đường Thiền Định mới giải thóat viên mãn được .Các con đường khác chỉ tạm thời một giai đọan , hoặc khi về cõi Trời Chư thiên lại phải tu học tiếp trên đó . Thiền Định là con đường mà ĐỨC PHẬT đã đi qua mà thành tựu chánh đẳng , chánh giác . Công phu Thiền Định này phải thực hiện liên tục đều đặn cho đến kết quả là Tâm thanh tịnh an lạc hòan tòan viên mãn . Sự thành tựu của một người đệ tử Phật xuất gia chính là Thiền Định . Khi chúng ta nói về ĐỨC PHẬT thì có vô số công hạnh tốt đẹp nhưng có 2 điều chính :
1 / ĐỨC PHẬT là người sống hòan tòan vị tha thương yêu chúng sinh trong vô lượng kiếp .
2 / ĐỨC PHẬT là người thành tựu được Thiền Định phi thường đắc chánh đẳng chánh giác .
ĐỨC PHẬT là vị Thánh cao cả tột cùng duy nhất trên thế gian này hòan tòan làm chủ vận mệnh của mình .

Như vậy trong 5 Pháp Ba La Mật làm thềm cho Bát Nhã Ba La Mật này , trong đó có bước công phu Thiền Định mà chúng ta phải đi qua . Chúng ta đi qua 5 bước Ba La Mật này thực hành cho sâu xa để vươn dần lên cao thành một con người mới và trở thành một Vị Thánh thực sự vinh quang vĩ đại giữa vũ trụ này . Phải qua 5 pháp tu hay 5 công hạnh này đầy đủ công đức , uy lực , công phu , thần thông vượt lên ngang tầm một vị Thánh trong vũ trụ rồi lúc đó mới nói tới pháp thứ 6 là BÁT NHÃ BA LA MẬT hay còn gọi là TRÍ HUỆ BÁT NHÃ .

Chúng ta hiểu như thế để biết rằng khi nói về BÁT NHÃ là nói về Bồ Tát ở cảnh giới tối cao . Chúng ta đây là còn phàm phu nhưng khi trao đổi, nói với nhau về BÁT NHÃ TÂM KINH là đang nói chuyện về Bồ Tát cao cả , là đang nói chuyện vượt cấp , quá tầm với nên rất khó . Chúng ta hiểu điều này để thông cảm với nhau nếu chúng ta đọc ở đâu đó có người nào không hiểu tới thì thôi , chứ không trách nhau mà cảm thông , nhưng cố gắng hiểu cho đúng chính xác .

Chúng ta khi học bài Bát Nhã Tâm Kinh này sẽ gặp nhiều khó khăn vì chúng ta chưa hòan tòan sống vị tha với cuộc đời này , vẫn còn vị kỷ , tham ái , vô minh từ quá khứ chi phối . Chúng ta trì giới chưa nghiêm túc , ai nói một lời không phải là phản ứng sân hận liền ( ngọai trừ những người hiểu Đạo sâu ) , chúng ta cũng chưa tinh tấn đủ Thiền Định chưa sâu nên Tâm đôi khi vẫn còn động lọan ( ngọai trừ những người đã nhập Định sâu thì Tâm bất động ).

Chúng ta phải thấy mình tầm thường mà đang nói chuyện cao siêu của Thánh , vì ngưỡng mộ tôn kính Chư Thánh nên học Trí tuệ của Thánh . Chúng ta học Chư Thánh là để gieo nhân lành sau này , chứ thân phận chúng ta còn là phàm phu . Chúng ta học với Tâm khiêm tốn vì biết mình chưa đủ công đức còn Chư Thánh thì thành tựu vô lượng công đức , đã làm nhiều điều lợi ích cho chúng sinh , còn mình thì chưa làm được. Chúng ta học với Tâm thành kính Chư Thánh để gieo duyên với Bát Nhã .

Chúng ta nhận thấy người hiểu sai lệch lý Không Bát Nhã thì nhìn thấy điều gì cũng bác bỏ là không nên sanh tâm cố chấp , xa lìa mọi người , xa lìa cuộc đời , không còn tích cực nhập thế độ sinh . Còn chúng ta học Bát Nhã với sự khiêm tốn biết thân phận của mình còn là phàm phu , làm những việc hèn mọn nhất , gieo duyên lành nhỏ nhặt nhất một cách chắc chắn , vậy mà chúng ta từng bước vững vàng bước dần lên . Chúng ta tâm nguyện thực hành 5 Ba La Mật trước để sau này mới thành tựu công hạnh thứ 6 là BÁT NHÃ BA LA MẬT hay là TRÍ TUỆ BÁT NHÃ này .

( Còn tiếp )

__________________
tt

Quay trở về đầu

tamthuyen
Học Viên Lớp Dịch Lý

Đã tham gia: 01 June 2005
Nơi cư ngụ: Canada
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 880

Msg 8 of 61: Đã gửi: 03 May 2006 lúc 9:23pm \| Đã lưu IP

Cô Kỳ Duyên thân mến ,

Sau phần Pháp Lục Độ Ba La Mật của Bồ Tát , tôi sẽ viết về phần NGŨ UẨN để phân tích xem ngũ uẩn là gì ? thì sẽ hiểu dần ra câu < Sắc bất dị không , không bất dị sắc , sắc tức thị không , không tức thị sắc > nhé .

Chào thân ái

Tuấn Kiệt 101010

Trong không khí hân hoan vui mừng hoan hỷ chuẩn bị đón mừng năm mới vui khắp mọi nhà Bính Tuất 2006 , Tuấn Kiệt tôi khai bút viết tiếp bài Bát Nhã Tâm Kinh để gửi tặng đến cô Kỳ Duyên và các bạn trẻ tham khảo , học hỏi trên đường học Đạo Pháp nhà Phật .

             BÁT NHÃ TÂM KINH ( Tiếp theo )

Như chúng ta đã nói trước đây trong sự khiêm tốn nhất là giáo lý Bát Nhã là đỉnh cao nhất của toàn thể Đạo Phật vì vậy ý nghĩa Bát Nhã thực sự cao siêu vi diệu . Đây là cảnh giới tối cao của Chư Bồ Tát .
Khi đoạn kinh nói Bồ Tát thấy 5 uẩn là không ( rổng ) thì các Ngài vượt qua mọi đau khổ ách nạn . Có nghĩa là Bồ Tát thấy rõ 5 uẩn là gì ? Nếu một người nào mà chưa biết cấu trúc 5 uẩn là gì mà chúng ta nghe họ vội vàng nói < Đối với tôi 5 uẩn là không > thì chúng ta biết ngay họ không nói thật , hoặc chỉ nói dựa theo kinh sách . Bỡi cảm nhận được 5 uẩn không phải dễ dàng ngoại trừ những người đã giác ngộ chứng đắc .

Trong nhà Phật , 5 uẩn ( ngũ uẩn ) là : SẮC - THỌ - TƯỞNG - HÀNH - THỨC . Đây là thành phần cấu tạo nên thân và tâm của chúng sinh và do sự phân tích của chính ĐỨC PHẬT . Bây giờ chúng ta đi vào phân tích 5 uẩn cho rõ ràng sáng tỏ :
1 / SẮC UẨN :
Sắc uẩn là hình hài , hình thể này của chúng ta . Chúng ta cần phân biệt 5 uẩn của Chư Bồ Tát và 5 uẩn của chúng sinh là khác nhau một trời một vực . Theo Tứ Diệu Đế thì Năm uẩn của chúng sinh là Ngũ Ấm Xí Thạnh Khổ , thân tâm này là một khối khổ , thân này là cục nợ , là ngục tù giam hãm . Sắc uẩn phàm phu của chúng ta thì hình thể sẽ xấu xí già nua , bệnh tật , suy yếu , tàn tạ và chắc chắn sẽ chết . Còn 5 uẩn của Chư Bồ Tát thì vi diệu vô cùng . Sự kỳ diệu này của Bồ Tát là do công năng tu tập trong nhiều kiếp và kết quả công đức đã gây tạo một cách sung mãn .

Ở đây chúng ta cần nhận biết rõ là tại sao Chư Bồ Tát thấy 5 uẩn là không , còn chúng ta khoan vội thấy 5 uẩn là không liền . Tại sao lại như vậy ? vì Bồ Tát THẤY được 5 uẩn là gì rồi Bồ Tát mới thoát ra 5 uẩn nên mới thấy 5 uẩn là không . Còn phàm phu chúng ta không thấy được 5 uẩn , ngay cả SẮC UẨN chúng ta chỉ mới thấy sơ bộ chứ thực sự chưa thấy rõ hết , chứ đừng nói là thoát ra khỏi sắc uẩn .

Sắc uẩn của Chư Bồ Tát thì cực kỳ rực rỡ ( trừ trường hợp Bồ Tát thị hiện vào cõi người để độ sinh ). Dù Bồ Tát sắc uẩn cực kỳ rực rỡ sáng láng trên cõi thánh nhưng nhờ vô lượng công đức và trí huệ Bát Nhã nên Ngài không chấp vượt qua được sắc uẩn của mình và thấy là không .
Phàm phu chúng ta do chưa có Thiền Định thâm sâu nên chưa thể thấy sắc uẩn là như thế nào .
Thí dụ : Điều đơn giản là chúng ta không thể bằng mắt thưòng nhìn thây đưọc hệ thống huyệt mạch trên hình thể của mình mặc dù các huyệt mạch là có tồn tại . Cjẳng hạn một người bị nhức đầu , đau lưng khi châm cứu các huyệt mạch thì khỏi bệnh . Thậm chí khi mổ không cần gây mê cho bệnh nhân chỉ cần châm các huyệt mạch thì không còn cảm giác đau . Nhưng nếu chúng ta mang hình thể ra mổ xẻ thì không thấy được huyệt mạch trong cơ thể , đem soi X quang cũng không thấy hệ thống huyệt đạo ở đâu cả , mà khi tác dụng lên hình thể thì có nên biết nó có tồn tại .

SẮC UẨN có 2 dạng :
_ Dạng thứ nhất là dạng vật lý khi chúng ta còn sống .
_ Dạng thứ hai là Thần thức ( mà dân gian nôm na gọi là linh hồn ) sau khi chúng ta chết .

Cả hai dạng vật lý và linh hồn này đều là sắc uẩn . Nếu chúng ta đọc ở đâu đó mà đơn giản cho sắc uẩn là Tứ Đại ( đất , nước , lửa , gío ) là trật chưa hoàn chỉnh . Tứ Đại thuộc về vật lý vật chất thô của vũ trụ . Khi chúng ta chết thì thân Tứ Đại này tan rã trả về Tứ Đại nhưng thực ra chưa phải là một sự chấm dứt . Khi đó sắc uẩn lập tức tồn tại ở một dạng khác là linh hồn và trong cõi vô hình người ta vẫn nhìn thấy được nhau , thậm chí khi sanh lên cõi trời người ta vẫn có sắc uẩn chứ không mất - SẮC UẨN TỒN TẠI VĨNH VIỄN .

Trừ hai trường hợp không còn sắc uẩn là :
_ Trường hợp 1 : Vị này nhập Định sâu vào cõi vô sắc giới . Trong cõi vô sắc các vị Thánh không có hình hài , chỉ còn Tâm vô hình bao phủ trùm cả trời đất và an trú ở cõi này . Đến khi hết Phước , mất Định , động Tâm mà hiện hình trở lại , có một số trường hợp rớt xuống cõi người .
_ Trường hợp 2 : Vị này đã hoàn toàn thoát khỏi luân hồi sinh tử , nhập vào Niết Bàn thì cũng không còn hình hài , tức không còn sắc uẩn .

Ngoài hai trường hợp trên , còn lại tất cả chúng sinh dù Phước có to lớn đến cỡ nào , dù tu cao siêu đến đâu cũng tồn tại một hình dáng .

Ở cõi người này thì sắc uẩn của chúng ta nặng nề , thô phù . Chúng ta bị trọng lực sức hút của mặt đất nên không thể bay một cách tự tại . Sắc uẩn của chúng ta chứa nhiều nguy cơ , bệnh tật có thể xảy đến bất cứ lúc nào do nghiệp cũ đòi . Sỡ dĩ chúng ta đau khổ vì chúng ta có thân , khoảng 90% nỗi khổ của nhân loại , của chúng sinh có nguồn gốc từ thân , khi suy gẫm thật kỷ trí tuệ chúng ta sẽ nhận ra được điều này . Khi chêt chúng ta bỏ thân vật chất này và có một Thần thức ( linh hồn ) và có một số ưu điểm là nhẹ nhàng hơn , không còn chịu sức hút của trọng lực . Nhưng thực ra khi đó chúng ta lại chịu sự chi phối sức kéo của Nghiệp Lực. Khi chết phàm phu chúng ta tưởng là thoát nhưng thật ra không phải vậy vì nghiệp lực kéo chúng ta , nghiệp lực , phước báo theo ta như bóng với hình .

_Người nghiệp nặng thì nghiệp lực kéo xuống địa ngục hành hình rất đau đớn khốn khổ .
_Hạng ngạ quỷ thì bay là là lướt trên mặt đất , do nghiệp nặng nên bay không qua khỏi ngọn cây , vất va vất vưỡng và chờ ai cho ăn , đây là vong cô hồn đói gọi là ngạ quỷ . Mỗi khi các vong cô hồn này hiện hình lên chúng ta nhìn không rõ chân bỡi chân họ không chạm mặt đất .
_ người có chút ít Phước thì không như ngạ quỷ , các vong này bay cao hơn , họ bay lên các ngọn cây , nóc nhà . Khi các Vong linh này về thăm nhà , có khi họ không cần đi vào cửa chính mà bay thẳng lên lầu vào nhà do nghiệp họ nhẹ .
_ Ngưòi mà có tu tập đạo hạnh , làm Phước tạo công đức giúp bá tánh , không đắm luyến trần gian thì khi người này chết thì bay rất cao . Họ bay vượt trên các đỉnh núi dễ dàng , đi từ nước này qua nước khác trong chớp mắt do thần thức họ rất nhẹ không bị nghiệp kéo xuống .Các vị mà có Phước lớn quá ở thế gian hưởng không kịp thì họ lên cõi Trời . Họ vượt lên các tầng trời , các cõi giới và an trú rất hạnh phúc thanh tịnh trên các cõi đó .

Chúng ta nậnh thấy nơi sắc uẩn này chúng ta luôn luôn bị kéo xuống . Khi còn thân Tứ Đại thì bị kéo bỡi trọng lực , khi chết thì Thần thức bị kéo bỡi nghiệp lực . Nhưng dù là trọng lực hay nghiệp lực là do chúng ta thiếu Phước ( đọc lại bài LÀM PHƯỚC để biết tạo phước hữu lậu và vô lậu ). Do đó có một cách làm cho thân tâm chúng ta đưọc nhẹ nhàng , an ổn , hạnh phúc , thanh tịnh là chúng ta phải biết Đạo lý Phật Pháp , biết tu hành .

Chúng sinh do ít Phước công đức nên sắc uẩn là cục nợ , là ngục trù giam hãm tâm thức ,là sự bấp bênh của bệnh tật , tai họa nguy cơ . Chúng ta khi tu học thì khoan vội nói đến cùng đích là giải thoát liền mà sao cho lúc cuối đời chết ra đi được êm ả nhẹ nhàng thì đó đã là CÓ PHƯỚC . Còn việc chứng đắc và giải thoát viên mãn là cả một quá trình tu tập tinh tấn lâu dài .

Người không hiểu giáo lý Bát Nhã , không thấy sắc uẩn là cục nợ , là mối đe dọa thường xuyên của nghiệp thì hay nói ngang tàng bất chấp , cho tất cả mọi sự trên đời là không , quay lưng với tha nhân ,bởi nhìn đời huyển hóa không thật nên chẳng giúp ai làm gì . Một vị Bồ Tát với cái nhìn trí tuệ thâm sâu tuy biết đời là vô thường huyển hóa nhưng luôn tích cực dấn thân độ sinh , làm vô số điều lợi ích cho cuộc đời , và mỗi con người chúng sinh vạn hữu đều đáng yêu đáng quý và phải quyết tâm độ cho hết tất cả chúng sinh còn đang trong bể khổ luân hồi . Còn chúng ta là phàm phu chỉ khi nào biết rõ , thoát được khỏi ngũ uẩn thì mới nói là không ,chúng ta luôn luôn phải biết khiêm tốn mà học hỏi các Vị Thánh cao cả .

Nếu có ai hỏi chúng ta tu để làm gì ? chúng ta có thể trả lời mục đích tu hành thì rất nhiều tùy căn cơ , sở ngộ , đạo hạnh của mỗi người mà khác nhau . Chẳng hạn có người nói tu để có đạo đức tốt , tu để tích lũy công đức , tu để tâm hồn thanh thản thanh tịnh an lạc , tu để giúp người ,tu để những người xung quanh được an vui, tu để sám hối từ bỏ những lỗi lầm đã gây tạo trong quá khứ , tu để giải thoát viên mãn v.v...còn chúng ta trả lời câu giải đáp khiêm tốn là tu là để đến ngày chết được thanh thản , nhẹ nhàng . Kết quả đơn sơ như vậy mà chúng ta đạt yêu cầu , là diễm phúc lớn . Chúng ta tu có nhiều phương cách nhưng dù tu như thế nào mà Tâm mình luôn trãi rộng thêng thang từ ái với mọi người , những người gần xung quanh mình được an vui hạnh phúc chan hòa , thanh nhẹ , tin tưởng , nương tựa thì chúng ta đạt cơ bản yêu cầu .

Các Chư Bồ Tát thì phước đức , công đức vô lượng vô biên nên sắc uẩn của các ngài là lâu đài vàng ngọc . Vì sao như vậy ? vì sắc uẩn Bồ Tát thì cực kỳ đẹp , thân chiếu hào quang , phi hành biến hóa thần thông tự tại như ý . Thân của Bồ Tát thì an lạc tự tại, to lớn đẹp đẽ mãi mãi cho nên ngược hẳn với phàm phu . Chư Bồ Tát nhờ trí huệ Bát Nhã nên tuy biết khác với phàm phu một trời , một vực nhưng vẫn thấy là không , quán sắc uẩn này là không .

Còn chúng ta nếu không hiểu rõ ý Bát Nhã cũng quán sắc uẩn là không như Bồ Tát là lạm nhận trí huệ của Bồ Tát , tưởng mình cũng như Bồ Tát .Bồ Tát thì đã tu tập
trong vô lượng kiếp nên đạo hạnh, công năng , trí huệ sắc bén không còn giới hạn trong cái thấy và cái biết . Chúng ta phải sáng suốt nhìn nhận rằng ,chúng ta chưa đủ trí tuệ để nhìn thấy hết sự tệ hại , đau khổ hình hài của thân . Do đó nếu vội nói thân là không vô tình lạm nhận dễ sanh ngã mạn mà mang tội là vậy . Quán không rât khó cho những người chưa hiểu thâm sâu lý Bát Nhã ,chỉ khi nhập được Định sâu , Tâm bất động mới hiểu được sắc uẩn là không này .

( Còn tiếp )

Chào thân ái
Cô Tâm Thuyên và các bạn trẻ thân mến ,

Tuấn Kiệt Tam Thập có nghe cô TT , cô KD , bạn Vui Thôi , bạn Vun Vo kêu réo om sòm ỏm tõi vang trời hihihi... để Tuấn Kiệt này viết tiếp bài BNTK , để đáp lại tấm thịnh tình nồng thắm thân thương của các bạn nên hôm nay tôi hân hoan vui vẻ múa bút vài nét viết tiếp bài Bát Nhã Tâm Kinh cho các bạn tham khảo học hỏi tinh hoa của bài kinh này , một bài kinh quan trọng đến mức được xem từ xưa đến nay là chiếm ưu thế trong toàn thể Đạo Phật .

                BÁT NHÃ TÂM KINH ( Tiếp theo )

Tiếp theo phần Sắc Uẩn :
Khi nói hết chấp thân thì chúng ta không se xua quá đáng mà cũng không bỏ bê vì thân này tuy là cục nợ , là ngục tù , là bản án tử hình cái chết sẽ đến khi tuổi già nhưng thân này cũng là công cụ để chúng ta sống thương yêu mọi người , tinh tấn tu tập và tạo công đức . Nếu không có thân này thì làm sao chúng ta thương yêu con người vạn hữu , mang hạnh phúc an vui đến cho con người . Vì vậy tuy thân này là vô thường nhưng cũng là công cụ do đó chúng ta phải đối xử đúng mức cho thân này khỏe mạnh đặng phục vụ con người , phục vụ quê hương , phục vụ Đạo Pháp .

Người mà trau chuốt se xua thì xa rời thánh hạnh tương tự người mà lôi thôi lếch thếch cũng xa rời thánh hạnh . Người mà đi đúng con đường Đạo Pháp là người vừa chừng đơn sơ bình dị , sạch sẽ , tươm tất . Chúng ta phải biết luyện tập thân thể lấy khí công làm thềm cho Thiền Định được dễ dàng hơn . Thông thường chúng ta rơi vào 2 cực đoan , 1 là không bao giờ quan tâm đến sau khi chết , chỉ biết sống hiện tại và hưởng thụ . Đến khi đối diện với cái chết mới biết tất cả là vô nghĩa và tội lỗi đã tạo quá nhiều , lúc đó mới thấy Phước và tội là quan trọng . Cực đoan thứ 2 thì cho chết là hết , hiểu như vậy là sai lệch , nếu như khi chết thì thân xác , tài sản và quyến thuộc phải để lại nhưng có những cái chúng ta mang theo được như : Phước , sức khỏe , công đức , sức Định trong Thiền Định .
Sắc Uẩn tồn tại mãi mãi với chúng ta chỉ ngoại trừ khi chúng ta đạt đích tuyệt đối là thành Phật vào Niết Bàn mới không còn Sắc Uẩn .

2 / THỌ UẨN :
Thọ Uẩn là các trạng thái cảm giác , cảm xúc như sung sướng hạnh phúc hay đau khổ , vui hay buồn v.v... có khoảng vài trăm ngàn cảm thọ ( trạng thái cảm giác , cảm xúc )khác nhau . Trong cuộc đời chúng ta trong từng nhày , từng giờ , từng phút giây chúng ta hết bị cảnm thọ này đến cảm thọ khác chi phối rất mạnh . Cảm thọ của Chư Bồ Tát và chúng sinh thì khác nhau , đây là điều chúng ta cần lưu ý . Cảm thọ của chúng sinh thì đau khổ triền miên , những niềm vui của chúng sinh thấy vậy mà chỉ tạm thời , xao động , chóng qua và dễ nhàm chán . Cảm thọ của bậc Bồ Tát thì do an trú trong Thiền Định nên rất thanh tịnh an lạc . Niềm hạnh phúc thật sự bền vững chỉ có trong Thiền Định thâm sâu và chí có người biết mang niềm vui , hạnh phúc lợi ích đến cho vạn hữu thì mới có hạnh phúc an lạc . Khi chúng ta giúp đỡ ai , cư xử tử tế với mọi người dù rằng quả báo chưa tới nhưng ngay đó Tâm chúng ta sẽ rất an vui nhẹ nhàng .

Thọ Uẩn có một cơ cấu đặc biệt đó là hiện ra kết quả khổ , vui của nghiệp . Hành ấm ( hay Hành Uẩn ) là nơi tạo nghiệp tội hay Phước mà kết quả thì hiện ra nơi Thọ Ấm . Thọ Uẩn thì vô hình , chúng ta không bao giờ nhìn thấy được Thọ Uẩn , nên không nhìn thấy được niềm vui , nổi khổ là gì . Sắc uẩn thì luôn luôn có hình dáng , còn Thọ Uẩn thì luôn luôn vô hình . Sắc Uẩn tạo ra bản năng sinh tồn , còn Thọ Ấm thì lúc nào cũng muốn hưởng thụ . Hành Ấm thì lưu giữ bản năng sinh tồn ( ham sống , sợ chết ) và bản năng hưởng thụ ( ham vui , sợ khổ ) và lúc nào chúng ta cũng âm thầm chịu sự chi phối này mà không ngờ , không biết .
Suốt cuộc đời chúng ta là đi tìm niềm vui và tránh né đau khổ . Tất cả những việc chúng ta làm trong từng giờ phút đều do Thọ Uẩn sai xử là ĐI TÌM CẢM GIÁC VUI , TRÁNH NÉ CẢM GIÁC KHỔ . Điều này mới nói sơ qua thì chúng ta không nhận ra nhưng người có trí tuệ sâu rộng nhìn tận gốc vấn đề thì thấy được điều này . Do mang thân nên cả cuộc đời chúng ta làm lụng vất vả để tìm sự sung sướng giàu sang cũng là do thân này .

Mỗi khi chúng ta làm một điều gì thì chúng ta xét xem chúng ta làm việc này thực sự vì động cơ gì ? tìm vui , tránh khổ gì ? nếu chúng ta kiểm soát được điều này có nghĩa là kiểm soát động cơ của Thọ Uẩn là chúng ta tu tập đã được 80% đoạn đường . Khi chúng ta hiểu được Thọ Uẩn có sức mạnh khủng khiếp , chi phối dữ dội các cảm xúc trùm khắp cả cuộc đời mình trong từng phút giây thì chúng ta kềm chế được sự tạo nghiệp của mình . Nếu chúng ta bất cứ lúc nào cũng sáng suốt bất cứ hành động nào cũng nhìn thấu suốt ra được nguyên nhân thẩm sâu , động cơ hành động vì mình hay vì mọi người , hay vì mình và cả mọi người hay chỉ vì mọi người tha nhân thì chúng ta đã tu tập được 80% trên nẽo đường bến giác . Ngay cả thi chúng ta Thiền Định thì vẫn bị cảm thọ chi phối , cũng có lý do của cảm thọ vì niềm an lạc , thanh tịnh trong Thiền Định rất lớn lao vi diệu thù thắng .

Chúng ta có thể lấy công thức đúng là Hành Uẩn phải có tạo Phước Đức thì Thọ Uẩn mới có niềm vui . Khi chúng ta an trú được trong Thiền Định thâm sâu thì toàn thân tâm mình được an lạc hạnh phúc , điều này cũng bắt nguồn từ xa xưa trước đó Hành Uẩn đã tạo được rất nhiều công đức . Trong Thiền Định sâu thẩm thì không còn chân tâm , Phật tánh gì nữa khi mà mà Tâm đã đạt đến tuyệt đối VÔ NGÃ , khi đó Tâm không còn mà bao phủ trùm tận cùng trời đất như giọt nước thấm nhập vào đại dương , khi đó chúng ta sẽ đạt được hạnh phúc an lạc vĩnh hằng , không còn biên giới , không còn nghiệp báo luân hồi làm cho thoái lui nữa .

Tất cả hạnh phúc thế gian đều có giá tương xứng là chúng ta tạo Phước nhiều thì Thọ Uẩn vui nhiều . Thọ Uẩn vui nhiều thì Phước cạn dần đến một lúc nào đó chúng ta sẽ không còn vui nữa . Khi chúng ta tạo Phước mà không có Tâm cầu Phước , giúp người mà hoàn toàn vị tha thì chúng ta đã ngẫu nhiên đã tạo ra Phước vô lậu vô tận vô biên . Theo công thức Hành Uẩn tạo nghiệp thì Thọ Uẩn nhận quả thì có giới hạn là Phước nhiều thì vui nhiều , Phước ít thì vui ít . Phước vô lậu mà chúng ta đã tạo do gieo nhân vô lậu cộng với Phước tâm linh Thiền Định nhờ vậy mà chúng ta giải thoát vĩnh hằng . Nếu không có con đường này thì chúng ta không thể giải thoát vì chúng ta tạo bao nhiêu Phước thì bị hưởng hết bấy nhiêu Phước .

Thọ Uẩn là vô hình nhưng đới với bậc Bồ Tát trí huệ thì Thọ Uẩn bị nhìn thấy rất rõ . Người chưa tu tập nhiều công phu thì không kiểm soát được trạng thái buồn vui của cảm thọ , hể ai làm chúng ta buồn thì chúng ta giận , hể ai làm chúng ta vui thì chúng ta thương mến . Sự buồn vui bên trong chi phối sâu kín hơn chúng ta không nhìn thấy được , còn bậc Bồ Tát thì nhìn thấy thấu suốt Thọ Uẩn một cách vi tế và biết là một phần do duyên hợp mà thành nên thoát ra được khỏi Thọ Uẩn dễ dàng .

( Còn tiếp )

Sang năm Tuấn Kiệt Tam Thập này sẽ khai bút viết tiếp cho các bạn trẻ nhé , thiện duyên tới đâu thì viết tới đó vậy . Thôi bây giờ nâng ly rượu mừng cùng cô Tâm Thuyên và các bạn trẻ thành viên căn nhà thiện duyên ấm cúng này DZô DZô 100% cụng ly nghe côm cốp từng thành viên yêu dấu một nhé hihihi...Chúc Mừng Năm Mới Bính Tuất 2006 sắp đến may mắn an lạc cho mọi người .           ; ;

Tình thân
Kính chào cô Kỳ Duyên và các bạn ,

Trong không khí hoan hỷ ngày xuân Bính Tuất , hôm nay mùng 6 Tết , Tuấn Kiệt hân hoan khai bút ngày xuân viết tiếp bài Bát Nhã Tâm Kinh gửi đến các bạn . Một bài kinh tuy chỉ có 260 chữ nhưng là đỉnh cao nhất và chiếm ưu thế trong tòan thể Đạo Phật trong hệ thống kinh điển Bát Nhã .

Tòan văn bài kinh : BÁT NHÃ BA LA MẬT ĐA TÂM KINH

     Quán Tự Tại Bồ Tát hành thâm Bát Nhã Ba La Mật đa thời, chiếu kiến ngũ uẩn giai không, độ nhứt thiết khổ ách.

      Xá Lợi Tử, sắc bất dị không, không bất dị sắc, sắc tức thị không, không tức thị sắc, thọ tưởng hành thức diệc phục như thị.

      Xá Lợi Tử, thị chư pháp không tướng, bất sanh bất diệt, bất cấu bất tịnh, bất tăng bất giảm.

      Thị cố không trung vô sắc, vô thọ tưởng hành thức.

      Vô nhãn nhĩ tỷ thiệt thân ý, vô sắc thanh hương vị xúc pháp, vô nhãn giới nãi chí vô ý thức giới.

      Vô vô minh, diệc vô vô minh tận, nãi chí vô lão tử, diệc vô lão tử tận.

      Vô khổ, tập, diệt, đạo.

      Vô trí diệc vô đắc, dĩ vô sở đắc cố.

      Bồ đề tát đõa y Bát nhã Ba la mật đa cố, tâm vô quái ngại, vô quái ngại cố, vô hữu khủng bố, viễn ly điên đảo mộng tưởng, cứu cánh Niết bàn.

      Tam thế chư Phật, y Bát nhã Ba la mật đa cố, đắc A nậu đa la Tam miệu Tam bồ đề.

      Cố tri Bát nhã Ba la mật đa, thị đại thần chú, thị đại minh chú, thị vô thượng chú, thị vô đẳng đẳng chú, năng trừ nhất thiết khổ, chân thật bất hư.

      Cố thuyết Bát nhã Ba la mật đa chú, tức thuyết chú viết:

      Yết đế yết đế, ba la yết đế, ba la tăng yết đế, bồ đề tát bà ha.

             BÁT NHÃ TÂM KINH ( Tiếp theo )

Sau khi đã trình bày qua Pháp Lục Độ Ba La Mật , là Pháp để phát trí huệ Bát Nhã , nay chúng ta tiếp tục đi vào ngũ uẩn và phân tích xem ngũ uẩn là gì ? Ngũ Uẩn là : Sắc - Thọ - Tưởng - Hành - Thức , khi đã hiểu thấu đáo ngũ uẩn là gì rồi thì chúng ta mới thóat ra được khỏi ngủ uẩn chi phối mình .

2 / THỌ UẨN ( tiếp theo ) :
Chư Bồ Tát thì do có trí huệ và Thiền Định thâm sâu nên Thọ Uẩn ( các trạng thái cảm xúc ) vừa chớm đã nhìn thấy ngay , vì thấy rõ nên thóat , vì thóat nên thấy Thọ Uẩn là không . Phàm phu chúng ta vì chưa thấy Thọ Uẩn và bị Thọ Uẩn sai xử do đó chúng ta chỉ có thể nói suốt đời ta bị Thọ Uẩn sai xử cho nên phải tinh tấn tu tập . Chúng ta cầu xin Chư Phật gia hộ trong từng giờ phút của cuộc sống thấy rõ được sự buồn vui của Thọ Uẩn ,không chạy theo niềm vui , nổi buồn , biết kềm chế mà không tạo nghiệp .
Một vị Bồ Tát khi nhập Định thì Tâm mênh mông cả đất trời thì mới thấy những xao động dù là nhỏ vi tế hay rất lớn lao đều là vô nghĩa . Người không biết Đạo Pháp thì buồn vui , sướng khổ theo cảm thọ điều khiển , sai xử do còn bị Thọ Uẩn giam hãm trong bản thể . Người hiểu Đạo sâu thì mọi niềm vui , nỗi buồn tuy tác động từng ngày , từng giờ nhưng biết tự chủ , kềm chế các cảm xúc nên Tâm không còn xao động nhiều nữa . Do có trí tuệ nhìn thấy tận gốc sự vô thường và Phước Thiền Định cho nên Tâm họ an nhiên tự tại trước mọi sự biến đổi của sự vật , của Đất Trời .

3 / TƯỞNG UẨN :
Tưởng Uẩn là phần Tâm Thức cạn ở bên ngòai nhưng đó là nơi hiện ra những phần họat động chính của Tâm chúng ta .
Chúng ta có thể nhìn computer để nhận ra các họat động này . Một máy vi tính thì có 1 đầu CPU chứa đựng những bộ xử lý , các bo mạch , con chip , bộ nhớ , 1 màn hình và bàn phím để nhập lệnh . Tưởng Uẩn chúng ta thì giống như cái màn hình , còn đầu CPU , con chip , mạng bo mạch thì giống Hành Uẩn .Trong Hành Uẩn việc xử lý dữ liệu cực kỳ nhanh và phức tạp mà chúng ta không biết hết , trong 1 giây hàng triệu phép tính đã được tính tóan . Mắt thưòng chúng ta không nhìn thấy được 5 triệu phép tóan được xử lý cực nhanh trong một giây . Sỡ dĩ chúng ta thấy được các họat động chính là do màn hình ( Tưởng Uẩn ) thể hiện ra bên ngòai .

Tưởng Uẩn chúng ta chính là màn hình hiện ra phần chính của Tâm Thức . Thí dụ : Chúng ta hồi tưởng lại người bạn của 20 năm về trước thì trong đầu óc chúng ta hiện ra hình ảnh , khuôn mặt của người bạn mình . Phần hiện ra mà chúng ta cảm nhận được chính là Tưởng Uẩn . Để có thể lấy được hình ảnh từ trong bộ nhớ chúng ta thì phần Tâm Thức Hành Uẩn phải họat động rất nhanh , rất mạnh mà chúng ta không thấy được họat động bên trong này . Chúng ta thấy khuôn mặt người bạn cũ hiện ra dễ dàng nhưng thực ra bên trong mấy triệu tế bào não đang họat động cực nhanh mới đưa được hình ảnh hiện lên Tưởng Uẩn . Tưởng Uẩn còn là âm thanh nữa , khi chúng ta hình dung ra người bạn cũ , còn có câu nói đi kèm theo của ngưòi bạn đó trong hồi ức .
Tưởng Uẩn ngòai việc hiện lên HÌNH ẢNH - ÂM THANH còn có MÙI VỊ hiện lên nữa mà chúng ta cảm nhận được . Theo các giác quan chúng ta ghi nhận những sự việc như thế nào thì Tưởng Uẩn có thể tái hiện lại được những điều mà các giác quan đã cảm nhận . Tưởng Uẩn có chức năng như thế , còn phần Tâm Thức chúng ta không thấy được thì thuộc về phần Hành Uẩn .

Tưởng Uẩn có công dụng là giúp chúng ta biết được phần họat động chính Tâm chúng ta họat động như thế nào . Tưởng Uẩn cũng chính là cánh cửa đóng không cho chúng ta đi vào giải thóat , cản trở không cho vào Định , làm chúng ta xao lãng . Do đó Tưởng Uẩn tuy có lợi cho con người mà cũng là sợi dây ràng buộc chúng ta ở lại với trần thế này mãi mãi . Cũng như những niềm vui sướng , hạnh phúc của trần gian làm chúng ta thích thú nhưng cũng làm chúng ta quyến luyến không rời xa được. Vì vậy người học Đạo , tu tập thì công việc đầu tiên cần phải làm là làm THANH TỊNH TƯỞNG UẨN TRƯỚC . Việc chúng ta tọa Thiền , nhập Định vất vả cũng là để chiến đấu với Tưởng Uẩn của chính mình . Đầu tiên khi chúng ta quán xét nhìn thấy được Tâm mình chính là thấy được Tưởng Uẩn và phải làm sao làm cho Tưởng Uẩn thanh tịnh .

Tưởng Uẩn cũng cần thiết khi chúng ta hình dung trước công việc phải làm hay cần truy tìm một điều gì trong quá khứ . Một Vị Thiền Sư khi tu tập , các Ngài giữ Tâm thanh tịnh , Tưởng Uẩn trống rổng không thể hiện gì cả , không hình ảnh , không lời nói , không mùi vị nào hiện ra trong Tâm . Nhưng Tưởng Uẩn của các Vị Thiền Sư có thần thông nên muốn biết việc gì chỉ Định Tâm thì việc đó , cảnh vật đó hiện ra . Khi truy tìm hình ảnh quá khứ , các Vị Thiền Sư Định Tâm có thể nhìn thấy các hình ảnh quá khứ trong nhiều kiếp một cách rõ ràng chính xác .

Một Triết gia vừa là nhà Tóan học phương Tây rất nổi tiếng ( không tiện nêu tên và các bạn trẻ đều biết )rất nổi tiếng với câu nói : " Tôi tư duy ( suy nghĩ ) nên tôi tồn tại " . Ông cho rằng con người có giá trị hiện hữu là do Tâm Thức suy nghĩ . Như chúng ta đã biết trong Đạo Phật có 3 lớp Tâm Thức là Tưởng Uẩn - Hành Uẩn - Thức Uẩn , nhưng nếu nói chỉ nhờ những hình ảnh , âm thanh trong Tâm hiện ra mà cho rằng chúng ta tồn tại hiện hữu thì quan niệm này không đúng , cho thấy giới hạn của khoa học đối với tâm linh khi khảo cứu con người . Vì một ngưòi tu tập khi nhiếp được Tâm An Định , Tâm trống rổng không còn hình ảnh nào , âm thanh nào thì người này vẫn đang tồn tại và sự tồn tại này có tính siêu việt của một Thánh nhân . Do đó về mặt tâm linh dù chúng ta tu tập tắt hòan tòan vọng tưởng , Tâm bất động thì chúng ta vẫn đang hiện hữu và bản ngã trong sâu thẳm vẫn đang tồn tại .

Đối với bậc Bồ Tát thì Tâm mênh mông cả Trời Đất , cái biết bằng trí tuệ cũng mênh mông cả Đất Trời thì sử dụng Tưởng Uẩn như một công cụ chứ Tưởng Uẩn không còn là chủ nhân sai xử nữa . Phàm phu chúng ta thì sống với những hình ảnh , âm thanh trong Tâm thức theo từng giờ , từng phút và điều này rất có ý nghĩa đối với chúng ta nhưng đối với một Vị Bồ Tát thì đó là sự ràng buộc . Do vượt qua điều này nên Bồ Tát thấy Tưởng Uẩn là không .

Bậc Bồ Tát thì tắt hòan tòan vọng tưỏng , Tâm bất động thanh tịnh do phát trí huệ nên thóat ra khỏi Tưởng Uẩn .Còn chúng ta là phàm phu thì chưa vượt qua được Tưởng Uẩn , nên mỗi khi hình ảnh , âm thanh hiện lên xao động thì chúng ta cố gắng giữ Tâm thanh tịnh , đặng tịnh hóa nội Tâm của mình . Đó là sự khác nhau giữa Tưởng Uẩn của chúng ta và Tưởng Uẩn của Bồ Tát .
Một vị Bồ Tát khi vượt quá xa nên khi các Ngài nói câu Tưởng Uẩn là vô nghĩa , là không là các Ngài nói câu chân thật , xác quyết , đầy giá trị hào hùng . Chúng ta khi biết vọng tưởng , những âm thanh , hình ảnh chỉ là sự ràng buộc mình thì chúng ta bớt bị lôi kéo . Nếu chúng ta không hiểu điều này , cứ bắt chước nói lạm nhận như mình là Bồ Tát là < Đối với tôi Tưởng Uẩn là không > thì câu nói đó là lầm tưởng , lạm nhận mà không biết vì thực tế chúng ta chưa vượt qua được Tưởng Uẩn .

4 / HÀNH UẨN :
Hành Uẩn là thành phần chính của Tâm Thức . Nếu không có Hành Uẩn thì không có Tâm . Hành có nghĩa là hành động , còn những uẩn khác còn lại đều thụ động . Hành Uẩn thì chủ động làm tất cả mọi điều .
Thí dụ : Chúng ta nói như sau :
Tôi nhớ anh ----> thì nhớ là Hành Uẩn .
Tôi mến em ----> thì mến là Hành Uẩn .
Tôi muốn đi du lịch ----> thì muốn là Hành Uẩn .
Tôi cho rằng anh là người tốt ----> thì cho rằng là Hành Uẩn .
Chúng ta nhận thấy rằng việc này đúng đắn ----> thì nhận thấy là Hành Uẩn .
Chúng tôi dự định sẽ về miền quê tặng quà cho ngưòi nghèo khó ----> thì dự định là Hành uẩn .
v.v...và v.v...

Tất cả những động từ chúng ta sử dụng hầu hết là Hành Uẩn . Các Uẩn khác thì đều thụ động như :
_ SẮC UẨN là hình dáng , hình thể tuy thấy là chúng ta đang họat động , đang làm nhưng thực sự là do Hành Uẩn điều khiển thân của chúng ta . Nếu Hành Uẩn không ra lệnh thì thân này không họat động , không làm gì cả .
_ THỌ UẨN là những cảm xúc , khi chúng ta tiếp xúc với những điều tốt thì chúng ta vui , tiếp xúc với những điều không tốt thì chúng ta buồn nên Thọ Uẩn là thụ động không tạo ra được niềm vui , nỗi buồn mà phải có sự tác động từ bên ngòai .
_ TƯỞNG UẨN thì cũng thụ động , khi mà trong Hành Uẩn đưa ra những hình ảnh , âm thanh thì mục đích của Tưởng Uẩn là chỉ hiện ra thôi chứ không làm , chỉ có một uẩn phải làm duy nhất là Hành Uẩn .
_ THỨC UẨN là sự biết, cái biết chứ không làm .

Trong 5 uẩn cấu tạo nên bản thể của chúng ta , thọat nhìn Sắc Uẩn bề ngòai có vẻ hành động nhưng thực ra là chỉ phụ thuộc , bị bên trong điều khiển . Còn 4 uẩn còn lại Thọ - Tưởng - Hành - Thức thì trong 4 uẩn này chỉ có Hành Uẩn là họat động .

Con người ta ham sống , sợ chết hay ham vui , sợ khổ cũng do Hành Uẩn . Hành Uẩn là nơi xuất phát tất cả mọi điều nên HÀNH UẨN LÀ NƠI TẠO TỘI HAY TẠO PHƯỚC .
Hành Uẩn tuy là thủ phạm tạo tội , gây nghiệp nhưng Hành Uẩn không thọ quả báo mà Thọ Uẩn lại thọ Qủa báo . Sự đau khổ của con người là ở Thọ Uẩn là các cảm xúc đau khổ khi thọ lãnh quả báo bất thiện từ quá khứ .
Hành Uẩn mà tạo Phước thì Thọ Uẩn được vui . Niềm sung sướng và hạnh phúc mà chúng ta có được trong đời mà Thọ Uẩn thụ hưởng thì do chính Hành Uẩn tạo ra mà có .
Chúng ta tưởng là có sự bất công vì Hành Uẩn gieo nhân mà Thọ Uẩn nhận lãnh quả báo nhưng thực ra Hành Uẩn và Thọ Uẩn đều nằm chung một chỗ trong bản thể của chúng ta do nghiệp lực tác tạo , duyên hợp mà thành . Khi biết được điều này chúng ta mới thấy là VÔ NGÃ , không có cái ta thực sự bền vững bất biến mà ĐỨC PHẬT đã tuyên thuyết .

( Còn tiếp )
    BÁT NHÃ TÂM KINH ( Tiếp theo )

HÀNH UẨN ( Tiếp theo ):
Khi Hành Uẩn giải quyết công việc xong rồi mới đưa kết quả cho Tưởng Uẩn tương tự như đầu CPU xử lý xong mới đưa ra màn hình vi tính . Hành Uẩn thì tính toán cực nhanh như chớp rồi mới đưa ra kết quả ở Tưởng Uẩn để chúng ta biết đó là điều gì . Chúng ta không thể thấy được quá trình suy luận bởi quá nhanh không thấy rõ mà chỉ thấy một số ý niệm được đưa ra kết quả . Có khi kết quả đưa ra làm chúng ta bất ngờ không tưởng tượng được và sự kỳ diệu này tiềm tàng trong chúng ta do Hành Uẩn sáng tạo suy luận .

Người phàm phu chúng ta dù thức hay ngũ thì Hành Uẩn vẫn luôn luôn hoạt động . Còn sự hoạt động của Tưởng Uẩn làm chúng ta mệt . Khi đầu óc chúng ta hiện ra nhiều hình ảnh , âm thanh thì chúng ta mất nhiều năng lượng rất dữ dội làm đầu óc căng thẳng . Khi Tưởng Uẩn trống thì chúng ta khỏe khoắn .
Hành Uẩn khi hoạt động thì lấy rất ít năng lượng , khi chúng ta ngủ say , ngủ ngon thì Hành Uẩn vẵn đang hoạt động nhưng chúng ta không thấy mệt .

HÀNH UẨN là nơi hang ổ của BẢN NGÃ , là nơi suy luận sáng tạo , LÀ NƠI PHÁT RA THẦN THÔNG . Bình thường cơ thể chúng ta bị Hành Uẩn điều khiển và ý thức vẫn biết kiểm soát , còn khi chúng ta ngũ thì ý thức nghĩ ngơi .
Một thí dụ về hiện tượng Mộng Du : Người mà bị mộng du là do trong giấc ngũ ý thức đã nghĩ ngơi nhưng Hành Uẩn đã nắm trực tiếp thân điều khiển làm thân làm việc . Nếu mộng du lâu năm thì họ có thần thông , và thần thông này do Hành Uẩn phát sinh . Khi mộng du do Hành Uẩn rất vi diệu họ có thể đi trên dây , trên vách dựng đứng một cách dễ dàng . họ có thể đi lên tới trần nhà , đầu chúc xuống mặt đất mà không rớt xuống đất , do lúc này ý thức đã nghĩ ngơi nên họ không biết gì hết , sau đó họ trở vô ngũ bình thường . Trong lúc họ đang đi nguy hiểm như vậy nếu người nào kêu lớn tiếng , họ sẽ ý thức tỉnh trở lại kiểm soát và sẽ bị té chết . Các nhà khoa học thông thái trên thế giới nhận thấy con người có năng lực kỳ diệu tiềm tàng vô hạn mà chưa khám phá ra được hết chính là nằm ở nơi Hành Uẩn này . Sự hiểu biết kiến thức văn minh khám phá của các nhà khoa học trên thế giới thật là vĩ đại nhưng đối với Hành Uẩn thì nhỏ bé như hạt cát vậy . Điều này cho chúng ta thấy năng lực kỳ diệu vô tận của Hành Uẩn mênh mông cả trời đất .

Các bậc Thánh khi chứng ngộ thì Hành Uẩn là nơi xuất phát thần thông . Hành Uẩn & Thức Uẩn tuy là cùng nằm trong bộ não nhưng phát ra một trường lớn xung quanh chúng ta . Hành Uẩn khi mà đã thanh tịnh thì phát ra một trường rộng lớn từ mặt đất lên tới mây . Thức Uẩn thì trường mạnh hơn ,khi Thức Uẩn thanh tịnh trường phát ra không còn giới hạn mà phủ trùm cả Trời Đất , phủ trùm cã vũ trụ bao la .
Thí dụ : Phàm phu chúng ta muốn cầm lọ hoa thì Hành Uẩn sẽ điều khiển cơ thể bước đến đưa tay lấy lọ hoa . Nhưng khi Hành Uẩn chúng ta do công phu tu tập chứng đắc rồi , trở nên thanh tịnh thì tự động phát thần thông . Khi đó Hành Uẩn sẽ tự phát ra một trường từ chúng ta đến lọ hoa , lúc đó chúng ta không cần bước tới , mà mình chỉ khởi ý muốn lọ hoa đi về phía mình thì lọ hoa sẽ bay về phía mình , có nghĩa là tâm chúng ta điều khiển được vật chất do Hành Uẩn khi đó tạo ra một trường rất mạnh điều khiển được vật chất này dễ dàng .
Trong cuộc sống hiện nay thỉnh thoảng chúng ta thấy trên Television hình ảnh người ta biểu diễn dùng ý chí suy nghĩ mà bẻ cong cả muỗng , nĩa , cây sắt v.v...là dạng sơ đẳng này . Chứ chưa nói đến những năng lực kỳ bí phi thường trong Đạo Phật như Tổ Sư Bồ Đề Đạt Ma đã chân truyền lại cho các môn sinh Thiếu Lâm Tự tu tập .

Qua phân tích sáng tỏ chúng ta đã biết Hành Uẩn là hang ổ của bản ngã và Hành Uẩn cũng là nơi xuất phát ra thần thông . Như vậy bản ngã và thần thông cùng nằm chung một chỗ và rắc rối là ở chỗ này . Khi một người chưa chứng đắc được tuyệt đối vô ngã ,do tu tập mà Tâm thanh tịnh , mở trí huệ mà phát thần thông thì hết 99,99% nếu chưa có Bồ Đề Tâm mà khởi thần thông thì cũng có nghĩa là khởi Bản Ngã theo mà ngã mạn dấy khởi . Đây là điều hợp lý chắc chắn chính xác hoàn toàn như đinh đóng cột , như mặt trời quy luật phải mọc ở phương Đông . Chỉ có những bậc Thánh chứng đắc Tứ Thiền trở lên thì khi khởi thần thông do nhân duyên giúp đời mới không khởi bản ngã . Còn đa số các bậc Thánh chứng đắc thấp hơn , những nhà Phù Thủy , những Pháp Sư thấp hơn hể khi khởi thần thông thì bản ngã khởi theo đánh phá Đạo Tâm làm lui sụt thoái đọa dần . Đây là lý do tạo sao ĐỨC PHẬT với Thiên Nhãn của mình đã nhìn thấy được điều này mà cảnh tỉnh , cấm các đệ tử của Ngài không được sử dụng thần thông trước đại chúng . Một người mà thủ đắc sử dụng thần thông sớm sẽ phát sinh ngã mạn rất lớn và không giải thoát được nữa do Đạo Tâm bị lui sụt dần phá hỏng đạo đức nhân cách , dễ gây tạo nghiệp và bị dòng thác nghiệp lực lôi cuốn . Chúng ta biết điều này của ĐỨC PHẬT đã dạy mà sống cho đúng , tu tập cho đúng với đường lối Phật Pháp .

Trước đây trên Diễn Đàn chúng ta đã phân tích qua kinh Kim Cang và chúng ta đã biết Tâm gồm 3 thành phần :
Cái Muốn - cái Biết - Nghiệp .
Cái Muốn chính là nằm ở nơi Hành uẩn và khi có cái Muốn tức là có Tâm Thức . Như trước đây chúng ta cũng đã trao đổi với nhau là bất cứ lúc nào chúng ta cũng muốn một cái gì đó và cái Muốn này là động cơ để chúng ta hoạt động đạt những mục tiêu của mình . Chúng ta lưu ý là cái Muốn tạo ra một hệ quả là làm chúng ta sợ hãi . Chính vì có Muốn mới làm chúng ta sợ , nếu không còn Muốn nữa thì sự sợ hãi sẽ không còn .
Thí dụ : Chúng ta ai cũng muốn sống sung sướng cho xứng đáng với phẩm giá làm người và vì muốn sống sung sướng giàu có, hạnh phúc chúng ta mới sợ nghèo khổ . vì chúng ta muốn đẹp để hãnh diện với đời nên chúng ta sợ xấu v.v... một điều mới nghe thoáng qua có vẻ nghịch lý giữa hai khái niệm này .

Khi chúng ta tắt hết mọi cái Muốn thì sự sợ hãi cũng không còn . Do đó khi chúng ta thấy mình còn sợ một cái gì đó trong Tâm thì biết ngay là tại vì mình còn ham muốn , đa số phàm phu chúng ta đều như vậy . Người hiểu Đạo sâu , có quá trình dầy công tu tập thì giảm dần cái Muốn nên họ bình an tự tại . Ngay trong quá trình tu tập cũng vậy không có khái niệm thời gian , hể đủ duyên phúc thì chứng ngộ chứ không có ấn định thời gian , thời gian là vô nghĩa trong việc tu tập Phật Pháp , hể tùy thuận duyên đủ đầy mà thành tựu Phật Đạo .

Cái Muốn của Hành Uẩn thì rất sâu kín cho nên nhiều khi trong thâm tâm chúng ta sợ hãi mà không biết nguyên cớ cụ thể vì sao ? thật ra mình vẫn còn tiềm tàng những ham muốn . Các bậc Thánh thì kiểm soát được Hành Uẩn rất sâu nên những cái Muốn vừa chớm phát khởi trong Tâm là họ phát hiện ra ngay do đó tắt hết các cái Muốn này vì thế họ không còn có cảm giác sợ hãi mà an nhiên tự tại rất vững vàng .

Người mới tu học thì kiểm soát Tưởng Uẩn là những hình ảnh , những ngôn ngữ hiện ra trong Tâm , và làm cho Tưởng Uẩn thanh tịnh . Người tu tập lâu thì kiểm soát được những ý niệm gốc trong Hành Uẩn vừa mới manh nha đã phát hiện . Các bậc Thánh thì kiểm soát được những cái Muốn vi tế trong Hành Uẩn , cho nên khi một Vị Thánh mà thoát ra được mọi ước muốn rồi thì thấy Hành Uẩn là vô nghĩa , là không . Lúc đó Tâm các vị Thánh phủ trùm cả Trời Đất . Hành uẩn với các ước muốn vi tế nhất , bí mật của nó không lừa được các Ngài nữa và các Ngài tắt hết các ước muốn nên thấy Hành Uẩn là không , là vô nghĩa . Còn chúng ta thì tự trói buộc mình bằng SỰ HAM THÍCH ĐỦ THỨ bằng vật chất , dục lạc thế gian mà không có lối ra giải thoát .

Khi một Vị Bồ Tát mà tuyên bố thấy năm uẩn là không là đã tắt hết và thoát khỏi các uẩn này . Còn phàm phu chúng ta chưa thấy được hết Hành Uẩn , chưa thấy được hết các ước muốn vi tế đang bí mật chi phối mình từng phút giây mà đã tưởng lầm lạm nhận trí tuệ của mình là Bồ Tát mà vội nói < Hành Uẩn của tôi là không > thì đó chỉ là lời nói lạm nhận do vô minh , là lời nói không có thật . Câu nói Hành Uẩn là không là câu nói của bậc Bồ Tát , còn chúng ta là phàm phu biết thân phận mình là nhỏ bé nên phải cố gắng nỗ lực tinh tấn kiểm soát thanh lọc thân tâm ngày đêm để không cho những cái Muốn sai lầm chi phối mình .
Nếu chúng ta có muốn , là muốn những điều cao đẹp thánh thiện mang đến niềm an vui , hạnh phúc , lợi ích thiết thực cho mọi người , chứ bản thân chúng ta thì tắt hết mọi điều ham muốn hưởng thụ trần thế .Chúng ta muốn tình thương yêu lớn lao trãi rộng đến với mọi người . Chúng ta muốn mang cả cuộc đời mình ra phụng sự cho tha nhân , cho Đạo Pháp , cho cuộc đời , cho nhân loại .

( Còn tiếp )
    BÁT NHÃ TÂM KINH ( Tiếp theo )

5 / THỨC UẨN :
Thức Uẩn là cái biết và xin thưa cái biết thì luôn luôn thanh tịnh . Cái biết có nghĩa là sự việc như thế nào thì nhận ra như thế đó chứ không cần suy luận thêm . Còn sau khi chúng ta đã biết mà còn suy luận thêm thì đó là công việc của Hành Uẩn .
Khi mà chúng ta không cần suy nghĩ mà mắt thấy rõ , tai nghe tiếng động thì đó là Thức Uẩn . Ý thức chúng ta vẫn tỉnh táo biết rõ những điều xảy ra xung quanh mình , những điều xảy ra trong Tâm mình và sự biết thanh tịnh không suy luận đó chính là Thức Uẩn .
Thức uẩn thì hoàn toàn vô hình và chúng ta không bao giờ thấy được nhưng Thức Uẩn là cái biết nhờ đo chúng ta có thể biết được mọi chuyện .

Nếu so sánh các uẩn về tốc độ như : SẮC - THỌ - TƯỞNG - HÀNH - THỨC thì các uẩn càng về sau càng hoạt động nhanh hơn :
_ SẮC UẨN thì hoạt động chậm nhất , chúng ta làm hoạt động bất cứ động tác nào người ta nhìn vào đều thấy được .
_ THỌ UẨN thì tốc độ nhanh hơn có nghĩa là những niềm vui nổi buồn làm xao động tâm hồn . Những cảm xúc vui buồn này tuy chúng ta cảm nhận được nhưng ngân chận không kịp ( ngoại trừ những người Thiền Định sâu thì kiểm soát được cảm xúc vui buồn xao động này mà tắt ngay ) .
_ TƯỞNG UẨN thì hoạt động nhanh hơn nữa , các ý niệm này , ý niệm kia chạy liên tiếp trong Tâm chúng ta , dù biết nhưng ta không ngân chận kịp các dòng suy nghĩ này tiếp nối liên tục.
_ HÀNH UẨN khi đến hành uẩn thì tốc độ cực nhanh , tốc độ cỡ vài tỷ phép tính trong một giây trong bộ não chúng ta . Do đó chúng ta hoàn toàn chịu thua không thể nhìn thấy được.
_ THỨC UẨN là sau cùng ,khi đến thức uẩn thì không còn khái niệm tốc độ nữa bỡi tốc độ hoạt động còn nhanh hơn tốc độ ánh sáng .

Theo hệ thống tâm lý của chúng ta thì Thức Uẩn biết trước , rồi các uẩn khác mới tranh nhau khai thác . Trong suốt cuộc đời chúng ta luôn luôn là cái biết này đến cái biết kia và mỗi cái biết đó thì Hành Uẩn luôn đi theo mà xử lý thế nào cho hợp lý .

THỨC UẨN thì kiểm soát hết các uẩn khác , chẳng hạn trong Tâm chúng ta có vui buồn mà thể hiện cảm xúc là chúng ta nhận biết ngay , biết là mình đang buồn hay đang vui - cái biết đó là Thức Uẩn . Các hình ảnh nếu hiện ra trong Tâm , các suy nghĩ đang hoạt động chúng ta đều biết , cái biết đó cũng là Thức Uẩn . Lúc chúng ta ngũ ý thức chìm lắng thì không biết nhưng nếu có giấc mơ thì trong giấc mơ vẫn biết rất rõ .

Chúng ta nếu tu đúng hướng thì càng tu càng sáng trí tuệ và Thức Uẩn biết càng nhiều bỡi Thức Uẩn là cái biết thanh tịnh . Nhưng thật ra nói là Thức Uẩn thanh tịnh chứ không hoàn toàn thanh tịnh bỡi vì hoạt động của Thức Uẩn cực kỳ nhanh nên chúng ta tưởng là Thức Uẩn không có dao động và hằng hằng bất biến .
Thí dụ : Chúng ta bật đèn điện thì ánh sáng tràn ngập căn nhà tức khắc và mắt chúng ta nhìn tưởng rằng ánh sáng này không có lay động . Dù tốc độ ánh sáng là 300.000 Km/giây mà mắt thường chúng ta không thể thấy được nhưng ánh sáng vẫn có đi , có đến .

Thức Uẩn hoạt động cực kỳ nhanh như khi mắt chúng ta nhìn thấy mọi vật mà Tâm không có vọng tưởng suy nghĩ mà tỉnh táo nhận biết rõ thì trạng thái đó chính là Thức Uẩn. Vì THỨC UẨN quá thanh tịnh , quá vi diệu nên hầu hết các bậc tu hành , các Đạo Sư v.v...khi đạt Tâm thanh tịnh thì cho đó là chân tâm , là cứu cánh . Một điều tất yếu nữa là khi Tâm chúng ta thanh tịnh , vọng tưởng lắng xuống ,Tưởng Uẩn không hoạt động và Hành Uẩn cũng thanh tịnh lắng xuống dần thì Thức Uẩn là cái biết càng lúc càng vi diệu và tự động biến thành trực giác thần thông . Lúc này chúng ta biết được mọi việc ,nhìn ra mọi điều mà trước đây mình bị hạn chế không biết được. Chúng ta nhìn ra được những quy luật của cuộc sống ,nhìn ra được nhiều điều tiềm ẩn trong tâm hồn của con người , nhìn ra được những Đạo lý ,những bí ẩn của vũ trụ . Chính Thức Uẩn này của chúng ta có năng lực làm được những điều kỳ diệu đó vì Thức Uẩn là cái biết vi diệu vô tận .

Chúng ta nhận thấy chưa tới mức chứng đắc hay vượt qua được Thức Uẩn của Bậc Bồ Tát , dù chỉ mới ngang mức Tâm thanh tịnh thôi mà Thức Uẩn đã phát huy diệu dụng cùng cực lạ lùng . Vì thế người tu tập Phật Đạo mà Tâm càng thanh tịnh thì cái biết phủ trùm , thẩm sâu trong mọi vấn đề của cuộc sống nhân sinh , của vũ trụ .

Các Bậc tu hành thâm sâu khi quán Sắc - Thọ - Tưởng - Hành đều vượt qua nhưng đến Thức Uẩn thì hầu hết dừng lại chịu thua . Các Đạo Sư trong vũ trụ khi tu tập đạt mức Thức Uẩn thanh tịnh thì đều tưởng mình đã đạt tuyệt đối vì lúc đó đã nhìn thấy , biết toàn thể nhân sinh, vũ trụ nhưng thật ra không phải như vậy , bỡi vẫn chưa đạt tuyệt đối . Chúng ta hiểu rõ điều này để thấy Đạo Phật cao siêu tột cùng và chỉ có những Chư Phật , Bậc Bồ Tát xuất hiện thì các Ngài mới thực sự thoát khỏi Thức Uẩn để có thể đi vào bản chất cuối cùng của vũ trụ . Có nghĩa là trong một giọt nước mà chứa cả một đại dương hay cả đại dương rớt vào trong một giọt nước hay chỉ một hạt bụi mà thấy cả vũ trụ , Trời Đất . Đến Thức Uẩn thì Chư Phật , Bậc Bồ Tát mới hiểu được ,còn phàm phu chúng ta không hiểu nổi sự vi diệu này . Vì sao Thức Uẩn lại quá khó vượt qua được như vậy ? vì tới Thức Uẩn thì không còn đường đi nữa bỡi vì cái biết lúc này mênh mông , thênh thang , trùm phủ cả vạn hữu , Đất Trời ,vũ trụ . Do lúc này biết được mọi chuyện trong vũ trụ , Trời Đất nên tưởng là đã chứng Đạo viên mãn rồi . Nhờ ĐỨC PHẬT xuất hiện và dạy chúng ta cặn kẻ mà các Vị Thánh khi đạt đến mức Thức Uẩn thanh tịnh rồi thì biết là chưa tới đích , phải nổ lực dụng công thêm cho đến ngày vượt khỏi Thức Uẩn mới đạt được Niết Bàn tuyệt đối .

Thức Uẩn thì nằm ở não bộ do đó cái biết gắn với não bộ chúng ta khi còn sống .Nếu Tâm chúng ta do tu tập mà bất động thì Tâm vẫn phủ trùm cả vũ trụ . Chỉ trừ khi chúng ta chết , Thần Thức rời khỏi thân lúc đó Thức Uẩn không cần dựa vào bộ não nữa .

( Còn tiếp )
BÁT NHÃ TÂM KINH ( Tiếp theo )

5 / THỨC UẨN ( Tiếp theo ) :
Khi một Vị đạt Hành Uẩn thanh tịnh và Thức Uẩn (là cái biết ) phủ trùm vũ trụ thì họ đều có cảm giác giống nhau là Tâm mình đang phủ trùm cả Thái dương hệ . Việc Tâm phủ trùm cả Thái dương hệ không phải là một ảo tưởng mà là sự thật . Chúng ta thấy các Thiền Sư có các câu nói Thiền ngữ bí ẩn mà nhiều khi chúng ta không hiểu nổi như câu nói : < Cầm cây gậy khều mặt trời , mặt trăng , đó là đại ý Phật Pháp > . Thật ra không phải các Ngài nói chơi mà nói chân thật cảnh giới của Tâm .Các Ngài bỡi đã chứng đắc nên thấy sao nói vậy . Các Ngài thấy tinh tú , Trời Đất , vũ trụ trong Tâm mình dolúc này Thức Uẩn đã phủ trùm cả Trời Đất nên thấy nằm trong tầm tay .

Còn chúng ta là phàm phu nên không thấy được cảnh giới của Tâm này nên không hiểu được câu nói này về mặt lý luận . Nếu không có sự xuất hiện , ra đời của ĐỨC PHẬT thì hầu hết các Bậc Thánh , các Đạo Sư chỉ đạt được Thức Uẩn thanh tịnh phủ trùm vũ trụ rồi dừng ngang ở đó an trú trong Định này vài triệu năm rồi thoái bộ lui trở lại . Nhờ ĐỨC PHẬT chỉ dạy cặn kẻ nên biết Thức Uẩn thanh tịnh thì chưa tới đích mà phải vượt thoát khỏi Thức Uẩn mới đạt được Niết Bàn tuyệt đối .

Một Vị Bồ Tát mà chứng đắc được vô ngã ,chấm dứt vô minh thực sự thì vượt ra khỏi Thức Uẩn lúcđó mới thấy Thức Uẩn coi vậy mà vẫn còn sinh , diệt , vẫn còn đến , còn đi . Một Bậc Đại Bồ Tát mà thoát khỏi Thức Uẩn , chứng được Niết Bàn rồi thì ngôn ngữ không diễn tả được bỡi không còn giới hạn về không gian , thời gian nữa . Còn khi Tâm thức còn trong Thức Uẩn kiểm soát thì vẫn còn không gian bỡi Tâm vẫn còn lượng lớn , nhỏ dù là Trời Đất , tinh tú , vũ trụ mênh mông , Tâm là mênh mông .

Khi một Vị chứng tới Niết Bàn thì tắt khái niệm về không gian nên không còn lớn , nhỏ , trong , ngoài v.v...mà lớn nhỏ như nhau ,khi nhìn thấy một hạt bụi là thấy cả Trời Đất . Một Vị chứng tới Niết Bàn thực sự thì khi nói là thấy một giọt nước là cả một đại dương bỡi vì trong một giọt nước này các Ngài biết hết một đại dương , trong một hạt bụi các Ngài biết hết cả Trời Đất , Vũ Trụ . Các Ngài có cái biết thực sự , biết rõ mọi vấn đề trong đó , biết tới sự , tới lý , biết tới căn nguyên ,cái gốc của vấn đề , biết rõ ,phủ trùm , thẩm thấu mọi sự .

Điều khác nhau giữa một Vị thấy Thức Uẩn thanh tịnh mênh mông khác với một Vị Đại Bồ Tát là thoát khỏi Thức Uẩn chứng đắc tuyệt đối Niết Bàn . Đến mức độ này các bậc Bồ Tát mới nói < THỨC UẨN LÀ KHÔNG > ,mới nói là < Chiếu kiến ngũ uẩn giai không > . Để tới được giai đoạn này chúng ta thấy rằng phải tu tập trong nhiều kiếp trong vô lượng kiếp . Chúng ta mới thấy con đường Phật Đạo mà chúng ta đang đi theo ĐỨC PHẬT là quá sức vĩ đại .

Trong Tâm chúng ta còn khối tình cảm nằm trong Hành Uẩn ,khối ký ức nằm trong Thức Uẩn .Chúng ta do bị NGHIỆP LỰC trong vô lượng kiếpchi phối nên tạo thành mỗi uẩn khác nhau giữa người này và người kia .Do đó hình dáng , cảm xúc , tư duy ,tính cách v.v... của mỗi người cũng khác nhau do Nhân Qủa mà mình đã gây tạo khác nhau từ quá khứ .

Một Vị mà chứng Đạo tịnh hóa được từng Uẩn một và thoát ra từng Uẩn một thì biết rõ các Uẩn là đa dạng phong phú nhưng vẫn còn hạn chế sinh diệt , vô nghĩa , không bám giữ nên thoát khỏi đau khổ luân hồi . Ngay từ đầu bài kinh Bát Nhã Tâm Kinh ( Tên đầy đủ là MA HA BÁT NHÃ BA LA MẬT ĐA TÂM KINH ) chúng ta thấy đã lấy mục tiêu cao cả tối hậu của người tu tập trong Đạo Phật là CHẤM DỨT TẤT CẢ MỌI ĐAU KHỔ . Ý này được nêu ở câu đầu tiên của bài kinh : Trích dẫn :

< Quán Tự Tại Bồ Tát hành thâm Bát Nhã Ba La Mật đa thời ,chiếu kiến ngũ uẩn giai không , độ nhất thiết khổ ách >

Nhờ thấy được 5 uẩn là không nên các Ngài vượt qua được mọi khổ đau , ách nạn . Chúng ta thấy bài kinh đỉnh cao nhất của hệ thống Bát Nhã này lấy mục tiêu là chấm dứt , vượt qua tất cả mọi đau khổ hoàn toàn trùng khớp với mục tiêu của Tứ Diệu Đế ( Bài kinh cốt tủy của Đạo Phật ) . Chính vì ngay câu đầu tiên của bài kinh Bát Nhã Tâm Kinh khẳng định chân lý là lấy mục tiêu thoát khổ làm điểm tới của bậc Đại Bồ Tát nên chúng ta thấy rằng bài Bát Nhã Tâm Kinh này là đỉnh cao của toàn thể Đạo Phật rất chân chính , rất đáng tin tưởng .

cô Kỳ Duyên thân mến , tôi đã viết xong phần Ngũ Uẩn của Bát Nhã Tâm Kinh , phần sau tôi sẽ phân tích viết về câu nổi tiếng bất hủ < Sắc bất dị không , không bất dị sắc , Sắc tức thị không , không tức thị sắc > của BNTK .
Cô Kỳ Duyên và các bạn chờ đón đọc.

Chào thân ái

__________________
tt

Quay trở về đầu

thuha469
Hội viên

Đã tham gia: 03 February 2005
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 274

Msg 9 of 61: Đã gửi: 03 May 2006 lúc 10:48pm \| Đã lưu IP

Kính chào cô Kỳ Duyên,

Hôm nay, tôi giải dáp về câu hỏi của cô Kỳ Duyên về :" Ưng vô sở trụ , nhi sanh kỳ tâm ", tôi vừa dọc qua bài viết của bạn Dương Tường một ngươì có hiểu biết khá rộng về kinh diển Dại Thừa mà dổ mồ hôi hột hic...hic...có lẽ sự hiểu sai lầm về LÝ KHÔNG trong kinh diển Dại Thừa dã kéo dài từ hàng ngàn năm rồi . Một vị Bồ Tát thì thấy mình và toàn thể chúng sinh là một bởi dã toàn giác nhưng một chúng sinh mà thấy mình là lẽ thật, cũng thấy mình là Phật luôn thì chỉ có trên cõi Niết Bàn chứ không bao giờ có ở cõi trần tục này, sự dề cao Phật Tánh quá mức dẫn dến sai lầm là vậy . Nếu tất cả chúng sinh dều có cái biết về lẽ thật dó ngay tức khắc thì không cần sự giáo hoá nữa, và không cần sự ra dời của DỨC PHẬT ở cõi Ta Bà ô trược dầy dau khổ vô minh này . Vì vậy, hiểu dược giáo nghiã kinh diển không phải là chuyện dễ dàng nếu chưa mở huệ mà bám chấp vaò câu chữ theo nghiã den thì dành bỏ cả dời tu uổng phí. Bây giờ, cô Kỳ Duyên dã hiểu tại sao tôi dã không trả lo8`i ngay câu hỏi này bởi người hiểu sai LÝ KHÔNG thì rất nguy hiểm bởi họ phủ nhận tất cả dều cho vạn sự giai không theo nghiã den của kinh diển mà không làm phước, không giúp dời thì thật là kinh khủng . Bởi thế, Dức Phật khuyên dạy CHÁNH NGHIỆP là làm phước trong BÁT CHÁNH DẠO trong bài TỨ THÁNH DẾ là quan trọng dến dường nào trên dường tu tập . Không hiểu dựợc CHÁNH NGHIỆP thì như người mà chỉ dứng ngoài hàng rào của Phật Pháp . CHÁNH NGHIỆP tạo ra công dức và và chính công dức này làm nền tảng mới di vào CHÁNH DỊNH mà dắc so8? ngộ giải thoát viên mãn dược . Tất cả mọi giáo lý Phật Pháp sau này chỉ dể nha9`m phục vụ cho TỨ THÁNH DẾ là gốc này .

Cô Kỳ Duyên thân mến,

Bây giờ tôi bắt dầu di vào doạn kinh nổi tiếng bất hủ của Kinh Kim Cang nhé:
" Thị cố tu Bồ Dề Chư Bồ Tát Ma Ha Tát ưng như thị sanh thanh tịnh tâm, Bất ưng trụ sắc sinh tâm , Bất ưng trụ thinh hương vị xúc pháp sinh tâm, ƯNG VÔ SỞ TRỤ, NHI SANH KỲ TÂM "

Doạn kinh này dã làm cho hai vị Thiền sư xuất hiện là Lục Tổ Huệ Năng và vị thứ hai là vua Trần Thái Tông của Việt Nam .

Về lịch sử thì Lục Tổ Huệ Năng xuất thân trong gia dình nghèo, cha làm quan nhưng mất sớm. Do cha ngài làm quan thanh liêm nên gia dình nghèọ Khi lớn lên, ngài Lục Tổ phải di dốn củi . Trong một lần gánh củi dến giao cho một gia dình nhà giàu , và vị nhà giàu này là một người biết Dạo, lúc dó dang tụng Kinh Kim Cang dến doạn trên dịch nghiã là: "Này Tu Bồ Dề, Chư Bồ Tát Ma Ha Tát nên làm cho Tâm thanh tịnh, không nên làm cho tâm dược thanh tịnh bằng dựa vào hình sắc , không nên làm cho tâm thanh tịnh bằng dựa vào thinh hương vị xúc pháp mà chỉ nên làm cho Tâm dược thanh tịnh bằng không dựa vào dâu cả."

Do dã có dại thiện căn nên nghe dến doạn này , ngài ngộ Dạo liền bởi khi Tâm thanh tịnh bất dộng thì trí huệ rộng mở bao lạ Do dó, ngài biết dược con dường mình sẽ phải di . Lúc dó, Ngài Lục Tổ Huệ Năng mới tâm sự với vị nhà giàu về hoàn cảnh gia dình còn mẹ già phải lo thì vị nhà giàu này lập tức hứa sẽ bảo trợ chu toàn cho mẹ già của Ngài dể Ngài yên tâm lên dường .
Ngài Huệ Năng mới về nhà từ giã mẹ già lên dường di dến phương Bắc tìm người thường hay dạy ve6` Kinh Kim Cang là Ngài Ngũ Tổ Hoàng Nhẫn . Việc lên dường của Ngài Huệ Năng là một câu chuyện dẹp. Ngài dã hy sinh Dạo Hiếu thế gian dể di tìm cái hiếu cho tất cả chúng sinh, dây cũng là duyên lành của Ngài khiến có ngưo8`i dứng ra bảo trợ bởi còn mẹ già thì ít ai nở bỏ di và Ngài thì dứt khoát lên dường hành Dạo dộ sinh .

Khi ở Pháp Hội của ngài Ngũ Tổ Hoàng Nhẫn thì Ngài Huệ Năng âm thầm nuôi dưỡng Dịnh Lực của mình . Khi có cuộc thi viết bài viết giữa ngài Thần Tú và Ngài Huệ Năng thì Ngài Huệ Năng viết bài kệ xuất sắc nên dược Ngũ Tổ Hoàng Nhẫn canh ba gọi vào trong cốc, vào trong phương trượng dể truyền y bát. Ngài Ngũ Tổ Hoàng Nhẫn tay vừa trao y bát vừa dọc dúng lại doạn kinh trên một lần nữa làm Ngài Huệ Năng bừng ngộ lần cuối cùng. Sau dó, Tổ Hoàng Nhẫn dắp y lên mình Ngài Huệ Năng và bí mật trong dêm tiễn di .

Ngày nay, chúng ta ngạc nhiên là tại sao việc truyền y bát lại lén lút trong dêm tối như vậy ? Tại sao Tổ Hoàng Nhẫn không công khai tuyên bố rồi giao lại dồ chúng lại cho Ngài . Chúng ta quay lại thời diểm lịch sử dó phân tích một chút dể có thể hiểu dược sự kiện trọng dại này một cách thấu dáo . Khi dó, chuà của Ngài Ngũ Tổ Hoàng Nhẫn có khoảng 500 chúng với nhiều trình dộ tu học khác nhau mà trong dó thượng thủ là ngài Thần Tú, là một vị Thượng Tọa chững chạc , diềm dạm, dức dộ , có tướng mạo rất uy nghi lẫm liệt dang làm Trưởng chúng lãnh dạo và dược dại chúng nể phục . Lúc dó, Ngài Huệ Năng còn rất trẻ chỉ dộ khoảng 20 tuổi với tướng mạo gầy guộc, áo quần cũng không lành lặn , làm công việc giã gạo ở nhà bếp và vẫn còn dể tóc nên không ai quan tâm dến . Dưới mắt dại chúng lúc dó Ngài Thần Tú là tất cả , dược ngưỡng mộ , dược trọng vọng .
Lúc dó, Ngài Ngũ Tổ Hoàng Nhẫn với Dạo lực của mình nên nhận biết trí tuệ xuất sắc củ a Ngài Huệ Năng sẽ dẫn dắt vô số chúng sinh sau này nhưng dại chúng thì không biết dược diều này do dó nếu công khai tuyên bố truyền y bát sẽ gây phản ứng của dại chúng do vẫn còn chấp ngã , chấp hình tướng nên Ngài Ngũ Tổ Hoàng Nhẫn phải bí mật truyền y bát trong dêm tối, rồi chờ mọi việc lắng dịu sau này Ngài Huệ Na9ng sẽ thực thi sứ mạng ra làm Tổ .

Trong kinh diển có hai câu dối bằng chữ nho dã mô tả sự kiện trọng dại này rất hay là:

"Thiếu thất dình tiều thiên trượng bạch vân hàng lập tuyết.
Huỳnh mai lâm lý nhất luân minh nguyệt dạ truyền y ."

Nghiã là :
"Trước sân của chùa Thiếu Thất mây trắng bay cao ngàn trượng lạnh dến mức tuyết rơi lã tã. Trong rừng Huỳnh Mai một vầng trăng sáng truyền y bí mật trong dêm . "
Hai câu dối này dã kể lại tích bí mật giữa Tổ Hoàng Nhẫn và Ngài Huệ Năng .

VỊ THỨ HAI DÃ SỞ NGỘ DƯỢC CÂU "ƯNG VÔ SỞ TRỤ NHI SANH KỲ TÂM " LÀ VUA TRẦN THÁI TÔNG .
Vua Trần Thái Tông là Ngài Trần Cảnh, là vị vua dòng dõi nhà Trần dầu tiên của Việt Nam . Lúc dó, cha ngài mất sớm nên việc gia dình do người chú là Trần Thủ Dộ cai quản (Ông Trần Thủ Dộ là một vị anh hùng dân tộc dã dựng nên sự nghiệp cho nhà Trần ).
Ông Trần Thủ Dộ dã giúp vua Trần Thái Tông dánh bại quân Nguyên lần thứ nhất. Trong anh em dòng họ nhà Trần, ông Trần Thủ Dộ thấy có Trần Cảnh là xứng dáng làm vua, vì ngài hiền lành mộ dạo , văn võ kiêm toàn. Ông Trần Thủ Dộ dã loại bỏ Trần Liễu là người anh cả do không dủ phẩm chất tài dức mà giao cho Ngài Trần Cảnh ngôi vuạ

Trong giai doạn dất nước thanh bình, ngài TRần Cảnh mới mang Kinh Kim Cang ra nghiền ngẫm, dù trước dó dã dọc rất nhie6`u lần nhưng chưa thấu hiểu trọn vẹn . Là nhà vua ngồi trên ngai vàng, vua Trần Thái Tông vẫn tu hành ăn chay, thiền dịnh và khi ngài dọc dến doạn : "ƯNG VÔ SỞ TRỤ, NHI SANH KỲ TÂM" thì Ngài bừng ngộ và trở thành vị THIỀN SƯ dầu tiên của giòng họ Trần . Sau này, chúng ta có thêm một người sở ngộ nữa là vua Trần Nhân Tông, là cháu nội của vua Trần Thái Tông .

Diểm dặc biệt của vua Trần Thái Tông là Ngài vừa là vua, vừa là một Thiền sư rất xuất sắc . Dù bận rộn việc triều chính nhưng khi gặp các Thiền sư khác mạn dàm , Ngài dã kiến giải rất xúc tích cô dọng không thua kém các vị Thiền sư khác là những vị chỉ chuyên tu hành giáo hoá . Dây cũng là diều hãnh diện cho người Việt Nam chúng ta thay vì phải từbỏ ngai vàng mới dắc dạo, nhưng vua Trần Thái Tông ngồi trên ngôi vua dánh thắng giặc Mông Cổ mà vẫn song hành dắc dạo . Sau một thời gian trị vị, ngài mới giao ngôi vua lại cho vua Trần Thánh Tông và trở thành Thái Thượng Hoàng với tính cách cố vấn việc nước .

Bây giờ, chúng ta di vào phân tích doạn kinh nổi tiếng bất hủ này của Kinh Kim Cang , việc hiểu dược rất rất khó nếu Tâm chưa thanh tịnh nhập vào trong Dịnh dể mở huệ soi sáng và chưa phải là dại thiện căn có phẩm hạnh Bồ Tát dộ sinh, bởi Kinh Kim Cang không dành cho phàm nhân . Muốn hiểu sơ bộ về doạn kinh này chúng ta phải hiểu thế nào là dừng dựa vào sắc thinh hương vị xúc pháp là Lục Trần ngoại cảnh .
Thí dụ: Dối với sắc tra6`n bên ngoài ngoại cảnh là cái mà chúng ta nhìn thấy dược bằng con mắt (gọi là nhãn căn ) và phải kết hợp với bộ não phiá trong ( gọi là nhãn thức ) thì mới nhìn thấy dược dối với phàm phu . Các vị dắc dạo không nhìn bằng con mắt này mà là Thiên Nhãn Thông nên thấy dược các cảnh giới từ trên các tầng trời xuống dến các diạ ngục trong Tam thiên dại thiên thế giới bao trùm toàn thể vũ trụ vô biên .
Cái nghe cũng vậy phải có Thinh trần là tiếng dộng bên ngoài dược nghe bằng tai ( là nhĩ căn ) và thần kinh thính giác ( là nhĩ thức ), phải phối hợp cả ba yếu tố này là tai, tiếng dộng và thần kinh thính giác thì mới nghe dược dối với người phàm phụ Người dắc dạo nghe bằng Thiên NHĩ Thông nên nghe xa muôn dặm .
Tương tự Hương trần là mùi dược ngữi bằng mũi, Xúc trần là da cái xúc giác.
Pháp Trần là ngoại cảnh trừu tượng bởi chúng ta không thể rờ, không nghe , không thấy dược nhưng nó có hiện hữu như hạnh phúc chẳng hạn dược thể hiện ra ngoài phải tổng hợp nhiều giác quan và suy luận trong trí mới cảm nhận dược .

Dù các ngoại cảnh này là cụ thể hay trưù tượng thì chúng ta phải buông hết, dừng chấp bám trụ vào thì Tâm sẽ thanh tịnh, dây là nguyên lý . Khi dọc dến doạn kinh này chúng ta sẽ ngạc nhiên bởi tâm dã vào Dịnh rồi thì dâu còn chấp giữ ngoại cảnh nhưng thực ra người dã nhập dịnh dến mức tâm bất dộng vẫn có một chỗ chấp giừ bí mật trong Tâm do bản ngã vẫn tiềm ẩn bí mật chi phối, chỉ dến khi nhập Dịnh dến Niết Bàn tuyệt dối không còn tâm nữa, vô ngã hoàn toàn thì bản ngã mới hết chi phối .
Thí dụ : Một người thiền dịnh , Tâm người này dã thanh tịnh, nhưng lạ một diều là vẫn còn có cái muốn chiêm nghiệm vẻ dẹp sáng vằng vặc của Tâm này, có người dã nhập vaò Dịnh muốn khi tịch dược về cõi trời an lạc hay nhập vào Dịnh mà mong có thần thông Túc mạng thông dể biết quá khứ vị lai muôn ngàn kiếp v.v...thì dó vẫn còn là một chỗ dựa, một chỗ bám, một chỗ chấp mà DỨC PHẬT dạy chúng ta phải buông luôn, buông hoàn toàn, bởi nếu còn nắm giữ sẽ không dắc dạo viên mãn dược. Diều này rất khó thấy bởi cái chấp này ẩn mật bí mật chi phốị Khi chúng ta biết dược diều bí mật này chi phối trong tâm thì trên dường Dạo, chúng ta buông xả tu8` ngoại cảnh cho dến nội tâm cho dến mức nổ lực tinh tấn vô cùng chí khí ngất trời xanh mà luôn XEM NHƯ KHÔNG thì chúng ta ngày càng tiến tu trên dường Dạo Pháp .

Hết

Chúc cô Kỳ Duyên một tết Trung Thu hoan hỉ, an lạc .

Chào thân ái
Tuấn Kiệt 101010

Quay trở về đầu

tamthuyen
Học Viên Lớp Dịch Lý

Đã tham gia: 01 June 2005
Nơi cư ngụ: Canada
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 880

Msg 10 of 61: Đã gửi: 06 May 2006 lúc 7:15am \| Đã lưu IP

CHUYỆN HUYÈN BÍ : VONG LINH MƯỢN XÁC

Chị và lưubị kể chuyện cầu cơ ly kỳ quá nhưng HOÀNG DAT có chuyện còn ly kỳ hơn kể hầu cả nhà và mong ai có kinh nghiệm cho ý kiến .
Chuyện thần linh (vong linh)mượn xác .
Hồi nhỏ HD ở kontum .lúc ấy ba HD làm đầu bếp cho một câu lạc bộ sỉ quan .Hằng ngày ngoài việc đi chợ nấu ăn, những giờ rảnh ba thường đánh cờ .Đôi lúc cũng uống rượu với các chú làm chung .

Những lúc quá say ba thường nói mớ hoặc múa tay múa chân .ban đâu ko ai để ý .mãi có một lần do xích mích với một ông sỉ quan nào đó .ba buồn bực về nhà uống rất nhiều rượu và chuyện lạ xảy ra .
Ngoài nói nhảm ra ba còn có biểu hiện rất lạ ,ban đầu ba ngồi xếp bằng lúc cười lúc khóc ba đưa ngón tay chỉ vòng vòng những người quay quanh và dừng lại ở má và nói lớn :con yêu tinh này mày đến đây làm gì ? lúc đó bà nội cũng có mặt .
Thấy hiện tượng lạ bà nội kêu mọi người im lặng .
Bà hỏi ba .xin hỏi vị nào quan lâm ? ba nhìn trầm trầm bà nội rồi lấy tay chỉ lên bàn thờ (lúc ấy nhà HD thờ ông QUAN CÔNG)thấy vậy bà nội thúc má đốt nhang kêu người lấy rượu người đi hái lá lưụ .
Sau đó bà nội cầm ba nén nhang xá xá ông Quan Công (BA) và hỏi : Công Công ghé nhà có điều gì dạy bảo .(chi tiếc HD ko nhớ rỏ lăm)chỉ nhớ mang máng ông áy phán .nhà có yêu phá .
Vì ba có lòng thờ ổng nên ổng ghé đuổi yêu gì đó .và sau đó HD thấy ba kêu lấy mốt cái lưỡi lam .giấy vàng .ba cắt lưỡi đưa tờ giấy vàng lên xuông lưỡi vẽ thành những lá bùa .và kêu mỗi người đốt một lá uống .xong xuôi ba chỉ thẳng vô mặt má .

Lúc đó má run tới đứng cũng ko vững .phải có người đở mới khỏi té .ba ra dấu cho má lại gần .má quỳ xuống bên giường .HD thấy tay ba bất ấn miệng râm râm gì đó .xong uống một ngụm rượu và phun thẳng vào người má từ đầu xuống mặt .
Sau đó ổng lấy nhánh lựu nhúng nước miệng cứ râm râm đi xung quanh nhà rảy nước xong xuôi ổng trở về giường nói nhỏ vô lổ tai bà nội cái gì đó rồi thăng .từ đó trong xóm đồn ầm lên nói ba có pháp thuật gì đó có thể chửa bệnh trừ tà .tức cười nhất là còn có thể cho số đánh đề nữa .hi.. hi.

còn nhiều chuyện ly kỳ nữa ?nếu các bạn thích lần sau HD kể tiếp.

---------------------

Má HD là người rất mê tín thần linh .sau chuyện xãy ra ko những ko buồn mà còn làm lòng tin của Má càng kiên cố hơn .Bà nội là người rất hiền .từ nhỏ được một thầy nào đó dạy cho câu NAM MÔ ĐẠI TỪ ĐẠI BI CỨU KHỔ CỨU NẠN QUÁN THẾ ÂM BỒ TÁT .là mỗi sáng khi thức dạy Bà đều tụng niệm cả tiếng rồi mới làm việc khác .ko bỏ ngày nào kể cả khi đau yếu …. tối trước lúc đi ngũ bà cũng tụng niệm cả tiếng rồi mới đi ngũ ….

Sau khi ổng nói nhỏ cái gì đó cho bà nội nghe rồi thăng .thì ba HD mệt lắm bà nội vội lấy thao nước có ngâm lá lựu đã được ổng (Ba)làm phép lau mình lau mặt cho Ba rồi kêu mọi người ra ngoài cho Ba nghĩ .

Chừng Ba thức dậy mọi người xúm nhau hỏi lúc nãy Ba làm gì .Ba làm cả nhà lo hết hồn .Ba nói có làm gì đâu .khi nghe mọi người kể lại chuyện vừa xãy ra .ba nói ba ko biết gì hết còn thè lưỡi cho mọi người xem .và nói nếu có cắt lưỡi thì lẽ ra ba phải thấy đau .nhưng ba đâu thấy bị đau .chuyện đồn ra ngoài .
Từ đó hàng xóm cứ xúm nhau đến nhà nhờ ba làm pháp chữa bệnh .cầu tài .trừ tà .. Ba nói ba ko biết phép thuật gì hết .làm sao giúp bà con được ….

Từ đó về sau cứ mỗi lần Ba uống rượu là cả nhà nhốn nháo lên lo lắng .nhưng thường thì chỉ làm mệt hoặc nói lảm nhảm thôi .trừ những lúc Ba có chuyện buồn thì mấy ống lại đến .mà mỗi lần mấy ổng đến có vài người trong xóm đến xin chửa bệnh cũng có người xin bùa bình an .hoặc bùa làm ăn .người xin số đánh đề thì ko khi nào trúng cả .vì mấy ống ko chịu cho số .và mỗi lần như vậy là Ba lúc cắt lưỡi .lúc cắn ngón tay . để lấy máu vẽ bùa ….

Tuy nhiên ko phải lúc nào mấy ổng cũng về .Thường khi trong nhà sắp có chuyện mấy ổng mới về cho hay .

Có một lần cách câu lạc bộ khoảnG 4 cây số có ngôi đình cổ mời ba đến đình thỉnh mấy ổng về làm phép gì đó .Hd được dẩn theo . đến nơi người giữ đình tiếp ba ngay bàn làm việc trong chánh điện .
Trong điện đã có vài người hiếu kỳ đứng xem .sau khi uống nước và nói vài câu xã giao .Ba bước ra chánh điện .tay cầm vài tờ giấy tiền vàng bạc và ba nén nhang đưa cao ngang trán miệng râm râm niệm bùa chú . xong xuôi đưa cho chú giữ đình cấm nhang vào lư . đốt giấy vàng mã rồi về bàn ngồi tiếp tục nói chuyện .

Khi ba nén nhang gần tàn ba kêu đốt thêm ba nén khác .Ba trở lại bàn thờ chánh điện ngồi xếp bằng tĩnh toạ .khoản vài phút thì ổng nhập …..và quở (xác) ba sao làm phiền ổng .
Ông nói khi nào có việc cần ổng sẽ tự đến . Chú giữ đình vội thanh minh thanh nga với ổng là gần đây trong đình có nhiêù chuyện quái lạ muốn nhờ bề trên giúp mới dám làm phiền.

Ổng giận nhảy phóc dạy . nhảy thẳng ra sau cánh cửa sau vớ lấy cây thiết bản (cây chắn cửa ) múa vù vù đánh lung tung làm những người có mặt hú vía dang ra cho ổng múa võ .dương oai trợn mắt .lúc đó mọi người mới đoán là chắn ông TỀ về .phải nói là ông múa rất bài bảng mà ba HD từ nhỏ đến lớn chưa hề tập võ .múa khoản vài phút ông dừng lại đi vòng vòng và đưa mắt nhìn quanh chánh điện như tìm kiếm cái gì .chợt dừng lại bàn ông thần tài và chỉ một hòn đá đã đặt sẳn bên bàn .và nói đây là cục đá thiêng vốn ko phải vật của đình này .

CHú giữ đình xác nhận là vì thấy đẹp nên lượm về . chú giữ đình nói sẽ đem trả về chổ củ . ông Tề nói bây giờ linh khí của nó đã toả kháp đình rồi làm sao ông thu về được .nhưng ko sao ta sẽ thu xếp việc này .
Sau đó ổng vẽ bùa tưới nước thánh niệm thần chú quanh đình . ổng ôm hòn đá lên nói ta đưa ngươi về lại chổ ở của ngươi . ổng đi thẳng ra cổng vừa đi vừa nhảy vùa múa côn vừa cười nói vừa hú vang cả con đường vắng . mọi người hùa theo rất náo nhiệt . đi khoảng vài trăm mét tới một nhà thờ dừng lại .
ổng nói nhà của người đây .bỏ hòn đá về lại chổ củ xong thì ổng cũng thăng .mọi người xúm nhau dìu Ba về đình …

--------------

ĐÁM TANG THẦN THOẠI.

Sau đó gia đình di cư về Sài gòn sống chung với ông bà nội và chú thím .mấy ổng cũng ko về nữa .mãi đến tháng 5 Al 1982 ông nội mất .

Trong tang lễ người Hoa có tục đưa linh hồn người mất qua cầu sinh tử .nghĩa là tiễn vong linh người mất qua cầu để đi đầu thai hay đi về nước Phật . [Quá trình pháp sự như sau .một chiếc cầu bằng gỗ được đặt ở giửa sân .bàn Phật đặt song song với chiếc cầu .

Pháp sư (thầy tụng) cầm phướng có ghi tên họ ngày tháng năm sinh tử của người mất .tượng trưng cho vong linh người mất . con cháu người mất xếp hàng đi sau pháp sư .từ bàn Phật pháp sư tụng một thời kinh dẩn gia quyến đi ba vòng quanh cầu . đến vòng thứ tư cửa cầu được mở ra .pháp sư dẩn gia quyến qua cầu đến bàn Phật lể Phật tính một vòng . đủ 7 vòng thì dừng .]

Sự sắp xếp trước khi làm Pháp sự :
Ba HD là con trưởng ôm lư hương đi sau pháp sư kế đến các chú đến HD cháu tôn . đến các cô dượng sau cùng các cháu nội ngoài .xếp thành một hàng dài (gần 60 người).Pháp sự tiến hành một cách trang nghiêm .

Ngoài tiếng tụng kinh của pháp sư tiếng kèn nhạc thanh la .mọi người trong đại gia đình như chìm sâu vào cảnh giới bi thương . đến vòng thứ bảy khi pháp sư bước lên cầu .một chiếc ghế mới được đặt lên cầu .một thầy tụng đở lư hương đặt lên ghé . tiếng tụng kinh vẩn đều đều ……………….

Bổng một tiếng BA aaaaa thật lớn.xé ta bầu không khí bi thương . đưa mọi người trở về thực tại ….. chưa hết bàng hoàng .một tràng ngựa hí iiii vang lên . ba bật ngữa lăn người xuống đất .tay chân múa tứ tung .miệng hí vang như có cả đàn ngựa đang tung vó .
Rồi ba đứng dạy một chân chống gối mắt trợn ngược quay vòng như diển viên hát bội .quang cảnh lặng như tờ .mọi cặp mắt nhìn về ba sợ hãi .tiếng tụng kinh kèn nhạc đều im lặng …..chờ đợi ………

Ba di chuyễn từ từ đến bàn Phật .sau đó day qua nhìn ông Pháp sư . đưa tay vẫy ổng . ông pháp sư thông thả từ trên cầu bước xuống đến gần ba ngơ ngác nhìn .

Ba hỏi : các ông làm Pháp sự hay ma sự ? PS trả lời : tôi đang làm pháp sự cầu siêu cho vong hồn thân phụ ông siêu thoát về nước Phật .và hỏi ba: ông đang làm gì kỳ quái vậy ? ba nói: ông làm pháp sự sao có những thứ bậy bạ ở đây ? rồi chỉ lên bàn thờ Phật .

Ông PS nói đây là hình tượng Phật Bồ Tát . ông ko nên nói vậy mang tội .Ba nói tượng hình là Phật Bồ Tát nhưng ko sạch sẽ nên khi các ông tụng kinh chỉ chiêu cảm ma quái đến phá vong linh người mất .lôi kéo ko cho vong linh ra đi .

Ông PS nói sau mỗi lần làm pháp sự chúng tôi đều mang những hình tượng pháp khí kinh sách về chùa cất kỷ . sao lại nói là ko sạch... ba nói : những hình tượng kinh sách pháp khí kèn la chuông mỏ .các ông đựng hết trong một cái thùng .rồi ngồi lên thùng ấy mà các ông ko biết chưa nói trong hội các ông có những người nhậu nhẹt bê tha trước khi tụng kinh .và các ông đã đưa biết bao vong hồn vào ma cảnh .tội lỗi .tội lỗi .

Ông PS cứng họng .vội xá ba một cái thật dài xin sám hối . lúc đó Ba mới kêu thay hết tất cả trái cây hoa quả trà nước trên bàn Phật và đứng trước bàn Phật làm phép rưới nước lựu tất cả hình tượng pháp khí .và ngậm một miệng nước phun khắp lên những người đang có mặt xung quanh .xong xuôi ba mới hành Đại lễ trước bàn Phật ( Ba lễ Phật như phật tử ) lễ xong Ba nói . ông nội đi rồi . mọi người dìu Ba đi nghĩ .từ đó đám tang ông nội trở thành thần thoại cho những người hiếu kỳ
Và cũng từ đó về sau mấy ổng ko còn trở lại nữa ….Hết

những gì Hd kể là chuyện thật … Hd xin sám hối với các thần linh đã phù hộ gia đình nếu lỡ có xúc phạm .
Nam mô A DI ĐÀ PHẬT.
----------------------------------------------

Bác Tuấn Kiệt đã viết:

To : Hoàng Đạt
Việc cầu cơ chỉ nên dành cho người thân trong những trường hợp thật cần thiết cần hỏi . Nếu cầu các vong linh lạ lâu dần tâm linh người cầu sẽ mê mờ vì hầu hết các vong này chết tức tưởi chưa được siêu thoát mà người đời gọi là cô hồn , do kết bè nên gọi là Các đảng .
Vong nhập vào ba của bạn trẻ Hoàng Đạt là một vị tướng vị quốc vong thân sau thành Thần .
Đa số các Pháp Sư luyện bùa chú điều khiển âm binh đều nặng nghiệp do kết oán thù oan trái . Qua câu chuyện Đám tang thần thoại cho thấy họ phạm giới cấm , sa đọa đời tu trong sinh hoạt . Việc người đã chết có qua cầu sinh tử , hay siêu thoát lên tu học ở cảnh giới cao hơn là do nghiệp báo , phước duyên đã tạo trong cuộc đời và tích lũy từ các kiếp trước chứ không phụ thuộc tác ý của Pháp Sư .
-------------

__________________
tt

Quay trở về đầu

tamthuyen
Học Viên Lớp Dịch Lý

Đã tham gia: 01 June 2005
Nơi cư ngụ: Canada
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 880

Msg 11 of 61: Đã gửi: 06 May 2006 lúc 7:21am \| Đã lưu IP

BÀI GIẢI ĐÁP THẮC MẮC

Cô Tâm Thuyên , bạn Rồng Mắc Cạn thân mến !

Gíac quan thứ 6 với các linh cảm nằm mơ thấy trước một vấn đề nào đó sau đó sự việc xảy ra chính xác, hiện tụơng này đến ngày hôm nay khoa học hiện đại chưa giải thích được về cấu trúc hoạt động này của bộ não .

Theo Phật học thì các hình ảnh , âm thanh xuất phát trong giấc mơ do Tưởng Uẩn hiện ra và Hành Uẩn hoạt động mà có hiện tượng này . Nhưng sự thật ra là do THỨC UẨN chi phối làm xuất hiện hiện tượng giác quan thứ 6 này nơi con người .

Thức Uẩn thì rất vi diệu cùng cực diệu dụng quyết định chi phối các uẩn khác , và xin thưa Thức ẩn là CÁI BIẾT rất thanh tịnh . Do Thức Uẩn hoạt động cực kỳ nhanh đến mức không còn khái niệm tốc độ nữa nên ta không cảm nhận trực tiếp được .

Mỗi con người tiềm tàng trong tâm thức sự hoạt động vô hình của Thức Uẩn ( đọc lại phần Thức Uẩn trong BNTK ) . Khi Thức Uẩn một người thanh tịnh lắng đọng thực sự thì không có ranh giới giữa quá khứ - hiện tại - vị lai .
Khi đó người này trong giấc mơ có thể có những giấc mộng THẤY , BIẾT trước các sự kiện xảy ra chính xác .

Người phàm phu đa số đều có những giấc mơ như vậy tùy theo sự hoạt động của Thức Uẩn của mỗi người . Các giấc mơ như vậy không tùy thuộc vào tuổi tác mà do căn cơ , chân linh , nghiệp quả của mỗi người khác nhau mà có mức thể hiện khác nhau . Các bậc Tu Sĩ tu tập thâm sâu thì trực tiếp có CÁI BIẾT không cần qua giấc mơ như phàm phu do huệ căn đã mở , có nghĩa là THẤY - BIẾT được các sự việc từ quá khứ đến tương lai mà không cần dụng công bỡi Thức Uẩn các Vị này hầu như thanh tịnh ở trạng thái bất động hư vô nên CÁI BIẾT không còn giới hạn bỡi vật lý nữa ( giới hạn không gian và thời gian ) .

Bạn Hoang Đat có nói do Phúc hổ trợ linh cảm , điều này đúng một phần . Trong thực tế còn có tác động của Thần linh , Vong của người thân theo mách nước phò trợ theo duyên nghiệp . Nhưng cái chính yếu là sự diệu dụng của Thức Uẩn của mỗi người mà có hiện tượng linh cảm này .
Mà Thức Uẩn có diệu dụng được là do quá trình tạo lập công đức , tinh tấn tu hành mà thành tựu .

Trước đây tôi có bài viết nói về cả đời tu chỉ mong sao lúc cuối đời có được cái chết an lành là trọng tâm quan trọng , khoan vội hý luận các Pháp cao siêu mà chệch hướng . Gía trị con người là do Phước báu mà về cõi Chư Thiên hay gây nghiệp dữ mà đọa ác đạo và chỉ có quá trình tinh tấn tu tập , độ sinh tha nhân mới đưa chúng ta đến sự giải thoát viên mãn .
Vài dòng san sẻ đến cô Tâm Thuyên , bạn trẻ RMC

__________________
tt

Quay trở về đầu

tamthuyen
Học Viên Lớp Dịch Lý

Đã tham gia: 01 June 2005
Nơi cư ngụ: Canada
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 880

Msg 12 of 61: Đã gửi: 06 May 2006 lúc 7:31am \| Đã lưu IP

BÀI GIẢI ĐÁP THẮC MẮC

Kính Bác Tuấn Kiệt ,

Nguyên xin chân thành cám ơn bác Tuấn Kiệt 3 mười đã kiến giải khá rõ về hữu thần và vô thần linh trong nhà Phật . Nay Nguyên có một việc rất áy náy kính mong bác TK giúp dỡ cho trót chỉ giáo thêm để giúp người gặp nạn .
Số là Nguyên có một người bạn thân học chung từ hồi còn trung học . Anh bạn này có vợ và 2 con ở chung cùng gia đình song thân . Đã lâu không liên lạc tuần qua Nguyên có đến ghé nhà thăm thì được ba mẹ người bạn này cho biết là người bạn này bị cô vợ sử dụng bùa ngãi gì đó nên lúc tỉnh lúc mê , u minh ám chướng , dại khờ .

Người bạn này làm việc bao nhiêu tiền bị cô vợ lột sạch trơn và hành hạ quát mắng rất tội nghiệp . Cô vợ sử dụng ngãi gì đó không rõ chỉ biết là kêu người bạn này quỳ gối đánh đòn là lập tức người bạn này phải quỳ ngay để cô vợ hành hạ đánh đòn mắng nhiếc thậm tệ , thật đáng thương . Song thân người này can ngăn không được , nói thế mấy người bạn này cũng lú lẫn không nghe , thật là cảnh địa ngục trần gian .

Kính xin bác Tuấn Kiệt Tam Thập rủ lòng từ bi chỉ cho phương cách cứu nguy cho người bạn này của Nguyên . Nguyên rất biết ơn bác Tuấn Kiệt , xin bác mau chóng ra tay tế độ giúp cho nạn nhân này thoát tai ương .

Kính bác

Vũ Hoàng Nguyên

----------------------

Chào bạn Vũ Hoàng Nguyên ,

Phật Pháp vi diệu nhiệm mầu tôi có thể cho bài thuốc chữa trị nhưng nhớ rằng chỉ là cấp bách nhất thời . Căn nguyên là cuộc đời phải biết tạo công đức , gieo thiện căn lành , sống thánh thiện thì oan trái nghiệp dữ không kết thông gia cùng mình được .
Bạn Hoàng Nguyên hãy nói với Song thân ba mẹ của người bạn đang u mê này bài khấn nguyện này sẽ trừ khử , rất mạnh khổ nạn tai ách , ác ma , ác quỷ ,ác đạo, khử mọi loại bùa ngãi ám chướng tiêu trừ , giải nghiệp chướng làm cho sáng trí minh mẫn trí tuệ trở lại .

Hãy nói Song thân hãy đến trước bàn thờ Tổ Tiên Cửu Huyền Thất Tổ , bàn thờ Phật chuẩn bị trái cây nhang đèn bông hoa và khấn nguyện ĐỨC DƯỢC SƯ LƯU LY QUANG NHƯ LAI cùng 12 vị Dược Xoa Đại tướng ( với tên họ đầy đũ của các vị Tướng ) .Mỗi 12 vị Dược xoa Đại Tướng có 7000 Dược Xoa làm quyến thuộc hổ trợ rất mạnh .
12 vị Đại Tướng bao gồm :
- Cung Tì La -Đại Tướng
- Phạt chiếc- La Đại Tướng
- Mê Suý La -Đại Tướng
- An Để La- Đại Tướng
- Án Nể La- Đại Tướng
- San Để La - Đại Tướng
- Nhơn Đạt La- Đại Tướng
- Ba Di La Đại- Tướng
- Ma Hổ La- Đại Tướng
- Chơn Đạt La- Đại Tướng
- Chiêu Đổ La- Đại Tướng
- Tỳ Yết La- Đại Tướng
NAM MÔ DƯỢC SƯ HẢI HỘI PHẬT BỒ TÁT ( 3 lần )

Ghi tên 12 vị Dược Xoa Đại Tướng nầy trên một tờ giấy trắng nhỏ rồi xếp lại , lấy 5 SỢI CHỈ NGỦ SẮC ( tức là 5 màu sắc như xanh ,vàng ,đỏ , tím , trắng ) quấn chung quanh tờ giấy nầy rồi để dưới chân lư nhang chánh điện tại gia .
Xong rồi bắt đầu khấn nguyện cho tên họ " ................. nói nội dung sự việc kính nhờ ĐỨC DƯỢC SƯ VÀ 12 VỊ DƯỢC XOA giúp OAI LỰC DỨT SẠCH NGHIỆP DỮ VÀ PHƯỚC THỌ ĐƯỢC KHƯƠNG NINH .

Cứ mỗi đêm khấn nguyện như vậy mãi .... và những lúc cúng kiến trên bàn thờ đều khấn nguyện cho nạn nhân GIẢI BỚT NGHIỆP NỢ , SÁNG TRÍ ... Việc nầy phải khấn vái hoài hoài , cần 1 thời gian lâu mau hiệu nghiệm là do nghiệp người này nhiều ít .

MIẾNG GIẤY GHI TÊN 12 VỊ ĐẠI TƯỚNG NHÀ TRỜI ĐỂ LUÔN DƯỚI CHÂN LƯ NHANG CHÁNH ĐIỆN đến khi nào thấy có kết quả rồi mới lấy ra đem đốt đi là 12 VỊ về Trời khi hoàn thành nhiệm vụ giúp người bị nạn .

Dặn dò là tuyệt đối bí mật không cho cô vợ và người bị nạn biết việc này . Chủ gia là người đứng ra khấn nguyện .
Chúc cho người bạn VHN sớm giải được nghiệp báo oan khiên , thân tâm thường tịnh an lạc , trí tuệ sáng suốt !

Chào thân ái

Tuấn Kiệt 101010

__________________
tt

Quay trở về đầu

tamthuyen
Học Viên Lớp Dịch Lý

Đã tham gia: 01 June 2005
Nơi cư ngụ: Canada
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 880

Msg 13 of 61: Đã gửi: 06 May 2006 lúc 7:36am \| Đã lưu IP

BÀI GIẢI ĐÁP THẮC MẮC

nuhongxinhxan đã viết:
Thưa bác Tuấn Kiệt cùng toàn thể anh chị em trong căn nhà thiện duyên thân mến.

cháu có một số thắc mắc mong được bác và các anh chị giảng giải dùm:

- Các kinh sách có nói rằng chúng ta là con của Thượng đế(của chân ngã, cái một,đấng toàn thiện...)
Như vậy là khởi thuỷ con người vốn tốt đẹp, toàn thiện và bản chất là nhiều điều hết sức đáng quý, vậy vì lẽ gì mà chúng ta lại phải ngụp lặn trong luân hồi để rồi lại trở về với chân ngã cao cả. không thể lấy lý do là để học tập các chân lý hay những bài học nào đó được vì có lẽ đâu một người vốn đã tốt rồi lại tự nhiên bị bôi bẩn đi để rồi lại gột rửa thành tốt đẹp, nghe có vô lý không?

- Phật từng nói " ta là phật đã thành và chúng sinh là phật sẽ thành" cháu không nhớ rõ nguyên văn lắm nhưng đại ý là như vậy. Thế còn ma quỷ, ma quỷ có tu luyện thành phật không? Hay chúng sẽ tu luyện đắc đạo thành Ma Vương. Ý cháu là có Thượng đế, Phật hoặc những tốt đẹp cao cả thì cũng sẽ có những lực lượng ngược lại, có thế giới và có phản thế giới... và trong thực tế luôn có 2 mặt đối lập như vậy để cân bằng chứ.

Giả sử đến một ngày mà tất cả đều toàn thiện, liệu có ổn không khi "mất cân bằng"
Mong nhận được sự kiến giải thỏa đáng từ bác và các anh chị trong diễn đàn để cháu tiến bộ thêm trên đường đời.

Ôi còn vài câu hỏi hay hay nữa mà tự dưng cháu quên mất rồi.
Chúc bác và các anh chị có nhiều niềm vui trong cuộc sống!

----------------------

Chào bạn / cô nuhongxinhxan ,

Trong kinh điển Phật Giáo từ nguyên thủy đến nay không có đọan kinh nào nói chúng ta là con Thượng Đế cả .
Theo Phật giáo thì khởi thủy con người từ vô minh . Bên Đạo Thiên Chúa cũng thế tổ tiên lòai ngưòi từ Ông Adam và bà Eva do ăn trái cấm mà bị trừng phạt mang thân con người . Không có đọan Kinh thánh nào nói con người là Đấng tòan thiện , Chân ngã gì cả v.v...do đó điều bạn nêu không có cơ sở hợp lý .

Câu nuhongxinhxan nói : < - Phật từng nói " ta là phật đã thành và chúng sinh là phật sẽ thành" cháu không nhớ rõ nguyên văn lắm nhưng đại ý là như vậy .

Câu này cũng không có trong kinh điển thời nguyên thủy , sau này hệ phát triển mới có . Vậy bạn hãy hỏi những nhà theo hệ phát triển sau này giải thích cho bạn .

Nếu bạn đã từng đọc kinh điển Phật Pháp thì biết tất cả những thế lực Ma Vưong cám dỗ ĐỨC PHẬT đều thất bại .

Sự cân bằng mà bạn nói có vấn đề , nếu bạn biết Phật Pháp bạn có suy nghĩ tại sao có Lục Đạo , 6 đường , 3 cõi không ? Nếu bạn soi ánh sáng vào chỗ tối tăm thì ánh sáng sẽ đẩy lùi bóng tối hay ngược lại ? Bạn cho rằng phải có sự cân bằng theo vật lý thế bạn giải thích sao về cõi địa ngục hay cõi Chư thiên tử trên trời thuần ác hay thuần thiện hoặc sự giải thóat viên mãn ở cõi Phật .

chào thân ái

Tuấn Kiệt 101010

-----------------------

nuhongxinhxan đã viết:

Bác Tuấn Kiệt kính mến

Theo cháu nghĩ thì việc tu tập đạo hạnh cũng quan trọng rồi nhưng phải chứng được thiền định, hoặc ấn chứng một điều gì đó thì hành giả mới thấm nhuần được chân lý, Phật Pháp, chứ nếu không chỉ là nghe trên lý thuyết Phật hay các bậc thánh nhân dạy bảo vậy.
Cháu mong muốn được bác post cho một bài về tu tập thiền định để cả nhà hiểu sâu sắc thêm về phần thực hành.
Cháu chào bác và các anh chị

-------------------------

Chào nuhongxinhxan ,

Có bao giờ bạn NHXX đi trên một con đường mới lạ mà không có tấm bản đồ chỉ dẫn không ? nếu Tâm không thanh tịnh , huệ chưa mở thì làm sao hiểu đạo lý Phật pháp thâm sâu mà chỉ trên văn tự thông thường . Từ xưa đến nay đâu có bậc tu hành nào ấn chứng Thiền Định trong Phật Pháp mà tuyên bố là tôi ấn chứng đâu ? Nếu có là sự giả tạo trong đạo Phật . Việc tu Thiền là công phu thầm lặng gian khổ từ năm này qua năm khác , từ kiếp này qua kiếp khác .

Trước đây tôi có nói với anh Lái Đò về viết bài Thiền Định nhưng cơ duyên chưa tới . Tôi dự định trình bày có hệ thống bài bản trong TỨ DIỆU ĐẾ .

Bạn hãy cho tôi biết việc Tham Thiền Nhập Định của bạn theo phương pháp nào ? đã tới đâu tầng mức nào của cảnh giới , và trong lúc ngồi Thiền điều khí bạn gặp phải những cảm giác , hình ảnh , âm thanh gì ? chứ nói suông thì vô nghĩa .

Nếu không nắm vững nền tảng giáo lý Phật pháp , không tu dưỡng đạo hạnh , bồi đắp công dức mà bước ngay vào Thiền Định thì như con chim chỉ có một cánh không thể tung bay trong bầu trời lộng gió . Không những thế thiếu phần Đạo hạnh , công đức thì Hành giả sẽ bị nghiệp quả điên lọan khảo đảo như Thầy Pháp lầm đường lạc lối mà thôi .

Tôi có thể phúc đáp mọi câu hỏi trong khả năng nhưng thời gian có hạn và biết đối tượng nào cần hồi âm cho đúng ngưòi , đúng việc nên tạm dừng ở đây .

chào thân ái

Tuấn Kiệt 101010

__________________
tt

Quay trở về đầu

tamthuyen
Học Viên Lớp Dịch Lý

Đã tham gia: 01 June 2005
Nơi cư ngụ: Canada
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 880

Msg 14 of 61: Đã gửi: 06 May 2006 lúc 7:41am \| Đã lưu IP

BÀI GIẢI ĐÁP THẮC MẮC

tamthuyen đã viết:
Kính bác Tuấn Kiệt,

Hơn nữa các tín đồ ( Phật giáo , Thiên chúa giáo , Hồi Môn giáo v.vv cũng nên tập có trí huệ sáng suốt để nhận định phải trái mà áp dụng sự tu hành ( tu sửa hành vi) của mình sao cho bản thân mình và nhg ng xung quanh đc thêm phần an lạc. đó mới là chân lý...

Sẵn anh A.T chưa lên kể chuyện tiếp , TT muốn hỏi bác 1 chuyện về tử vi và tướng mạo. thường thì mình có quen biết ng ta thì ng đó mới cho mình biết ngày giờ sanh để để luận đoán về tử vi, về cốt cách cuộc đời con ng.
Nếu ng ấy khg cho, hay khg biết, thì cũng khó lòng mà đoán phải khg , như vậy thì cũng khó mà biết đc ng tốt ng xấu. Thì tướng mạo sẽ giúp chúng ta biết đôi điều về người đó ... TT tuy có đọc sách tướng nhg thật ra chỉ vỏ vẽ mà thôi , phần nhiều là theo linh tính cảm giác đầu tiên khi gặp gỡ. Trúng thì cũng trúng nhg cũng có khi sai .
VÀ tuy là khi gặp ng tốt ng xấu thì cũng là tuỳ duyên nghiệp của mình nhg biết 1 chút cũng đỡ khổ đó bác ơi. Vậy thì theo bác có cái gì giúp chúng ta phần nào trong việc củng cố "first impressions " của mình khg thưa bác ? Lâu quá khg nghe bác bàn luận về tử vi , TT thấy thiêu thiếu ghiền ghiền , nếu bác có nhã hưng vá rảnh rảnh 1 chút bác chia sẻ cho bọn TT với cho vui nghe bác, hihì
Cám ơn bác nhiều..TT chúc bác luôn bình an .
Hôm nay rảnh TT nấu 1 nồi bún riêu chay , xin mời bác và cả nhà ăn chay cho nhẹ bụng.
---------------------------------------

Kính chào cô Tâm Thuyên ,

Điều cô TT nói số người hiểu Đạo như vậy không nhiều . Đa phần chỉ quay vào hóan cải , tu sửa nội tâm là chính nhưng lại thiếu sót là quay lưng với tha nhân . Như tôi đã viết trước đây là Đạo Phật phải có đủ cả THỂ & DỤNG thì mới hòan chỉnh .

Về Tử Vi thì tôi vẫn còn lưu trữ vài trăm lá số mà tôi đã luận giải cho các hội viên đang gặp họan nạn trên diễn đàn này trong những năm qua .

Đối với tôi việc tường tri vận mệnh phải gắn liền với giải pháp tháo gỡ cho đương số trong lúc vận bĩ . Những lá số đẹp hay ở hòan cảnh bình thường , ít sóng gío thì tôi không quan tâm lắm .

Sau này thời gian ít lại viết bài nên không còn thời gian luận số mệnh . Tôi cho rằng việc mang Đạo lý san sẻ đến mọi người hay luận số cho các hội viên đang lâm nguy đều có ý nghĩa như nhau . Vấn đề là tùy duyên mà làm . Việc cứu người cấp bách là cần thiết nhưng lâu dài thì cần có một Đạo lý sống dẫn đường soi sáng giải quyết tận gốc mọi vấn đề .

Về ấn tượng ban đầu khi tiếp xúc với người không quen biết lần đầu tiên thực ra đối với người đời do linh cảm mách bảo .

Đối với người am hiểu Tướng Pháp thì quan sát tướng mạo , thần sắc trên vùng mặt cũng cho biết nhiều điều . Cô Tâm Thuyên tìm đọc quyển sách < Ma Y Thần Tướng > xuất bản trước năm 75 thì cơ bản sẽ có khái niệm về Tưóng Pháp và sẽ rất thú vị khi đối chiếu kiến thức sách vỡ với ngòai đời thấy rất đúng . Ngưòi giỏi Tướng Pháp thì xem các sắc diện ẩn tàng mà biết được cát hung .

Trước mắt tôi nói về khoa học khảo cứu , cô Tâm Thuyên nghiệm thực tế sẽ thấy giá trị của nó .

Khi cô Tâm Thuyên đầu tiên tiếp xúc với người nào đó thì trong câu chuyện hãy hỏi họ một vấn đề về quá khứ . Nếu người này ánh mắt nhìn sang trái , suy nghĩ và trả lời thì đây là họ nói thật và ngược lại là nói dối .

Tương tự nếu cô TT hỏi người này một vấn đề đòi hỏi phải có một sự hình dung , sáng tạo nho nhỏ nào đó của vấn đề mà người này nhìn ánh mắt sang phải là họ nói thật , nếu ngược lại là nói dối .

Cô Tâm Thuyên hãy bí mật trắc nghiệm khi tiếp xúc , trao đổi , trò chuyện với ngưòi lạ thì sẽ thấy sự chính xác đến kỳ lạ này . Bỡi bộ não chúng ta được cấu tạo ở phần bên trái là vùng ký ức trí nhớ , vùng bên phải là vùng tư duy sáng tạo , khi được tác động bỡi ngôn ngữ thì ánh mắt sẽ tự động điều khiển hướng nhìn này mà hầu như chúng ta không biết cơ chế tự động này .

Tuấn Kiệt Tam Thập này cám ơn cô Tâm Thuyên chiêu đãi món bún riêu chay hihihi...    , tôi dùng một chén thôi , phần còn lại mời các bạn trẻ trong căn nhà thiện duyên cùng dùng cho vui và thưởng thức tài nghệ nấu ăn ngon tuyệt của cô .

Bao lần Tuấn Kiệt này dự tính bỏ của chạy lấy người híc híc ... để gặp lại cố nhân xưa nhưng lại thấy sự cầu học và tấm thịnh tình chiêu đãi chân tình của các bạn trẻ nên đành phải mắc nợ ân tình mà viết bài hầu chuyện các bạn híc híc ... thôi thì viết tới đâu hay tới đó vậy hihi...


chào thân ái

Tuấn Kiệt 101010

__________________
tt

Quay trở về đầu

tamthuyen
Học Viên Lớp Dịch Lý

Đã tham gia: 01 June 2005
Nơi cư ngụ: Canada
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 880

Msg 15 of 61: Đã gửi: 06 May 2006 lúc 7:59am \| Đã lưu IP

CHA ĂN MẶN, CON KHÁT NƯỚC
AI LÀM NẤY CHỊU

Câu Truyền khẩu trong dân gian " Đời cha ăn mắm , đời con khát nước " hay " Ai làm nấy chịu " là rất đúng tuy nhiên giải thích theo giáo lý Phật giáo là do con người có tái sanh luân hồi vô lượng kiếp nên dễ có nhân duyện ràng buộc với nhau. Khi 1 người làm điều ác có khi là 1 cá nhân làm việc bất thiện, nhưng có khi lại là 1 tổ chức nhiều người thực hiện hành vi này nên có liên đới trách nhiệm gây nghiệp ác này.

Tương tự 1 người làm việc thiện thì không phải chỉ người đó được cứu thoát qua cơn hoạn nạn , mà người này sau khi ổn định cuộc sống sự nghiệp có thể lại giúp cho nhiều chúng sinh khác có nghĩa là việc ác hay việc thiện có tính chất lây lan đến nhiều người để cộng hưởng an lành hay gánh chịu tai hoạ.

Khi cha me, vợ chồng, con cái sống chung trong 1 gia đình là có cộng nghiệp nhưng không phải là do người cha mẹ làm ác là con cái sau này phải lãnh ác nghiệp mà do người con này từ đời kiếp trước cũng đã gây nghiệp bất thiện như vậy để thọ lãnh phần nghiệp dự này do mình trưóc đây đã tạo ra.
Đây là sự cộng nghiệp cùng trong 1 gia đình.

Tương tự ngược lại khi ông bà cha mẹ có cuộc sống thánh thiện thì con cháu sau này cũng do cộng nghiệp mà mình đã làm các việc thiện trưóc đây nên đã đưọc đầu thai vào gia đình này để thọ hưởng phúc báu mà mình đã gieo từ kiếp trưóc.

Như vậy 2 câu dân gian truyền khẩu trên chỉ cho thấy cái ngọn mà không nhìn thấy cái gốc của vấn đề.
Những người chân tu thì biết rõ nhưng họ im lặng không nói gì cứ để luật nhân quả nghiệp báo vận hành trong cuộc sống theo sự công bằng chi phối kiếp sống con người.

Tuấn Kiêt 101010.

Sửa lại bởi tamthuyen : 06 May 2006 lúc 8:01am

__________________
tt

Quay trở về đầu

tamthuyen
Học Viên Lớp Dịch Lý

Đã tham gia: 01 June 2005
Nơi cư ngụ: Canada
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 880

Msg 16 of 61: Đã gửi: 09 May 2006 lúc 6:04am \| Đã lưu IP

                4 TƯỚNG

Chào bạn Vuithoi,

Tôi thấy bạn trẻ vuithoi nêu ra dược phần quan trọng nhất của Kinh Kim Cang ở trích doạn trên thì biết ngay bạn có thiện căn lành rồi , nên tôi biết là có hữu duyên nên hoan hỉ triển khai thêm phần 4 tướg là: NGÃ TƯỚNG, NHÂN TƯỚNG, CHÚNG SINH TƯỚNG, VÀ THỌ GIẢ TƯỚNG dể có thể hiểu thấu dáo phần LÝKHÔNG.   Dây là phần khó hiểu nhất, bí hiểm nhất của Kinh Kim Cang về 4 Tướng .

Bốn tướng này là 4 hình thức tồn tại của con người theo 4 mức dộ khác nhaụ Theo giáo lý thì từ vô minh sinh ra chấp ngã, rồi chấp ngã tạo ra nhiều diều bất thiện như : vị kỷ, tham ái , dố kỵ, ganh dua hơn thua, oán hờn, dể rồi từ dó con người tạo nghiệp và bị cuốn trôi vào luân hồi không có dường ra . Tại sao chúng ta lại có tham sân si mạn nghi ác kiến là vì có chấp ngã, vô minh. Chấp ngã là cái móc xích do dó khi dập tắt dược chấp ngã thì vô minh không còn.

Bây giờ chúng ta di vào phân tích từng tướng một nhé .

1. NGÃ TƯỚNG:
    Ngã tướng là thấy có cái Ta, chấp có cái Ta rồi từ dó phân biệt Ta và Người . Khi phân biệt giữa Ta và Người thì có hai hạng người:
-   Hạng người thứ nhất: Do phân biệt có Ta và Người nên mình cứ lo vun quén về cho Ta và giành những diều xấu còn lại cho người .
-   Hạng người thứ hai: Cũng chấp có Ta và Người nhưng lại làm việc thiện . Cái gì xấu thiệt thòi thì giành về phần cho mình , còn cái gì tốt thì hi sinh , nhường nhịn cho người khác . Dây là hạng người thiện tuy có chấp nhưng làm diều thiện .
Thí dụ: Hai người dang dói nhưng chỉ có một cái bánh, thì lập tức nhường cái bánh cho người , dó là người thiện . Còn người ác khi chấp Ta, chấp Người thì sẽ giựt cái bánh của người mà ăn .

Khi làm diều thiện không dược chấp Ta, chấp Người mới là di dúng trên dường Dạo . Thí dụ : Co; hai người dang di trong rừng do lạc dường nên gặp nguy hiểm , khi cả hai dang di dến một cái vực sâu mà phải di qua cái vực này mới tới dầu làng kêu người ta cứụ Trong hai người cùng di thì chỉ còn lại duy nhất một cái bánh, thì lúc dó người nào có sức khoẻ nhất sẽ ăn cái bánh này dể có sức mà vượt qua cái vực sâu mà tới làng . Như vậy , khi dó không còn phân biệt Ta và Người nữa, xem như KHÔNG TA , KHÔNG NGƯỜI sao cho dặng việc cho cả hai thì thôi, là cứu sống dược cả hai người .

Cái cảm giác chấp TA và Người làm cho vị Bồ Tát khó chịu cho nên trí huệ Bồ Tát là KHÔNG TA, KHÔNG NGƯỜI . Người phàm phu vì si mê nên ham thích dủ thứ cho riêng mình, bất chấp người khác, phân biệt có Ta, có Người dể rồi ích kỷ , tham lam, hơn thua, sân hận v...vv.. còn phẩm hạnh vị Bồ Tát dù là làm việc thiện tốt lành cũng bỏ luôn cái Ngã tướng này và bước lên một bậc cao hơn là Nhân Tướng .

2. NHÂN TƯỚNG:
    Nhân tướng là người . Lấy một thí dụ dể chúng ta hình dung cụ thể về Nhân Tướng nàỵ Thí dụ : Có một vị Bồ Tát ra dường cùng các người hầu cận thì gặp một bà cụ nghèo khổ dói rách té ngã bên dường. Vị Bồ Tát này lập tức cúi xuống dỡ bà cụ dậy , hỏi han sức khoẻ bà cụ , cho bà cụ tiền và sau dó giới thiệu bà cụ dến một nơi khu dưỡng lão dể ở ổn dịnh .

Lúc dó mấy ngươì hầu cận mới hỏi vị Bồ Tát rằng:
"Thưa ngài, sao ngài lại mất công dỡ một bà cụ dậy mà hỏi han ân ca6`n, sao ngài không sai biểu chúng tôi, chúng tôi có thể làm dược diều này ."

Vị Bồ Tát mới từ tốn trả lời :
"Này anh bạn , tất cả chúng ta dều là Người như nhaụ"
Câu trả lời trên của vị Bồ Tát chính là NHÂN TƯỚNG mà vị Bồ Tát thấy tất cả mọi người dều bình dẳng, không còn phân biệt TA và NGƯỜI nên dối xử với nhau hoà ái thương yêu tử tế.

3. CHÚNG SANH TƯỚNG:
    Khi trí tuệ Bồ Tát phát triển lên cao nữa thhì nhận thấy tuiy con người là dại diện trí tuệ cao cấp nhất, chuá tể muôn loài vạn vật nhưng nếu mình chỉ có tầm nhìn dứng ngang xem mình và mọi người bình dẳng chung dồng mà bỏ lại bao nhiêu chúng sinh khác như: chim trời, cá nước, voi, cọp, gấu, chồn, cáo v...v..trong rừng, dươi biển, trên không thì nhận thấy Tâm của mình vẫn còn hạn hẹp .

Khi trí tuệ, tâm từ bi thương yêu mở rộng bao la thì vị Bồ Tát không chỉ thương yêu co người mà còn thương yêu luôn cả muôn loài vạn vật . Khi tâm phát ra sự thương yêu muôn loài vạn vật , thì vị Bồ Tát này tự nhiên hạ mình xuống, xem mình như dồng vạn loài, kể cả cầm thú cũng dược phủ trùm sự yêu thương này .

4. THỌ GIẢ TƯỚNG:
    Khi tâm vị Bồ Tát cực kỳ thanh tịnh bất dộng hoàn toàn, lòn`g từ bị trải rộng bao la dến muôn loài vạn vật thì nhận thấy chúng sanh là vô số loài phức tạp từ hữu hình dến vô hình, từ thảo mộc, cầm thú, ngạ quỷ, súc sanh, diạ ngục , trần gian cho dến các cõi Trời vinh quang sáng láng... thì dến dây vị Bồ Tát chỉ thấy muôn loài chỉ có một dặc diểm chung là SỰ SỐNG .

Tất cả chúng sinh dều giống nhau một diểm là ở SỰ SỐNG , dù sự sống dó tồn tại ở còi TRẦN GIAN này bằng xác phàm hay sự sống tồn tại ở cõi VÔ HÌNH bằng tâm linh thần thức ( như cõi Trời, cõi Người, cõi Diạ Ngục dều là sự sống tồn tại ). Dến lúc này thì vị Bồ Tát thấy không nói dến hình tướng nữa, chủng loài nữa , không cần phân biệt vô số loài chúng sinh nữa mà thấy TẤT CẢ CHÚNG SINH LÀ SỰ SỐNG.
Lúc này vị Bồ Tát thấy mình với chúng sinh là dồng nhất sự sống mà thôi .

Thí dụ : Có một vị Bồ Tát giàu sang di trên một xe ngựa tứ mã với những người hầu cận . Khi xe dang di trên dường bổng nhiên bất chợt người phu xe kéo ghịt cương ngưạ lại làm cho các con ngựa hý vang dứng chồm lên giựt xe thắng lại .

Vị Bồ Tát mới ôn tồn hỏi người phu xe:
" Này anh bạn có việc gì mà anh bạn thắng gấp xe quá vậy ? "

Người phu xe trả lời :
"Tôi trông thấy một người phụ nữ mặt mày dầy máu me , mặc dồ trắng nhào lộn trước dầu xe ngựa cho nên tôi phảI giựt cương ngựa dứng lại sợ xe ngựa cán lên người phụ nữ này . Nhưng khi xe ngựa dứng lại thì trên dường vẫn vắng, tôi không trông thấy ai hết nên tôi có cảm giác rất sợ hài, có lẽ dường này có ma quấy phá chận dường."

Vị Bồ Tát nghe người phu xe trả lời xong, thì mới bước xuống xe ngựa và nhìn quanh và với dạo lực của mình vị Bồ Tát nhìn thấy gần dó ven dường có một nấm mộ vùi dập sơ sài hoang lạnh . Vị Bồ Tát mới cùng mấy người hầu cận vén dắp ngôi mộ cho tươm tất, dựng cây làm mộ bia cho trang trọng, rồi thắp một nén nhang cho ấm cúng và dứng chú nguyện cầu chư Phật , chư Thiên gia hộ cho vong linh ngươì phụ nữ xấu số này dược thoát nỗi oan ức chết thảm , rũ bỏ dược tâm oán hờn, trãi lòng từ bi thương yêu de6? tái sinh trở lại một kiếp người mới an lành. Vị Bồ Tát chú nguyện xong rồi lên xe di tiếp .

Ngươì phu xe hầu cận lúc này mới hỏi vị Bồ Tát:
"Tại sao một người cao quý vinh quang như Ngài mà lại xuống dào dất làm mã huyệt cho một vong hồn vô danh vô nghiã như vậy ? "

Vị Bồ tát từ tốn trả lời:
"Này anh bạn, tất cả chúng ta dều chung dồng nhau SỰ SỐNG".
Câu trả lời này của vị Bồ Tát chính là THỌ GIẢ TƯỚNG .

Tâm của vị Bồ Tát lúc này thương yêu muôn loài từ hữu hình tướng dến vô hình tướng, từ cõi trời Người dến cõi Diạ ngục âm hồn, thương yêu cả dất dá, thảo mộc, dộng vật vạn vạn loài, không phân biệt hình tướng chủng loài nữa . Chúng ta thấy tâm của vị Bồ Tát dến dây thật vĩ dại bao la tình thương dến muôn loài như DỨC PHẬT trong Kinh Kim Cang vẫn không hề khen ngợi bởi vị Bồ Tát vẫn còn chấp sự tồn tại của mình dù là một trong 4 hình thức của tướng . Khi chúng ta hiểu dến dây mới thấy Kinh Kim Cang với những lời nói dơn giản sơ sài của Dức Phật nhưng bên trong ẩn chứa những diều thật là kinh khủng, vĩ dại quá. Vị Bồ Tát phát tâm thương yêu chúng sinh dến mức dộ như vậy mà vẫn bị DỨC PHẬT cảnh giác vì vẫn còn chấp cái TA tồn tại dù là chung dồng.

Như vậy, khi nhận thấy mình là Bồ Tát thì không còn thấy mình nữa, cái LÝ KHÔNG là ở chỗ này dâỵ Mặc dù mình vẫn di dứng, nói năng, làm vô số die6`u thiện mà KHÔNG CÒN THẤY MÌNH NỮA thì mới chấp nhận về mặt phẩm hạnh trong Kinh Kim Cang nàỵ Dến da6y, cũng không còn có Tướng nữa, nếu còn chấp bốn Tướng thì không phảI là Bồ Tát, mặc dù chúng ta xét về mặt dạo dức từ NGÃ TƯỚNG dến THỌ GIẢ TƯỚNG là một bước quá dài, quá to lớn vĩ dại . Vậy mà Kinh Kim Cang với lời Dức Phật dạy buộc một vị Bồ Tát là không còn thấy một Tướng nào nữa mới chấp nhận là Bồ Tát, do vậy phẩm hạnh của một vị Bồ Tát thường là phải tu nhiềi kiếp .

Khi Kinh Kim Cang nói không còn 4 tướng nữa là vị Bồ Tát này không còn thấy cái Ta của mình nữa, sự tồn tại của mình nữa mà tan biến hoàn toàn vào tha nhân muôn loàị Kinh Kim Cang dã dánh một dòn trí mạng vào Tâm tự hào, kiêu mạn , chấp công nằm ở phiá sau những hành vi dạo dức, vì vậy Kinh Kim Cang dể PHỤC VỤ DẠO DỨC, CÔNG DỨC .
Tóm lại: toàn bộ Kinh Kim Cang với Lý Không là dể phục vụ cho Dạo Dức rất rõ ràng minh bạch . Trong Kinh Kim Cang chúng ta thấy sử dụng rất nhiều chữ KHÔNG, BẤT, VÔ là vậy . Người chưa hiểu thấu dáo LÝ KHÔNG thì nói gì cũng KHÔNG cho rằng nói càng nhiều chữ KHÔNG là tu càng cao, thực sự không phải như vậy . NgưỜi nào nói KHÔNG có nghiã là XEM NHƯ KHÔNG dể phục vụ DẠO DỨC, CÔNG HẠNH thì dó là CHÁNH KIẾN. Bốn tướng này là phần quan trọng nhất trong Kinh KIm Cang.

Hết

Chúc bạn trẻ vuithoi gặp nhiều may mắn và ngày càng tinh tấn trên dường Dạo thuật và Học thuật nhé.

Chào thân ái
Tuấn Kiệt 101010

__________________
tt

Quay trở về đầu

tamthuyen
Học Viên Lớp Dịch Lý

Đã tham gia: 01 June 2005
Nơi cư ngụ: Canada
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 880

Msg 17 of 61: Đã gửi: 10 May 2006 lúc 12:33pm \| Đã lưu IP

DUY THỨC HỌC

Những đời sau thời ĐỨC PHẬT , người ta có khuynh hướng là phát triển thêm lý luận của Đạo Phật nhằm đào sâu thêm ,mở rộng thêm một chân trời mới . Tuy nhiên đôi lúc sự mở rộng thêm đó có đôi lúc đi quá đà xa dần cái gốc Đạo Phật và vô tình bẻ lệch , mâu thuẩn với gốc Đạo Phật từ nguyên thủy . Nhu cầu về pháttriển lý luận là một nhu cầu có thật và luôn luôn cần thiết nhưng phải biết giử gốc rể của Đạo Phật và trung thành với lời giáo huấn , trung thành với con đường mà ĐỨC PHẬT đã khai phá , đã đi một cách trọn vẹn viên mãn .

Theo tâm lý học Phật giáo , chúng ta đang sống thì có một bộ nhớ và khi nói chúng ta tồn tại thì chúng ta phải tồn tại xác định trong một không gian và thời gian nào đó .
Không gian và thời gian là địa chỉ bắt buộc cho bất cứ một sự việc , sự vật nào đang tồn tại . Con người thì có 2 cấu trúc là cấu trúc vật lý và cấu trúc tâm linh và từ gốc cấu trúc của vũ trụ cũng như thế . Chúng ta nhìn thấy nhau , hiện diện ở đây trong ngôi nhà Thiện Duyên này là không gian vật lý và trong Tâm chúng ta là giao điểm của không gian vật lý và không gian tâm linh .

Nếu chúng ta là Thần thức hay Chư Thiên thì chúng ta thuộc không gian tâm linh và loài vật , cây cỏ hoa lá thì thuộc về không gian vật lý .

Con người khi chết đi thì bỏ thân chỉ còn lại Thần Thức hay Thân Trung Ấm ( người đời gọi là Linh hồn ) . Thần thức này lúc đó thuộc về thế giới tâm linh vẫn còn ở cõi Dục giới , chưa phải cõi Vô sắc . Từ loài người cho tới Chư Thiên mà còn hình hài thì vẫn còn là cõi Dục giới .
Khi chúng ta chết bỏ thân thì vẫn còn hình hài trong cõi tâm linh và hình hài này như một sóng rung động rất nhanh và khi sóng rung động này mà ngưng thì hình hài tan biến liền vào hư vô .

Hình hài tâm linh này chính là sóng giao động quá nhanh làm cho chúng ta nhận thấy một hình ảnh mờ mờ ảo ảo . Trong hình hài tâm linh đó toàn bộ những dữ kiện trong ký ức sẽ được tiếp nhận trở lại trong sóng giao động đó .

Khi con người còn sống thì những dữ kiện được ghi nhận , ghi chép vào bộ nhớ tế bào não . Khi người ta chết thì thì những dữ kiện đó tồn tại dưới dạng sóng rung động theo rung động của Thần Thức ( hay Linh hồn ) , nên Thần thức người đã chết vẫn có thể nhớ lại chính xác những gì mình đã làm lúc còn sống .

Khi người ta chết thì bộ nhớ vẫn tiếp tục tồn tại do những dữ kiện đã được ghi lại trong Thần Thức mà Thần Thức chỉ là một dạng sóng rung động . Trong dạng sóng giao động đó những dữ kiện vẫn tiếp tục được lưu trữ một cách tự nhiên mà không cần kho chứa .

Thí dụ : Như một người nào đó chết thương mến một người nào đó theo duyên nghiệp thì sẽ theo phù hộ người đó . Còn khi người chết này không thích một người nào đó do người này đã đối xử tệ với mình thì khi hiện về sẽ phá phách kéo chân , chọc phá chơi do người này vẫn còn nhớ trong Thần Thức của mình .

Một người đã chết mà có tu tập thì không còn có hiện tượng phá phách này nữa bỡi Thần Thức của họ đã nhìn ra được sự trói buộc của nhân quả nghiệp báo và do công đức tu tập họ không còn dính mắc vào việc tạo nghiệp nữa .

Khi con người đầu thai thì bắt đầu xuất hiện một sự sống mới . Vậy ký ức khi đó nằm ở đâu ? phải có một địa chỉ , phải có một không gian và thời gian xác định . Khi sự sống mới bắt đầu hình thành thì Thân Trung Ấm biến mất .

Vào lúc tạo thành một phôi thai mới thì không có chỗ chứa , không có địa chỉ và chính Luật Nhân Quả tạo ra tính cách của đứa trẻ , tạo ra bộ não , tạo ra con người , tạo ra trí thông minh theo Phước báo , Nghiệp quả mà nó đã gây tạo từ những kiếp trước .

Luật Nhân Quả sẽ hình thành lại dần dần có những điều giống với kiếp trước , và có những điều khác với kiếp trước.
Tính cách của chúng ta ở kiếp này là do Nghiệp Quả trước đây ở quá khứ mà chúng ta đã gây tạo . Luật Nhân Quả là một nguyến lý tối cao tuyệt đối của vũ trụ chi phối cùng khắp cùng trời cuối đất từ phàm đến Thánh mà không cần có địa chỉ sẽ quy định quy trình hình thành kiếp sống của chúng ta . Và bổn phận của chúng ta là phải biết gieo nhân lành để tác động hữu hiệu vào tương lai ,đây là bước đi chắc chắn nhất , bền vững nhất cho cuộc đời của mình ( Bồ Tát sợ nhân , chúng sanh sợ quả ) .

HẾT

Tuấn Kiệt 101010
------------------------

__________________
tt

Quay trở về đầu

tamthuyen
Học Viên Lớp Dịch Lý

Đã tham gia: 01 June 2005
Nơi cư ngụ: Canada
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 880

Msg 18 of 61: Đã gửi: 12 May 2006 lúc 9:09am \| Đã lưu IP

TRƯỞNG THÀNH

Cô Tâm Thuyên thân mến,

Hôm nay tôi viết tiếp bài với dề tài TRƯỞNG THÀNH dể tặng dến cô như món quà tinh thần trên dường học Dạo .

Cứ mỗi mùa xuân tới thì chúng ta dược thêm một tuổi, người nhỏ thì lớn thêm một chút, người lớn thì già thêm một chút, mà người dã già rồi thì tàn tạ dến gần cái chết hơn. Vì vậy, cũng là mùa xuân nhưng là niềm vui của người này mà là nổi lo của người khác .

Bây giờ chúng ta xem xét TRƯỞNG THÀNH là gì? Trưởng thành có nghĩa là lớn lên . Có 5 phương diện dể dánh giá sự trưởng thành:
1. Trưởng thành về cơ thể sinh lý.
2. Trưởng thành về tâm lý.
3. Trưởng thành về bản lĩnh, tài năng, sự nghiệp .
4. Trưởng thành về dạo dức .
5. Dối với Phật tử còn có sự trưởng thành thứ năm về mặt Dạo Pháp.

Hôm nay chúng ta phân tích về 5 phương diện của sự trưởng thành dể thấy rằng có những ngươì cơ thể sinh học là ngươì lớn, tuổi tác là ngươì lớn nhưng mà có nhiều cái chưa hề trưởng thành, thậm chí có ngươì cao niên mà vẫn chưa trưởng thành.
Trong Dạo Phật có4 tứ tướng, là 4 giai doạn của Thành - Trụ - Hoại - Không .
+ Thành là lớn lên ổn dịnh, dịnh hình dược .
+ Trụ là ổn dịnh lại sự thành tựu của mình .
+ Hoại là bắt dầu tàn úa già nua .
+ Không là chết .

Về cơ thể sinh học con người di theo 4 giai doạn rất rõ, còn những mặt khác thì không . Về cơ thể sinh học con ngươì khi phát triển rồi thì ai cũng phải dến cái chết, nhưng tâm lý, tài năng, dạo dức hay Dạo pháp không di theo con dường dó . Nếu chúng ta biết gieo nhân thì các phương diện sau này không di theo con dường Thành, Trụ, Hoại ,Không mà theo một con dường khác rất kỳ lạ .

Dức Phật có nói : "Sinh, Lão, Bệnh, Tử" , làm con người sinh sống từ nhỏ dến lớn giữ cho thân thể dược khoẻ mạnh, bươn chải mưu sinh dã là vất vả, khi bệnh mà dến còn khổ sở hơn nữa, có khi bán hết cửa nhà, tài sản vẫn chữa trị chưa hết bịnh .

Người mà có phước thì khi về già họ không có bệnh , dây là diều mơ ước của nhiều ngườị Họ mong sống làm nhiều diều có ích cho cuộc dời, dến khi lớn tuổi già yếu mong dừng có bệnh dau và khi chết thì như một giấc ngũ êm ra di yên lành.

Người tu học Dạo cũng mong sao dược như vậy là hạnh phúc, chứ chưa nói dến việc tu có dắc dạo hay không. Có những ngươì do trả nghiệp phải mắc bệnh nan y, sống không sống mà chết cũng không dược , phải bị bệnh trầm kha khổ ải kéo dài nhiều năm tháng thì dó là cái khổ của kiếp ngươì . Khi dó không những ngươì bệnh dau khổ mà cả người nhà thân tộc cũng dau khổ theo .

Người tu Dạo dể làm gì? Khoan hãy nói dến việc tu thành Phật, thành Thánh Thần mà trước hết khi già yếu tu sao mà dừng bệnh, khi ra di yên lành toàn vẹn , không phải vật vã giãy dụa .

Người nào khi già yếu mà ra di yên lành nhẹ nhàng thì bên kia cõi chết baỏ dảm là thần thức cũng yên lành hạnh phúc, và ngược lại nếu người chết vì nghiệp dữ thì sang bên kia thế giới cõi âm vẫn tiếp tục dau dớn hành xác chứ chưa phải dã là hết vì TỘI và PHƯỚC luôn di theo con người như hình với bóng dù là còn sống hay dã ra di về cõi vĩnh hằng .

Muốn biết mình ở bên kia thế giới cõi âm có yên lành không thì hãy nhìn lúc người ta chết nếu thấy yên lành thì bên kia cõi chết là yên lành . Do dó, ngươì tu học Dạo như thế nào sao cho dến lúc mình ra di vào những dây phút cuối dời sao cho thật yên lành thì biết mình dã trả hết nghiệp ., thì dó là dã dạt yêu cầu căn bản .
Bây giờ bắt dầu di vào phân tích 5 phương diện của sự trưởng thành .

1. TRƯỞNG THÀNH VỀ PHƯƠNG DIỆN CƠ THỂ .

    KHi trưởng thành về cơ thể sẽ phát triển mạnh hơn, người ta có thể làm nhiều công việc nặng nhọc, gánh vác nhiều trách nhiệm hơn khác với tuổi nhỏ phải lệ thuộc vào cha mẹ , anh chị . Khi trưởng thành ngoài việc mình tự lập cuộc sống, còn có thể giúp dỡ ngươì khác, có thể giáo dục nuôi nấng con cái của mình .

2.   TRƯỞNG THÀNH VỀ PHƯƠNG DIỆN TÂM LÝ.

     Tâm lý thì bao hàm rộng lớn, lúc nhỏ tâm lý khác, lúc lớn trưởng thành tâm lý cũng khác dị Ở dây chúng ta chỉ dề cập dến những diểm chính yếu của tâm lý .
Sự khác nhau cơ bản giữa người nhỏ và ngươì lớn là ở chỗ: ngươì nhỏ không kềm chế dược cảm xúc, còn ngươì lớn thì kiềm chế dược cảm xúc.

Người nhỏ khi chơi dùa thì dễ cười dễ khóc, dễ buồn vui, dễ giận hờn, nhưng ngươì lớn thì khi bị tác dộng thì tự chủ hơn ve6` cảm xúc của mình . Do vậy, để đánh giá một người dã trưởng thành hay chưa thì dánh giá ở chồ là người dó có kiềm chế dược cảm xúc của mình hay chưa . Nếu ngừơi nào kiềm chế dược cảm xúc của mình nhiều thì người dó dã trưởng thành về tâm lý .

Theo qui luật tâm lý thì tuổi nhỏ dễ cảm xúc nhưng lớn lên thì tự chủ cảm xúc của mình và chỉ thể hiện khi thật cần thiết dúng lúc hợp lý mà thôi . Khi về già thì tâm lý lại lui sụt trở lại, lúc dó tâm hồn trở nên mềm yếu dễ cười , dễ khóc, dễ xúc dộng như trẻ thơ do người già sức khoẻ suy kém dần dẫn dến sự tự chủ bị giảm sút về mặt tâm lý nên dễ xúc dộng hay dổi tính .

3.   TRƯỞNG THÀNH VỀ BẢN LĨNH, TÀI NĂNG, SỰ NGHIỆP .

     Sự trưởng thành này thể hiện qua người này dã học, tích luỹ dược nhiều kiến thức qua trường lớp dào tạo, có bằng cấp, chứng chỉ, có nghề nghiệp và tạo dược thu nhập có thể nuôi sống dược bản thân và gia dình mình . Như vậy dể dánh giá một ngươì dã trưởng thành hay chưa về phương diện thứ ba này thì xét căn cứ vào tiêu chuẩn xem ngươì này còn phải sống lệ thuộc kinh tế vào người khác hay người này dã tự chủ về kinh tế dược rồi, hay dã nuôi sống ngươì khác dược rồi .

Có trường hợp có những người nhỏ tuổi chỉ 14, 15 tuổi nhưng vì hoàn cảnh hay một lý do nào khác dã làm việc mưu sinh làm ra tiền thì tuy ngươì này còn nhỏ tuổi, cơ thể sinh học chưa trưởng thành nhưng về phương diện bản lĩnh , sự nghiệp thì dã bắt dầu trưởng thành.

Có trường hợp những người dã 40 tuổi nhưng chưa từng làm việc mưu sinh làm ra tiền dể tự lập và nuôi ai dược dù vẫn khoẻ mạnh thì ngươì này thấy vậy mà vẫn chưa trưởng thành. Như vậy trưởng thành không di theo sự phát triển cơ thể sinh học, tuổi tác của con ngươì mà di theo con dường riêng của nó .

Nói về bản lãnh thì sự khác nhau giữa người nhỏ tuổi và ngươì lớn tuổi là ở chỗ có dễ tin hay không ...nếu ai nói bất cứ diều gì mà mình tin nấy là mình chưa trưởng thành. Khi nghe bất cứ diều gì cũng phải có sự phán doán, suy xét xem sự việc có tính logic hay không rồi mới có nhận dịnh riêng của mình .

Trong cuộc sống người có bản lãnh là ngươì nghe ai nói diều gì cũng phải xét lại, phải suy luận xem có hợp tình hợp lý hay không , phải tìm hiểu các dữ liệu thông tin, kể cả sự kiểm chứng thực tế hay nguyên nhân của sự việc bằng trí tuệ, tư duy của mình .

Để làm một người trưởng thành trong cuộc dời này , cũng như trong Dạo Pháp là diều cần thiết vô cùng bởi vì khi chúng ta biết Dạo, di làm các việc Phật sự hay truyền bá giáo lý chúng ta sẽ dụng chạm rất nhiều vấn dề.

Có vấn dề không dúng sự thật nhưng vẫn dược nhiều người lập di lập lại, dễ làm cho chúng ta sai biệt về mặt nhận thức.
Vì thế, dối với những việc quan trọng chúng ta cần xem xét thấu dáo rồi mới nhận dịnh vấn dề. Một người mà cóuy dức to lớn , học hcỉ nói một tiếng quỉ thần thất kinh hay dược chư thiên gia hộ liền lập tức . Những ngươì như vậy có công năng ban phúc lành cho ngươì khác, làm thay dổi dược cục diện của ngươì khác trong một giai doạn thời gian nào dó, một lời nói của họ cùng làm cho quỉ thần phải tuân phục .

Người nhỏ thì có dặc tính là hăm hở, nhiệt tình , hể nghĩ ra diều gì thì tin chắc mình sẽ thành công mà không lường dược sự thất bạị.
Người nhỏ không tính dường thua mà chỉ tính dường thắng do dó khi làm ăn thua lỗ, sứt dầu bể trán rồi mới chịu rút kinh nghiệm , diều này cho thấy người này còn trẻ con, chưa trưởng thành .

Người lớn thì họ cẩn trọng suy xét, phán doán, nhiều khi gan dạ phiêu lưu nhưng sự gan dạ của họ có tính toán và họ có tính dường thua nên nếu có thua thì họ có phương án dự phòng khác dể gỡ, mà nếu không có dừờng gỡ thì họ sẽ không làm , có nghĩa là họ dự trù nhhiều hướng cho việc làm ăn . Nếu mình gặp dược những người nào như vậy thì chúng ta nên hợp tác làm ăn với họ vì họ là người dã trưởng thành .
(còn tiếp)

TRƯỞNG THÀNH (tiếp theo)

4.   TRƯỞNG THÀNH VỀ PHƯƠNG DIỆN DẠO DỨC.

     Dể nhận biết người dã trưởng thành về dạo dức chưa thì xem ở chỗ là người nhỏ thường thì chỉ chăm lo cho mình, người lớn thì có trách nhiệm lo cho người khác nhiều hơn, căn bản là ở chỗ dó thôi .

Một dứa trẻ nếu dược nuông chiều nhiều quá thường kiêu căng, ích kỷ, chỉ biết lo cho mình, bắt mọi người phải cung phụng cho mình, muốn dòi gì thì phải dược nấy mà không cần biết cha mẹ có dồng thuận hay không ? có dủ diều kiện hay không?
Tâm lý càng dược nuông chiều thì dứa bé càng lâu trưởng thành về phương diện dạo dức . Những dứa trẻ sống trong diều kiện hoàn cảnh khó khăn, dược giáo dục tôt' vậy mà trưởng thành về mặt dạo dức sớm hơn .
Những gia dình khá giả thì dứa trẻ lâu trưởng thành , càng lớn càng hư về mặt dạo dức do chỉ biết hưởng thụ . Khi dứa trẻ con nhà giàu này muốn cái gì là phải dược cái dó nên nó không biết kiềm chế cái nó muốn .

Dây là cái khác nhau ở ngươì nhỏ thì không biết kiềm chế cái mình muốn, chỉ muốn thoả mãn cái mình muốn . Còn ở người lớn thì biết kiềm chế cái mình muốn . Dây là diểm dể dánh giá có dạo dức hay chưa .

Cái mình muốn mà mình kiềm chế lại dể lo cho người khác thì dó là trưởng thành về mặt dạo dức . Người chưa trưởng thành nếu chỉ muốn thoả mãn cái muốn của mình ba*`ng mọi giá thì người này vẫn còn ấu trĩ, non nớt về mặt dạo dức .

Ngươì nhỏ khi thương mến ai thì muốn họ phải thương mến lại mình . Người lớn khi dã trưởng thành thì khác , họ dộ lượng hơn, yêu cuộc dời, họ thương mến ai thì không cần người dó phải thương mến lại . Khi họ giúp ngươì qua cơn hoạn nạn hay tiến dẫn người ta thành dạt rồi, người ta di mất luôn , mình cũng không cần người ta nhớ ơn mình thì dó là người trưởng thành về mặt dạo dức .

5.   TRƯỞNG THÀNH VỀ MẶT DẠO PHÁP .

Chúng ta là những ngươì hiểu giáo lý nên phải biết buổi dầu thì tu như thế nào và khi dã là ngườì trưởng thành thì tu như thế nào, dể xem chúng ta đang ở giai đoạn nào trên hành trình dường Dạo .

Người buổi dầu mới dến với Dạo mà có trí tuệ thì hay di tìm cái cao siêu và chán cái tầm thường của thế gian nàỵ .
Họ cho là con người là tầm thường, cuộc dời là tầm thường vô nghiã . Con ngưòi lớn lên có vợ chồng, con cái hay mưu tìm vật chất , giàu sang thế gian là tâm` thường, tranh đua danh lợi là tâm` thường . Họ lo tìm cái cao siêu và nghĩ rằng sự cao siêu này nằm ở trong rừng sâu, núi thẳm ,dồng hoang xa xăm . Ngươì nào mà còn mang tư tưởng này thì biết họ còn ấu trĩ, non nớt trong dạo pháp .

Người trưởng thành trong Dạo Pháp là người cũng di tìm cái cao siêu nhưng mà di tìm cái căn bản của sự cao siêu trong những diều tầm thường của cuộc sống này .
Buổi dầu con người mới tu mà muốn cao siêu hay tránh né con người bỡi cho con ngươì là phàm phu, chỉ biết tu với Phật , ít muốn tiếp xúc với ai, chỉ muốn tu lặng lẽ một mình .
Khi tu học lâu rồi thì người này sẽ mở rộng tấm lòng tiếp xúc với tha nhân và cư xử tử tế thương yêu, giúp dỡ mọi ngươì, càng nhiều ngươì dến với mình càng dông càng tốt .
Trong sự thương yêu tuôn tràn bất tận bao la dó họ không bị ràng buộc bỡi tình cảm riêng mà hoà dồng với tất cả mọi người .

Ý nghĩa mà di tìm sự cao siêu trong những diều tầm thường là sự thực tế, ý vị , sâu sắc và có khả năng hướng thượng cao cả .
Người mới tu thì thích bố thí , giúp người và tu sửa thân tâm xa lánh dần sự ích kỷ, dố kỵ, tham lam. KHi biết tu rồi thì buông xả, thích san sẻ làm việc thiện với tha nhân . Dó là Tâm của người biết tu buổi dầu rất tốt chân chính .

Ngươì tu lâu rồi thì thấy mình và tha nhân là một . Trước kia do chấp ngã thấy mình va tha nhân khác nhau nên phải diệt cái bản ngã của mình mà lo cho tha nhân . Người tu lâu thì trí tuệ phát triển dần dần do vậy họ có thể lo dược cho rất nhiều ngươì, dù chỉ là một hành dộng nhỏ , một lời nói di nữa cũng deu có sự lợi ích mang dến cho mọi ngươì. Nếu họ có lo cho họ thì không phải vì bản thân họ nữa, mà xem cái thân này, con người này là một phương tiện dể làm lợi ích cho vô số người khác .

Ngươì càng tu mà càng cho mình hay hơn ngươì khác là người còn non nớt, ấu trĩ trong Dạo Pháp . Họ tự mãn là vì cho là giáo lý của Phật quá cao siêu, mà họ thực hành dược nên sinh ngã mạn dối với người khác mà không hề biết . Người này tu mà nghĩ là mình sẽ dắc dạo dể thi triển thần thông, dể mọi ngươì phải quì lạy kính trọng như Dức Phật .
Dây là sự non nớt thiển cận trên dường tu học Phật Pháp .

Ngươì trưởng thành trong Dạo Pháp la1 người tu lâu thì thấy mình như dất, như cát bụi, thấy cái "Tôi" của mình tan biến hoàn toàn . Họ càng tu thì thấy mình càng tầm thường nhỏ bé do dó mà càng tôn trọng mọi ngươì từ người già dến trẻ thơ . Người này mọi việc làm của họ dều là vì mang lại lợi ích, niềm vui an bình, hạnh phúc an lạc dến cho mọi ngươì.

Người khi chưa tu thì mình chẳng thương yêu ai, chỉ biết bản thân mình, còn khi biết Dạo Pháp rồi thì mang trái tim thương yêu dến với mọi ngươì .

Người khi tu lâu rồi thủ dắc Dạo pháp thì chỉ muốn cho mọi ngươì thương nhau, còn mình không quan trọng gì nữa, không cần quan trọng dến mình nữạ .
Mình chỉ là hạt bụi nhỏ bé tầm thường bay trong buổi chiều lộng gió nhưng chỉ biết mong mọi người thương nhau thì dó là trưởng thành trong Dạo Pháp.

Còn người mà muốn lòng mình luôn thương yêu mọi người là người biết tu nhưng là mới biết tu.
Ngừời mới tu ban dầu rất thích nói chuyện dạo lý. Ngươì tu lâu rồi thì chỉ ánh mắt , một nụ cười, một lời nói dầy yêu thương cũng là dủ .

Người mới tu thì thấy mình rất vui mừng khi tu học có tiến bộ như thấy lòng mình trãi rộng sự thương yêu hơn, tâm thanh tịnh hơn, hành thiện làm phước nhiều hơn, khi Thiền Dịnh thì sâu hơn .

Người tu lâu rồi thì niềm vui chỉ vì người khác khi mình nhìn thấy những người thân trong gia dình, bạn bè , dồng dạo tu học có tiến bộ . Ngươì mới tu thì vui mừng khi thấy mình tiến tu, còn tu lâu rồi khi mình trưởng thành thì mình vui vì người khác tiến tu , tiến bộ trong Dạo Pháp .

Cô Tâm Thuyên thân mến, tôi dã viết xong bài TRƯỞNG THÀNH hy vọng là sẽ cung cấp cho cô dược món ăn bổ ích về tinh thần trên dường dời và trên dường Dạo .
Chúc cô Tâm Thuyên luôn vui vẻ an lạc và hạnh phúc .

Chào thân ái

Tuấn Kiệt 101010

__________________
tt

Quay trở về đầu

tamthuyen
Học Viên Lớp Dịch Lý

Đã tham gia: 01 June 2005
Nơi cư ngụ: Canada
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 880

Msg 19 of 61: Đã gửi: 14 May 2006 lúc 9:23pm \| Đã lưu IP

Ngày Của Mẹ

Ngày Chúa Nhật thứ hai trong tháng năm, tại nhiều nước trên thế giới, được gọi là ngày của Mẹ, ngày dành riêng để tỏ lòng báo hiếu đối với Mẹ...

Sáng kiến dành ngày Chúa Nhật thứ hai của tháng năm làm ngày của mẹ được gán cho một thiếu nữ người Hoa Kỳ tên là Anna M.Jarvis qua đời khoảng năm 1948. Mẹ của cô qua đời tháng năm năm 1905. Trong những năm kế tiếp, cô thường tổ chức giỗ mẹ một cách trọng thể như mời bạn bè đến cầu nguyện tại gia đình. Cô viết thư gửi tới các nhân vật quan trọng trong nước Mỹ để xin lập một ngày tưởng nhớ các bà Mẹ. Tiểu bang nơi cô đang sống đã chấp nhận đề nghị năm 1913. Và ngày 10 tháng 5 ấy, quốc hội Hoa Kỳ cũng thông qua đề nghị nhận ngày Chúa Nhật thứ hai trong tháng 5 như một ngày để ghi ơn các bà mẹ.

Tổng thống Wilson của Hoa Kỳ đã công bố quyết định này ngày 09/5/1914. Tục lệ này đã lan rộng sang nhiều quốc gia trên thế giới... Trong ngày nhớ mẹ, người con thường cài trên áo một bông hoa cẩm chướng màu trắng nếu mẹ đã quá cố và màu hồng dành cho những ai còn mẹ.
Trong các tước hiệu Giáo Hội dùng để gọi Ðức Maria, có lẽ xứng hợp với tâm tình con người hơn cả vẫn là tước hiệu Mẹ. Chúng ta có thể gọi Ðức Maria là Mẹ với tất cả tâm tình trìu mến như khi chúng ta gọi người mẹ của chúng ta. Do lời trăn trối của chính Chúa Giêsu con Mẹ, Mẹ đã trở thành Mẹ của Giáo Hội. Qua muôn thế hệ, Mẹ không ngừng cưu mang, sinh ra và dưỡng dục các tín hữu trong Ðức tin.

Niềm hạnh phúc của bất cứ người mẹ nào vẫn là thấy con mình được nên người. Mẹ Maria chăm chú theo dõi và lo lắng cho từng người chúng ta. Niềm vui của Mẹ chính là thấy mỗi người chúng ta được lớn lên theo hình ảnh của Chúa Giêsu con Mẹ...

Chúng ta mang đến cho Mẹ những bó hoa trong suốt tháng 5, tháng 10 và trong từng lời Kinh dâng lên Mẹ. Nhưng có lẽ Mẹ sẽ sung sướng hơn mỗi lần nhìn thấy sự trưởng thành nơi chúng ta. Mỗi lần chúng ta lớn lên trong ân phúc, trong bác ái yêu thương, trong hy vọng tin yêu: đó là những bó hoa tốt đẹp nhất mà chúng ta dâng lên Mẹ...
------------------------

Trích sách Lẽ Sống

__________________
tt

Quay trở về đầu

tamthuyen
Học Viên Lớp Dịch Lý

Đã tham gia: 01 June 2005
Nơi cư ngụ: Canada
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 880

Msg 20 of 61: Đã gửi: 14 May 2006 lúc 9:54pm \| Đã lưu IP

BÀI GIẢI ĐÁP THẮC MẮC

ĐẠO LÀ GÌ ?

Bạn Nguyên hỏi câu hỏi nhỏ nhưng vấn đề thì lớn . Nếu bạn đã đọc qua các bài viết ở Topic này thì tự tìm ra cho mình lời giải đáp ĐẠO LÀ GÌ ? Ở đây tôi phúc đáp vài ý cho bạn sáng tỏ vấn đề .

Chúng ta là những người có nhân duyên tìm hiểu ,học hỏi , nghiên cứu, tu tập Phật Pháp dù là mới đến với Đạo Pháp hay tu học đã lâu cả đời , có khi tu tập mòn cả Đạo nhưng cũng chưa có câu trả lời thỏa đáng về Đạo . Vây Đạo là gì ? tôi xin mạn phép trả lời cho bạn .

ĐẠO LÀ CÁCH ĐỂ SỐNG TRONG CUỘC ĐỜI NÀY , LÀ CÁCH ĐỂ SỐNG VỚI CON NGƯỜI , VỚI CUỘC ĐỜI . Đạo không phải là một sự tham cầu cá nhân vị kỷ hay thoát ly cuộc đời này mà mơ ước , tưởng tượng ở một thế giới khác . Đạo không phải là một sự từ khước cuộc đời , trốn biệt mọi người mà Đạo là để sống trong cuộc đời .

Tôi lấy một thí dụ cụ thể để bạn có thể hình dung về ĐẠO . Thí dụ : Có một người sống trong một gia đình không có niềm vui . Trong cái không có niềm vui , hạnh phúc đó có lỗi của họ và lỗi của những người xung quanh họ .
Trong một lần hữu duyên nào đó người này viếng chùa và nhận được sự hướng dẫn . Sau đó người này thường viếng thăm chùa thường xuyên và vài tháng sau thì gia đình người này bắt đầu an vui , hạnh phúc , đối xử với nhau tử tế hòa ái hơn .
Người này có sự thay đổi dần trong suy nghĩ và lối sống , đối xử với vợ con tốt tử tế và chuyển hóa dần cả vợ con cũng tốt theo . Hàng xóm , bà con của người này từ từ cũng hoà hợp yên vui thì tất cả những điều tốt xuất hiện đó gọi là ĐẠO .

ĐẠO không phải là sự từ khước cuộc đời . Ông này gây lộn xung đột với gia đình vợ con , rồi buồn quá vô chùa để tu trốn biệt dạng trong chùa luôn .
Người thân gia đình tìm kiếm khắp nơi vào chùa gặp Ông ta cạo trọc đầu luôn và thoái thác trách nhiệm đối với gia đình híc híc ... .
Trong cuộc đời chúng ta có nhiều bổn phận ràng buộc do trong vô lượng kiếp luân hồi chằng chịt , chúng ta đã chịu ơn rất nhiều của vô số người của cuộc đời này .

Một người sống trên đời mà chỉ biết làm việc sinh sống để nuôi gia đình và quay lưng với tha nhân là người nhìn cạn . Chúng ta phải có trách nhiệm với cộng đồng xã hội mà mình đang sinh sống . Người nào mà buồn sự đời rồi vào chùa tu cho mình thì sai lầm lớn . Chúng ta phải trả xong nợ cuộc đời này thì mới giải thoát được.

Người mà giúp người mà không tu tập thì sau này trở thành ông chủ nợ để cho mọi người phục vụ lại mình , chỉ hưởng Phước .
Người mà không tận tụy phục vụ con người mà chỉ lo tu tập cho bản thân thì nợ vẫn còn với cuộc đời nên cũng không giải thoát được . Do đó người có trí tuệ sáng suốt là người vừa hết lòng phục vụ mọi người trong cuộc đời , phục vụ Phật Pháp , vừa lặng lẽ tu tập tinh tấn trong kín đáo thì đây là mẫu người chuẩn mực của sự giải thoát .

Khi chúng ta hiểu được ĐẠO là cách để sống trong cuộc đời và sống tốt đúng với mọi người tha nhân thì ĐẠO cũng cho chúng ta một con đường vượt khỏi cuộc đời.

Nhưng trước hết phải sống tốt đúng với mọi người trước đã , phải biết mang niềm vui hạnh phúc ,lợi ích đến mọi người .
Nếu ở thế gian này chúng ta chưa sống tốt với mọi người thì mình không đi ra khỏi cuộc đời này được. Chúng ta muốn vược thoát 3 cõi , 6 đường này thì phải đối xử tốt với con người , trãi lòng thương yêu đến mọi người rất nhiều , dấn thân vào cuộc đời vì tha nhân rất nhiều thì sẽ ra khỏi được cuộc đời này mà chứng ngộ giải thoát viên mãn .

Tuấn Kiệt 101010

Sửa lại bởi tamthuyen : 14 May 2006 lúc 9:56pm

__________________
tt

Quay trở về đầu

Trang of 4 Kế tiếp >>

Bản để in

Chuyển diễn đàn

Bạn không thể gửi bài mới
Bạn không thể trả lời cho các chủ đề
Bạn không thể xóa bài viết
Bạn không thể sửa chữa bài viết
Bạn không thể tạo các cuộc thăm dò ý kiến
Bạn không thể bỏ phiếu cho các cuộc thăm dò

DIỄN ĐÀN NÀY ĐÃ ĐÓNG CỬA, TẤT CẢ HỘI VIÊN SINH HOẠT TẠI TUVILYSO.ORG