Tử Vi Lý Số: Tủ sách TD: các bài pháp của bác Tuấn Kiệt và các bài viết hay khác.

ÁI BIỆT LY KHỔ

Cách đây hơn 2500 năm Đức Phật với trí tuệ của mình đã nhìn thấy 8 cái đau khổ của kiếp sống con người . Nay tôi triển khai cái khổ thứ 5 là ÁI BIỆT LY KHỔ để cô TS tỏ tường hơn về cái ÁI này .
Nếu bệnh , tai nạn là cái khổ về thân thì ÁI BIỆT LY là sự đau khổ về tâm hồn , tâm lý , tuy nói là về tâm hồn nhưng nó thuộc về cảm thọ .

Trong Phật Pháp thì cấu trúc tâm lý của chúng ta có một cái phần mà Đức Phật gọi là THỌ ẤM hay CẢM THỌ , còn chúng ta thường hay gọi là CẢM GIÁC . Nó có một bộ phận chuyên trách về việc khổ vui trong tâm hồn chúng ta mà Đức Phật gọi là THỌ ẤM hay THỌ UẨN .

Bây giờ lấy một thí dụ để minh họa , để dễ hiểu vấn đề này như : Mình có một người yêu , người mà mình rất thương yêu mãnh liệt nay rời bỏ mình mà ra đi mặc dù trước đây hứa thề là sẽ thương yêu mình suốt đời .

Người này nay bổng nhiên nói thôi bây giờ chúng ta chia tay . Câu nói này sẽ tác động vào não bộ của mình , não bộ của mình sẽ phân tích và hiểu rằng từ nay không còn có những lúc tay trong tay ngồi cạnh nhau trên bãi biển hoặc nơi vui chơi quán xá , không còn nghe những lời ngọt dịu hay cử chỉ quan tâm chăm sóc dịu dàng với nhau nữa . Từ nay sẽ thiếu vắng những cái mà mình đã hy vọng , đã chờ đợi , thì đây chính là cái hiểu của TÂM THỨC của mình .

Khi TÂM THỨC hiểu được điều này thì sẽ bắt đầu đánh qua THỌ ẤM và khi hiểu rằng những điều đó sẽ mất không còn nữa thì THỌ ẤM sẽ xuất hiện cảm giác buồn vì vậy cái buồn của tâm lý thuộc về THỌ ẤM . Khi thương yêu chúng ta được hân hoan vui vẽ , khi mất mát chúng ta sẽ đau buồn nó thuộc về tâm lý .

Khi THỌ ẤM buồn thì không đơn giản chỉ là buồn , mà sự buồn của THỌ ẤM này khi thái quá có khi nó phá hư luôn tâm hồn chúng ta , hoặc phá hư làm trục trặc thân thể chúng ta . Sự buồn vui sướng khổ nó ghê gớm như vậy chớ không đơn giản .
Có những người buồn quá mà trở nên bệnh như bị xúc phạm la mắng , bị mất tài sản hoặc thậm chí có khi uất ức quá mà thổ huyết vong mạng . Có những người buồn quá họ phát điên luôn như bà mẹ có một người con duy nhất mà bị tai nạn hay bệnh chết đi thì sự đau khổ là tột độ .

Sự buồn vui , sướng khổ không phải chỉ là nằm ở THỌ ẤM mà có khi nó phá qua các ẤM khác . Nếu sự buồn vui này nó phá qua SẮC ẤM thì làm thân phải bệnh , nó phá qua HÀNH ẤM làm người ta điên luôn . Do vậy trong việc tu học hay trong một đời sống chuẩn mực thì chúng ta chú ý cảm giác này , phải biết kiềm chế nó để không buồn thái quá như vậy .

Tuy nhiên trong sự đau buồn của TÂM nó có sự chi phối của NHÂN QUẢ là vì mình có nợ duyên đời trước với người ta nên khiến thương nhớ nhiều , mà thương nhớ nhiều mà khi phải xa cách thì đau khổ nhiều .
Suy cho cùng cái mất mát đau khổ ngày hôm nay là do một cái nhân từ kiếp trước nên thấy vậy chứ tất cả đều là NHÂN QUẢ cả .
Sự đau khổ nó cắm sâu vào trong TÂM nên khó nhổ bỏ được khi bị mất mát , mình phải có phước để trả nợ cho người đó hay Thiền Định mới vượt qua được chứ không phải dễ .

Một điểm đặc biệt lưu ý nữa là sống trên đời này mình đừng có mắc nợ ai nhiều quá . Trong lúc ngặt nghèo mình có thể tạm nhận nhưng khi đã vượt qua được khốn khó , ổn định được cuộc sống thì phải LÀM PHƯỚC liền .

Có nhiều người không hiểu được điều này mà nhận quá nhiều của cải vàng bạc vật chất , nhà xe v.v...mà không phải công sức của mình tạo ra thì sau này phải trả nợ tình cho người không tốt về đạo đức , phải theo khóc lóc năn nỉ mà trả nợ người ta do nghiệp ràng buộc mà không thoát ra được .

Cái duyên cái lộc có đến với mình thì ngoài việc tri túc đủ dùng , thì tài lộc vào tay này , thì tay kia phải mang ra làm phước . Sống như vậy sau này mình mới thấy an vui an lạc khi giúp người , còn người nào mà cho mình quá nhiều , mà mình chỉ biết hưởng thụ thì sau này họ sẽ đày đọa mình nhiều thôi , mình phải trả nợ cho họ bằng chính cuộc đời của mình .

Nói tóm lại chúng ta phân tích cái ÁI BIỆT LY KHỔ là những điều mà mình quá thương yêu , quá ưa thích , đối với những người mà mình quá thương yêu , quá ưa thích , đối với những danh vọng địa vị , tài sản mà mình quá thương yêu quá ưa thích do tự mình trói cột mình vào thì mình hãy biết kiềm chế , tự chủ , kiểm soát TÂM giúp chúng ta bớt đi sự hụt hẫng và mang lại SỰ AN LẠC CHO THÂN TÂM của mình .

Tuấn Kiệt 101010

__________________
tt

Quay trở về đầu

tamthuyen
Học Viên Lớp Dịch Lý

Đã tham gia: 01 June 2005
Nơi cư ngụ: Canada
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 880

Msg 22 of 61: Đã gửi: 16 May 2006 lúc 7:39pm \| Đã lưu IP

GIẢI ĐÁP THẮC MẮC (với bạn Kỳ Đức )

Phật Pháp càng về sau thời ĐỨC PHẬT thì có nhiều nhánh , tông phái lắm như Tiểu thừa , Đại thừa , Chân thừa , Nhất thừa , Tối thượng thừa v.v... hoặc thực hành theo các hạnh như : hạnh Thanh văn , hạnh Bồ Tát , Mật hạnh hay Phổ Hiền hạnh , Qúan Âm hạnh hay thực hành Lục Độ , Thập độ vạn hạnh tức là vô số các công hạnh như từ kinh Pháp Hoa , Hoa Nghiêm , Viên Giác , Đại Bác Nhã , Di Ma Cật v.v...hay chứng được từ Sơ Thiền đến Tứ Thiền , chứng từ Sơ Địa Bồ Tát đến Thập Địa Bồ Tát thì vẫn chưa ra khỏi Tứ Diệu Đế của Đức Phật .

Bài thuyết pháp đầu tiên của ĐỨC PHẬT cho 5 anh em Kiều Trần Như là Tứ Diệu Đế ( hay còn gọi là Tứ Thánh Đế ) là chân lý tối thượng muôn đời của Đạo Phật . là cốt tủy của Đạo Phật , là gốc nguyên khởi của Đạo Phật .

Tất cả mọi chân lý của cuộc đời đều nằm trong Tứ Thánh Đế , tất cả mọi kinh điển giáo lý của Phật Pháp đều bắt nguồn từ Tứ Thánh Đế . Do đó nếu bất cứ ai đến tìm hiểu với Phật Pháp hay đã tu học lâu đời mà chưa biết Tứ Thánh Đế thì xem như chưa biết gì về Phật Pháp và dễ lầm lạc vì đây là gốc của Đạo Phật .

Thứ đến là bất cứ ai đến với Phật Pháp mà không biết luật Nhân Qủa công bằng thì sẽ hiểu sai về Phật Pháp .

Luật nhân quả công bằng là giáo lý căn bản nhất , toàn bộ giáo lý của Đạo Phật từ thấp đến cao , từ Đạo để làm người cho đến Đạo để làm Thánh đều đặt trên nền tảng của Luật Nhân Qủa .

Luật Nhân Quả là một nguyên lý tự nhiên tối cao của vũ trụ , thể hiện một sự công bằng tuyệt đối kỳ lạ của vũ trụ và Đức Phật là người khám phá có cái nhìn xuyên suốt thấy rõ nhất trong tất cả các bậc Thánh của mọi thời đại .

Tất cả hệ thống giáo lý của ĐỨC PHẬT rất là đồ sộ , to lớn tuyệt vời , sâu sắc đều đặt trên nền tảng của Luật nhân quả nghiệp báo .

Trong vũ trụ này , trong cuộc đời này , trong thế giới này , trong kiếp người này của từng chúng ta không có chuyện gì là ngẫu nhiên xuất hiện mà tất cả đều có nguyên nhân và những việc mà chúng ta đang làm ngày hôm nay sẽ phát sinh kết quả ở một thời gian sau này .

Như vậy dù tu gì thì tu nếu không hiểu cơ bản Luật nhân quả thì sẽ sai lệch trên đường Đạo . Nếu hiểu chuẩn cơ bản thì sẽ hiểu sự chi phối của Luật Nhân Quả qua nhiều kiếp sống con người.
Nếu bạn Kỳ Đức có theo dõi các bài viết sẽ thấy tôi luôn quy chiếu về GỐC CỦA PHẬT PHÁP do đó không đi trên bất cứ thừa nào của Phật Pháp mà là Phật Giáo nguyên thủy gốc do chính ĐỨC PHẬT thuyết giảng ở thời điểm hiện sinh cõi ta bà , tất cả các thừa khác chỉ để tham khảo thôi .

Về việc ông anh vợ của bạn Kỳ Đức giảng giải " Ta là Phật , chúng sanh là Phật " là lấy lý thuyết về Phật tánh và sự Đốn ngộ Phật tánh .

Lý thuyết này cho rằng mỗi chúng sinh đều có sẳn Phật Tánh và dựa vào các kinh điển Đại Thừa như : Kinh Pháp Hoa , Niết Bàn , Hoa Nghiêm v.v... . Giáo lý này giải thích Phật Tánh của chúng sanh là bất sanh , bất diệt mà do niệm vô minh , phiền não che lấp nên chúng sinh không tự tỏ ngộ được Phật Tánh của mình .
Nay nhờ phương pháp tu học để khai ngộ Phật Tánh đó và chúng sinh an trụ vào Phật Tánh đó mà được an trụ trí tuệ và đi dần đến sự giải thoát . Đây là lý thuyết về Phật Tánh và Đốn ngộ là sự tức thời .

Lý thuyết về Phật Tánh và Đốn ngộ này mới nghe qua thì khá cao siêu và thu hút được một số giới trí thức và các nhà nghiên cứu .
Thực ra để đạt được Phật Tánh và sự Đốn ngộ này là phải từng bước đạt được sức Định để đạt giác ngộ , tức là phải có Định lực . Người tu theo Thiền mà chưa có sức Định thì xem như chưa vào cửa tâm linh , chưa đạt được kết quả ban đầu cho dù có thuộc làu thiên kinh vạn quyển nhưng hiểu là một việc khác .

Mục đích qua phương pháp Thiền là kiến tánh thành Phật như câu mà Tổ Bồ Đề Đạt Ma đã nói :
" Bất lập văn tự , giáo ngọai biệt truyền , trực chỉ nhân tâm , kiến tánh thành Phật "

Kiến tánh là tự cho rằng mình tỏ ngộ được Phật Tánh và cho rằng Kiến Tánh tức là thành Phật tuy nhiên sau này các bậc Tôn Túc đã có điều chỉnh , sữa chữa lại cho phù hợp với căn cơ chúng sanh là Đốn Ngộ , Tiệm Tu có nghĩa là ngộ thì trong chớp mắt thấy được vấn đề , thấy được chân lý nhưng sau đó phải tiếp tục huân tập , tu học từng bước dần dần chứ không phải Đốn Ngộ rồi là xong , là thành Phật .

Vài dòng san sẻ đến bạn Kỳ Đức .

Tuấn Kiệt 101010

__________________
tt

Quay trở về đầu

tamthuyen
Học Viên Lớp Dịch Lý

Đã tham gia: 01 June 2005
Nơi cư ngụ: Canada
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 880

Msg 23 of 61: Đã gửi: 16 May 2006 lúc 7:48pm \| Đã lưu IP

CÔNG HẠNH BỒ TÁT

Hôm nay tôi viết bài CÔNG HẠNH CỦA BỒ TÁT để tặng cô Tâm Thuyên , cô Kỳ Duyên , cô Thu Hà và Quý bạn đọc có nhân duyên với Phật Pháp .

Luật Nhân Quả công bằng là một nguyên lý tối thượng tuyệt đối của vũ trụ chi phối từ phàm nhân cho đến Thánh nhân , các vị Bồ Tát cũng không nằm ngoài sự chi phối này .
Còn nguyên lý vận hành của Luật Nhân Quả ra sao thì tôi sẽ viết trong một bài viết khác , ở đây chỉ đề cập đến sự chi phối của Luật Nhân Quả đến công hạnh của các vị Bồ Tát .

Trích đoạn Kinh Kim Cang :

" Này Tu Bồ Đề , Bồ Tát không nên tham chấp nơi những công đức mà mình làm được vì vậy Phật nói rằng Bồ Tát không nhận lấy Phước Đức " .

Khi Bồ Tát thành tựu được Phước đức thì những điều như tướng mạo , tài sản , tiếng tăm , trí tuệ , sức khỏe , quyến thuộc , Thiền Định vượt hẳn mọi chúng sinh khác và những Phước Đức này không thể bỏ đi được .

Tại sao trong kinh lại nói không nhận lấy Phước đức thì đây là chỗ mà Bồ Tát phải vượt lên trên để đạt Quả Bồ Đề vô thượng , nếu Bồ Tát nhận lấy Phước đức thì không thể thành tựu Quả vị vô thưọng Bồ Đề .

Người tu học chúng ta luôn thúc liễm thân tâm , tinh tấn tu hành , làm vô số điều thiện cho con người thì Phước đức tất phải có rất nhiều do nguyên lý nhân quả chi phối tạo thành nhưng chúng ta không được nhận lấy thì mới đạt được sự thành tựu tuyệt đối .

Khi chúng ta chưa có Phước thì mình phải vất vã tạo Phước là điều khó , làm mà không thấy mình làm là điều khó bỡi bản ngã rất sâu kín vẫn bí mật chi phối , bây giờ đến khi Quả báo hiện ra phải khước từ cũng là điều khó . Chúng ta thấy công hạnh nào làm được cũng khó mà không khó thì không có các vị Bồ Tát được .

Ở đoạn gần cuối kinh Kim Cang này , ĐỨC PHẬT dạy một vị Bồ Tát làm thế nào để từ chối khi Quả báo lành cực kỳ lớn đến với mình .

Chúng ta bất cứ ai khi thành công quá lớn dễ dàng đều bị kiêu mạn phát khởi mà không ngờ , sự kiêu mạn này sẽ đánh phá vào Đạo Tâm làm hao tổn đạo đức , làm lui sụt trên đường tu học do đó chúng ta phải biết khước từ Phước đức Quả báu lành này nhưng không phải là dễ thực hiện .

Thí dụ : Chúng ta được Quả báo lành là được một khuôn mặt tuyệt đẹp làm mình hãnh diện , nếu không muốn cũng không thể cất bỏ đi đâu được .

Hoặc chúng ta được Quả báo giàu to phải sinh ra trong một gia đình cực kỳ giàu sang cũng không thể từ chối được do bị ràng buộc với gia đình .

Khi đó chúng ta nếu hiểu Đạo thì vận dụng LÝ KHÔNG trong kinh Kim Cang này xem Quả Phúc phải bị thọ hưởng này XEM NHƯ KHÔNG chứ không thể thay đổi được khuôn mặt đẹp hay thay đổi hoàn cảnh giàu sang được . Đó là cách khước từ Phước đức mà chúng ta phải hiểu và nắm vững mới bước tiếp tới được trên đường tu học .

Một thí dụ khác để chúng ta hiểu rõ về việc XEM NHƯ KHÔNG này . Mình thọ lãnh Quả báo thừa kế là 1 tỉ đồng , nếu hiểu sai về sự khước từ thì mình sẽ hủy bỏ 1 tỉ đồng này như Ông Bàng Long Uẩn đã từng làm .

Nếu mình mang 1 tỉ đồng này đứng trên lầu thả hết bay theo gió , ai đứng dưới đất muốn lượm thì lượm , thì điều này cũng gây tai họa vì người ta sẽ tranh giành đánh nhau thậm chí giết nhau để lấy tiền .

Một vị Bồ Tát có trí tuệ thì khi khước từ Phước đức sẽ sử dụng 1 tỉ đồng này của mình mang đến lợi ích cho mọi người , vẫn giữ được cuộc sống của mình bình thường và xem việc có 1 tỉ đồng này XEM NHƯ KHÔNG ( Xem như không chứ không phải là không có ) .

Việc chúng ta xem Phước báo này như không dù là hữu lậu hay vô lậu là để mình không tham chấp , để nâng cao đạo đức công hạnh đến đỉnh cao tột cùng và khi cái XEM NHƯ KHÔNG này lên đến đỉnh cao tột cùng là để chúng ta chứng ngộ Bồ Đề .

Ngày xưa khi chưa có Phước , chúng ta làm vất vã mang lợi ích đến cho mọi người qua việc giúp người , độ sinh . Sau này khi Quả báo Phước đến mênh mông tràn đầy quá nhiều rồi như : từ trí tuệ , tướng mạo , thần thông , tài sản , danh tiếng , vinh quang , điều gì muốn là điều có thì phải xem tất cả điều đó như không để vượt qua được sự tham chấp mà đạt mục tiêu tuyệt đối cuối cùng là thành tựu vô thượng Bồ Đề .

Người hiểu được kinh Kim Cang thì hiền lành , khiêm tốn , nhẹ nhàng , từ bi , mạnh mẽ , có dũng khí , sự Đại dũng .

Còn người hiểu sai LÝ KHÔNG thì cho cuộc đời này cái gì cũng là không , quay lưng với mọi người , dễ bị sự kiêu mạn ngấm ngầm mà không ngờ vì cứ nghĩ rằng là mình đã hiểu được sự cao siêu rồi . Chúng ta cứ kiểm nghiệm thực tế những người hiểu sai lệch này một thời gian sau sẽ thấy bắt đầu đỗ vỡ rất rõ về tư cách đạo đức , gảy đỗ về giới hạnh .

Người hiểu đúng LÝ KHÔNG trong kinh Kim Cang thì Tâm luôn nhẹ nhàng , khiêm tốn tột cùng dù Quả báo Phước lành có đến với họ là vô lượng vô biên thì họ vẫn XEM NHƯ KHÔNG . Yếu chỉ của kinh Kim Cang với công hạnh của Bồ Tát là ở chỗ đó , là chỗ mà Bồ Tát phải đối phó với Phước sung mãn của mình đã tới . Người phàm phu thì tham lam , vị kỷ , đố kỵ , sân hận thì phải khổ sở đối phó với lầm lỗi ,còn một Vị Bồ Tát thì phải đối phó với Phước .

Trích đoạn kinh Kim Cang :

" Này Tu Bồ Đề , nếu ai nói rằng Như Lai hoặc đến hoặc đi hoặc nằm hoặc ngồi thì người này không hiểu nghĩa Ta nói , vì sao . Vì Như Lai không từ đâu đến cũng chẳng đi về đâu nên gọi là Như Lai " .
Đọc đoạn trên chúng ta nghĩ rằng PHẬT đến từ một cõi nào đó chứ không thể tự nhiên được , vậy xuất phát điểm của PHẬT là ở chỗ nào ?

Chúng ta phân tích thấy rằng điểm xuất phát của PHẬT khi đến với trần gian này chính là ỡ chỗ CÔNG ĐỨC VÔ LƯỢNG VÔ BIÊN của Ngài nên PHẬT mới thành tựu được 32 tướng tốt và 80 vẻ đẹp và đắc Quả vị Tối thượng Bồ Đề chánh đẳng chánh giác .

ĐỨC PHẬT đến với cõi trần gian này là VÌ CHÚNG SINH vì vậy từ Như Lai có nghĩa là một người đến từ công đức vô lượng và đến với chúng sinh , như vậy là Ngài có chỗ xuất phát và có nơi đến .
Nhưng ĐỨC PHẬT nói rằng " Như Lai không từ đâu đến và cũng không đi về đâu " có nghĩa là Ngài điểm xuất phát từ công đức vô lượng vô biên đó là KHÔNG , và Ngài xem vô số chúng sinh mà Ngài phải hóa độ là BÌNH ĐẲNG .

Khi một Vị giác ngộ tối thượng vượt lên trên mọi chúng sinh thì trí tuệ của Ngài biết rất rõ là vượt lên trên rất nhiều nhưng về Đạo đức thì các Ngài thấy mình bình đẳng với chúng sinh và lòng từ bi phủ trùm muôn loài , chứ không có chuyện ngược lại là phàm phu thấy mình bình đẳng với các bậc giác ngộ hay thấy mình đang là PHẬT .

Theo kinh Pháp Hoa :
" Như Lai xuất hiện giữa đời vì một đại sự nhân duyên để khai thị cho chúng sinh ngộ nhập tri kiến Phật "
Nói theo kinh Pháp Hoa là nói theo sự tướng có nghĩa là có PHẬT là Đấng chánh giác , còn chúng sinh thì mê mờ nên PHẬT phải khai thị hóa độ chúng sinh .
Nhưng khi chúng ta bước sang kinh Kim Cang thì thấy
" Độ sinh mà không thấy độ , chúng sinh mà không thấy chúng sinh , hơn chúng sinh mà vẫn thấy bình đẳng nên không thấy mình đến để độ ai cả ,nên gọi là không từ đâu đến cũng không đi về đâu " , chúng ta thấy tinh thần kinh Kim Cang cao siêu vượt lên trên như vậy .

PHẬT đến từ công đức vô lượng và sẽ đi về NIẾT BÀN . NIẾT BÀN là một sự tuyệt đối , nơi mà thời gian và không gian không tồn tại vì thế nếu nói Niết Bàn là nơi chúng ta phải tu để đi tới thì chỉ là gọi tạm vì Niết Bàn là không có không gian , thời gian thì làm gì có điểm để chúng ta đến . NIẾT BÀN chính là sự tuyệt đối , là tất cả toàn thể vũ trụ , một là tất cả mà tất cả trong một cho nên nói rằng Như Lai chẳng từ đâu đến mà cũng chẳng đi về đâu là vậy .

Chúng ta thì từ lầm lỗi mà đến , do Nghiệp quá khứ thúc đẩy mà đến và chúng ta muốn đi về một nơi không còn lầm lỗi . Chúng ta biết rõ thân phận mình từ nhiều kiếp trước xưa có lầm lỗi nên nay có mặt ở đây , mà chúng ta không muốn lập lại sự lầm lỗi đó nữa và chúng ta muốn đi về một nơi thánh thiện , cũng chính vì muốn có sự chuyển hướng này mà chúng ta phải vất vã tu học trong nhiều kiếp sống nhân sinh .

Có ba điều khó mà người tu học cần phải làm :
_ Chúng ta phải làm Phước vì từ lầm lỗi quá khứ mà đến nên chúng ta không có nhiều Phước .
_ Làm Phước một cách thiện nguyện .
_ Khi Quả Phước tới chúng ta phải XEM NHƯ KHÔNG , phải biết cách khước từ .

Nếu chúng ta làm được 3 điều này thì chúng ta biết tu học theo tinh thần kinh Kim Cang có nghĩa là chúng ta có mặt ở đây từ lầm lỗi quá khứ và biết đi về nơi thánh thiện giải thoát .

Bốn câu Kệ nổi tiếng ở cuối kinh Kim Cang là :
" Nhất thiết hữu vi Pháp , như mộng huyển bào ảnh , như lộ diệt như điển , ưng tát như thị quán "

Dịch là :
" Tất cả Pháp hữu vi
Như mộng ảo bọt bóng
Như sương , như điện chớp
Hãy nhìn thấy như thế "

4 câu kệ cuối cùng này của kinh Kim Cang đã làm cho rất nhiều người hiểu lầm khi tìm học đến kinh Kim Cang là xem toàn bộ giáo lý của kinh này là KHÔNG CÓ GÌ CẢ .

Người ta lại tưởng lầm bài kệ này là cốt tủy của kinh Kim Cang trong nhiều thế hệ qua , trong suốt cả ngàn năm qua , điều này đã làm cho ĐẠO PHẬT đi vào thụ động , do người ta đã không phân biệt được ở giai đoạn nào thì ĐỨC PHẬT nói như thế .

Bây giờ chúng ta lý giải một chút về ý nghĩa của cái lý KHÔNG của Bát Nhã không phải là cái không trống rỗng, cái " ngoan không ", mà là cái " Chân Không Diệu Hữu ".

Cái không ấy không thể dùng ngôn ngữ mà diễn tả được, chỉ khi nào thể nghiệm được nó bằng trực quan (intuition) thì chúng ta mới có thể hiểu được một cách hoàn toàn. Nhưng điểm khế cơ của cái không đó là ở chỗ nhân cách hoạt động, đặc biệt lấy việc từ thiện (bố thí), đức hạnh (trì giới), nhẫn nại, nổ lực (tinh tấn), tỉnh quán (thiền định), nghĩa là lấy Lục Ba La Mật để thể hiện.
Tư tưởng “không” của Bát Nhã là tư tưởng căn bản của Phật giáo Đại thừa nhưng không phải ai cũng hiểu đúng.

Sau cái Chân Không phủ định đó vẫn có cái nhân cách khẳng định Diệu Hữu. Nếu chúng ta bỏ qua điểm này thì sẽ không thể hiểu được nghĩa căn bản của Đại thừa. Đó là điểm mà chúng ta nên chú ý trước hết. Do đó có thể nói hầu hết các kinh điển Đại thừa đều xuất phát từ tư tưởng KHÔNG của Bát Nhã này .

Do nhiều thế hệ đã hiểu không đúng LÝ KHÔNG BÁT NHÃ cứ xem mọi việc là bọt biển , là huyển hoặc nên đã có một số bậc Thầy đã có một thời gian dài trong lịch sử không làm lợi ích gì cho chúng sinh , đã làm ĐẠO PHẬT thụ động đến kỳ lạ xa dần cái gốc nguyên thủy của ĐẠO PHẬT .
Ngay đầu kinh Kim Cang , ĐỨC PHẬT đã dạy là phải tích cực độ tất cả chúng sinh làm nền tảng cho người tu học kinh này .

Theo tinh thần của kinh Kim Cang , chúng ta có được Công đức hay không , Tâm có An Định hay không là do chúng ta có làm cho mọi người được Tâm an định hay không . Cốt tủy của kinh Kim Cang là lấy sự nghiệp tu hành của một cá nhân và lợi ích của cộng đồng đại chúng là một duy nhất . Đây là điểm hiểu khác nhau cơ bản giữa Tiểu Thừa và Đại Thừa .

Người nào mà chỉ muốn tu tập yên phận một mình , tránh né mọi người bỡi vì cho rằng giúp người khác , giáo hóa người khác thì bị bận Tâm không tu được , có nghĩa là thấy lợi ích của mình và lợi ích của người khác là trái nhau , thì đó là Tiểu Thừa .

Còn người nào thấy lợi ích của mình chính là lợi ích của mọi người là chung đồng , xem như là một do đó cố gắng hết sức mình vì chúng sinh thì sự hiểu này là Đại Thừa .

Chúng ta cần chú ý ở cuối bài kệ này của kinh Kim Cang dễ gây hiểu lầm cho người sơ cơ cứ tưởng thấy mọi việc là KHÔNG thì Tâm sẽ được yên nhưng thật ra không phải , không thể dùng lý trí phàm nhân để hiểu được điều này .
Bài kệ này là ĐỨC PHẬT dạy cho các vị ĐẠI BỒ TÁT là những vị đã độ vô số chúng sinh , đã có công đức vô lượng vô biên , Phước báo cực kỳ lớn sung mãn , bây giờ Quả Phước bao vây thì phải thấy mọi việc là huyển , là không để đạt được vô thượng Bồ Đề chánh đẳng chánh giác , chứ bài kệ này không dành dạy cho phàm phu của chúng ta .

HẾT

Tuấn Kiệt 101010

__________________
tt

Quay trở về đầu

tamthuyen
Học Viên Lớp Dịch Lý

Đã tham gia: 01 June 2005
Nơi cư ngụ: Canada
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 880

Msg 24 of 61: Đã gửi: 20 May 2006 lúc 10:28am \| Đã lưu IP

Kính chào cô Tâm Thuyên và các bạn trẻ ,

Hôm nay tôi có bài pháp này tặng cô Tâm Thuyên và các bạn làm món quà tao ngộ . Tuy nhiên trước khi đọc bài này cần phải sở ngộ bài EMPTY MIND ( VÔ TÂM ) rồi hãy đọc bài này mới có kết quả hữu ích thực tế .

Đề tài mà hôm nay chúng ta nói chuyện với nhau là đề tài :

                            THỬ THÁCH ( CHALLENGE )

Thử thách này không chỉ là nghịch cảnh vì nghịch cảnh là những khó khăn , những chướng ngại cản trở , những hoàn cảnh xấu xảy đến với mình làm mình phải chịu đau khổ . Đề tài THỬ THÁCH này trong Đạo lý nó lớn hơn bao gồm cả thuận cảnh & nghịch cảnh .

THUẬN CẢNH là những điều mà làm cho người ta được sung sướng , phải tự hào, phải buông xuôi dễ dãi vì cảm thấy thoải mái nên nó vẫn ngấm ngầm gây trở ngại cho việc tu hành . Vì vậy chúng ta đặt một cái tên chung cho cả thuận cảnh - nghịch cảnh là những THỬ THÁCH . Cả thuận cảnh & nghịch cảnh này đều có thể đánh phá vào Đạo Tâm của chúng ta , đánh phá vào công hạnh đạo đức , đánh phá vào sự tu tập Phật đạo của chúng ta .

Hôm nay chúng ta trao đổi với nhau về đề tài này vì chắc chắn rằng trên bước đường tu học của chúng từ quá khứ cho đến sắp tới tương lai , bất cứ ai cũng phải đều đối diện với thử thách .
Hôm nay chúng ta nói chuyện với nhau một chút như vậy để khi thử thách đến với mình thì chúng ta nhận ra được bộ mặt của nó và chúng ta lượng sức của mình có vượt qua được hay không ?
Khi nào thì chúng ta đối diện với thử thách để củng cố Đạo lực của mình và khi nào thì chúng ta phải biết tránh né thử thách do chưa đủ nội lực để đừng tổn hại đến Đạo Tâm của mình .
Chúng ta cần nhớ là không phải bất cứ thử thách nào chúng ta cũng dấn thân đối diện đâu . Chỉ khi nào chúng ta biết Đạo lực của mình sẽ vượt qua được thì chúng ta mới dấn thân đối diện với thử thách .
Mỗi lần chúng ta thắng vượt qua được một thử thách thì Đạo lực chúng ta vượt lên gấp mấy lần vững vàng nhưng mỗi lần chúng ta thua một thử thách không vượt qua nổi thì Đạo lực chúng ta bị khuyết lở , bị gảy đổ , lui sụt hết mấy lần . Do đó chúng ta cần phải cẩn thận với những thử thách mà cuộc đời đưa đến cho mình .

Chúng ta có thể nói rằng THỬ THÁCH là những bài toán để đo lường khả năng tu tập thực hành của mỗi người .
Một học sinh đi học mà chỉ học lý thuyết , không làm bài tập thì không phải là một học sinh giỏi . Ngày trước có một học sinh học rất giỏi lý thuyết trong một đêm có thể học thuộc , hiểu hết cả 1 quyển sách về lý thuyết Toán giải tích nhưng khi đưa ra một bài toán đơn giản thì không giải được . Một học sinh mà chỉ học lý thuyết từ bài lý thuyết này đến bài lý thuyết khác mà không ứng dụng giải bài tập nói theo cách của chúng ta là không đối diện với thử thách thì lý thuyết mà đã học sẽ mai một , không sử dụng được và trở nên vô ích vì không áp dụng mang lại lợi ích trong cuộc sống này .
Do đó thông thường theo giáo trình cứ mỗi bài lý thuyết thì có những bài tập đi kèm , phải giải toán thì mới nắm vững , vận dụng được lý thuyết đó mà áp dụng vào cuộc sống , trong ứng dụng kỷ thuật . Chúng ta giải toán nhiều chừng nào có nghĩa là áp dụng các Đạo lý vào cuộc sống càng nhiều thì chúng ta càng giỏi chừng nấy .

Chúng ta học Đạo , nghe giảng pháp , đọc sách vở kinh điển Phật học là chúng ta đang học lý thuyết nhưng nếu không đối diện với thử thách thì không áp dụng được Đạo lý vào cuộc sống thực tế . Do đó lý thuyết này theo thời gian sẽ mai một và sẽ không còn giá trị nữa . Đó là chưa kể chúng ta chưa hiểu nổi , hiểu không tới giáo lý vi diệu Phật Pháp hay người hướng dẫn không đúng thì thật là tai hại đổ vở cả đời tu .

Những người tu học chúng ta , những người đệ tử Phật chúng ta phải biết đối diện với thử thách , đối diện với những bài toán mà ĐỨC PHẬT đã bày ra cho mình , mà cuộc đời đã dọn ra thử thách mình , buộc mình phải giải toán .
Chúng ta càng đối diện nhiều với thử thách , càng giải nhiều bài toán thì Đạo lực mới phát triển lên dần . Có như vậy mới là một đệ tử giỏi của ĐỨC PHẬT , có đủ DŨNG LỰC mang Đạo lý ánh đạo vàng vào cuộc đời .
Thí dụ : Một người học âm nhạc , nhạc lý và tập đánh đàn Piano nhưng người học này nếu chưa từng trình diễn trước công chúng , trước đám đông thì khả năng không được củng cố . Bởi lúc trình diễn trước đông người là lúc thử thách , buộc phải đánh không sai một nốt nhạc nào . Người học này phải có những lần trình diễn trước đông người thì mới giỏi nhạc lên được , mới thực sự trưởng thành lên được .

Chúng ta học những lý thuyết về Đạo lý như sự TỪ BI HOAN HỶ , AN LẠC TỰ TẠI v.v... trong Đạo Phật thì phải biết áp dụng vào cuộc sống thực tiễn . Chẳng hạn người tu tập lâu thì đạt an nhiên tự tại do đã chứng nghiệm niềm an vui tuôn trào từ tâm thức sâu lắng bên trong , không còn phiền não , không còn bị chi phối bởi ngoại cảnh nữa .
Người nào mà thân tâm an lạc , Tâm thức thanh tịnh phẳng lặng trước mọi sóng gío của cuộc đời , cho đến cái chết vẫn chẳng xao động Tâm và từ Tâm tuôn trào rừng rực sự an lạc trong bình yên lặng lẽ thì đã đạt sự tự tại trong Đạo Phật . Tâm TỰ TẠI này không tự nhiên mà có mà phải tu tập , có sự rèn luyện vất vả bằng các phưong pháp như Thiền Định , Niệm Phật , Trì chú v.v... lâu ngày dài tháng thì Tâm sẽ nhiếp vào Định dần dần . Sau khi rèn luyện thì mới đối diện với thử thách , sóng gió của cuộc đời mà vượt qua .

THỬ THÁCH thì do duyên mà nó sẽ đến với chúng ta , vì mỗi người sự thử thách đều khác nhau do căn cơ , duyên nghiệp đã gây tạo trong quá khứ khác nhau .
* Người mà nghiệp nặng thì thử thách đưa đến thường là những đau khổ , những oan trái , sự nhục mạ la mắng , những sự mưu hại của kẻ xấu . Đây là những THỬ THÁCH NGHỊCH CẢNH đưa đến để xem người tu học hiểu Đạo rồi Tâm mình có động , có giận dữ nóng nảy hiếu thắng , sân hận căm thù , có muốn trả thù hay không ?
* Người mà có Phước báo đủ đầy thì thử thách đến với họ không phải là những sự đau khổ mà là sự giàu sang sung sướng , những lời khen ngợi , những dâng tặng , những chiều chuộng dễ chịu . Đây là những THỬ THÁCH THUẬN CẢNH để xem đối với những thương yêu chiều chuộng , sung sướng đó người này có động Tâm ham muốn , ưa thích ích kỷ mà vướng bận , đắm chìm hay không ?

Tùy mức độ của nghiệp & Phước lành của chúng ta trong quá khứ mà cuộc đời sẽ đem đến cho chúng ta những bài toán cho chúng ta giải . Các thử thách này là tùy nhân duyên mà bài toán đưa đến với mình chứ mình không đi tìm được .

Thí dụ : Chúng ta đang học về Đạo lý TỪ BI theo lời ĐỨC PHẬT dạy thì có một người đến thị phi , phê phán , đả kích Phật Pháp và đại chúng . Mình đường đường mặt mũi khôi ngô , dung mạo , trí tuệ tuấn tú , hào kiệt mà họ nói mặt mũi xấu xí , hom hem như ma lem . Mình sống thanh cao trong sạch mà họ ganh ghét nói xấu sau lưng mình v.v...đính chánh thì khi cần thiết mình sẽ đính chánh cho sáng tỏ . Nhưng vấn đề quan trọng ở chỗ khi giải bài toán khéo léo như vậy THÁI ĐỘ CHÚNG TA có nổi nóng sân hận , buồn phiền theo bản năng hay không?

Nếu người nào nổi nóng phản ứng khiếm nhã , ngang tàng thì bài toán đó bị thi rớt 0 điểm , công hạnh bị lui sụt thoái chuyển . Còn nếu chúng ta vẫn giữ THÁI ĐỘ ĐIỀM TĨNH AN HOÀ , phong thái chững chạc sáng suốt trả lời đúng lúc , đúng thời , đúng sự thật , đúng việc trong sự an nhiên tự tại thì mình đã thi đậu , đã giải được bài toán . Sự sáng suốt an nhiên tự tại này do Tâm An Định tu tập rèn luyện mà có được .

Một bài toán khác có người đến thương yêu , chiều chuộng , khen ngợi nức nở thì lúc đó chúng ta có giử được Tâm khiêm tốn , giử sự bình thản trong Tâm hay không ? Nếu lúc đó mình khoái chí cười ha hả tự đắc trước lời khen tặng thì bài toán này thi rớt , bị 0 điểm . Lúc đó tùy theo trí tuệ tu tập của mình mà sẽ có sự ứng xử sao cho hợp lẽ để không mất lòng người khác mà vẫn giử được sự khiêm tốn trong Tâm .

Chúng ta học bất cứ một Đạo lý nào thì cũng qua 3 bước là : lý thuyết - rèn luyện - thử thách . Đạo lý về DŨNG LỰC trong Đạo Phật là không sợ hãi trước nguy hiểm , sẳn sàng dấn thân đối đầu trước hiểm nguy , khó khăn kể cả ma quái . DŨNG LỰC này có được là qua rèn luyện Thiền Định , Quán Từ Bi , tôn kính Chư Phật . Ba điều này làm chúng ta tăng DŨNG LỰC.

Theo nguyên lý của Tâm khi chúng ta trãi rộng lòng từ bi đến với mọi người thì chúng ta sẽ rất can đảm để cứu người , giúp người . Còn người ích kỷ cũng là người hay nghi ngờ , nhút nhát , chúng ta quan sát trong cuộc sống sẽ nhận ra điều này . Người có lòng vị tha thương yêu thì dám đối đầu với khó khăn , nguy hiểm vì lợi ích của tha nhân , của đại chúng . Khi thấy người bị cô thế , bị hiếp đáp chúng ta dám đứng ra bênh vực . Khi thấy Phật Pháp gặp nguy nan, chúng ta có đủ DŨNG LỰC bảo vệ Phật Pháp trước kẻ ác tâm hủy báng, phá hoại , gây chia rẻ mất đoàn kết trong Đạo Phật .

Tùy duyên trong cuộc sống mà chúng ta đối diện với những điều gì chúng ta cần làm cho tha nhân , cho Phật Pháp tuy có khó khăn , nguy hiểm nà chúng ta dám đương đầu thì gọi là có DŨNG LỰC . Chứ không phải mình thử thách dũng lực một cách sai lầm là cứ đi sang nhà hàng xóm gây lộn , ấu đã hay đi nơi này nơi kia phá phách mà gọi là gan dạ . Chúng ta cần phân biệt DŨNG LỰC trong Đạo Phật với người đời cá nhân có tánh lì lợm , ngang tàng , gan góc , điều này trái với Đạo lý Phật Pháp .
Người có DŨNG LỰC thì thường họ rất hiền lành , nhu thuận hòa ái nhưng khi đụng chạm cần bảo vệ lẽ phải , bảo vệ con người , bảo vệ Phật Pháp thì họ rất mạnh mẽ xác quyết dấn thân bảo vệ chân lý .

Bây giờ chúng ta nói về TẾ HẠNH trong Đạo Phật , chúng ta thường nghe nói trong Đạo Phật có 3 ngàn oai nghi , 8 muôn tế hạnh . TẾ HẠNH đó là những đức hạnh sâu sắc , tỉ mỉ trong cuộc sống . Chúng ta ngoài những đức hạnh lớn như : TỪ BI - KHIÊM HẠ - ĐOÀN KẾT - HOÀ HỢP - HOAN HỶ v.v... chúng ta còn có vô số những đức hạnh nho nhỏ , tỉ mỉ , tủn mủn , tẳn mẳn rất quý gọi là tế hạnh .
Trí tuệ chúng ta càng sâu đến đâu thì tế hạnh càng hiện ra nhiều chừng nấy .

( Còn tiếp )

Chào thân ái

Tuấn Kiệt 101010

Chào cô Ướt Mi ,

Sẳn ghé thăm nhà dạo qua đây thấy cô có tấm thịnh tình mời nên Tuấn Kiệt già yếu xấu xí hom hem hết xí quách đã thưởng thức món canh bún chay hihi.... ngon tuyệt và một ly nước rau má thật là sảng khoái trong mùa hè nóng bứt này . Nhờ đó mà Tuấn Kiệt tôi đây lấy lại khỏe khoắn có chút sức già gân   để viết tiếp bài tặng cho các bạn đọc .

                     TH 916; THÁCH ( CHALLENGE ) Tiếp theo

TẾ HẠNH là những đức hạnh lớn được chia chẻ nhỏ ra thể hiện qua từng ánh mắt ,lời nói , cử chỉ của mình thì đó là Tế Hạnh .
Để được vố số tế hạnh đó chúng ta phải rèn luyện , kiểm soát thân tâm mình từng chút , kiểm soát thân khẩu ý . Sự kiểm soát tam nghiệp này gọi là Chánh Niệm .
Tế Hạnh thì có rất nhiều bài tập dễ gặp trong cuộc sống bởi vì trong cuộc sống hàng ngày , từng phút , từng giờ , chúng ta thường xuyên tiếp xúc với mọi người . Người xuất gia thì chỉ một ít lúc ở một mình thì cũng luôn giử tế hạnh . Trong cuộc sống mỗi một con người mà chúng ta tiếp xúc là một bài toán để mình giử tế hạnh từ lời nói , cử chỉ đều do trí tuệ trong Chánh Niệm mà ra .

* MÚC ĐỘ THỬ THÁCH : Khi chúng ta tu tập giáo lý Phật Pháp thì chúng ta cần thử thách lắm . Nhưng thử thách đừng quá ít vì quá ít sẽ không củng cố được Đạo lực nhưng cũng đừng thử thách quá nhiều vì quá nhiều thì mình không đủ sức chịu đựng nổi .
Thí dụ : Chúng ta học Đạo lý về sự Từ Bi , hạnh nhẫn nhục và rèn luyện được một thời gian . Một hôm tự nhiên có một bài toán được gửi tới :
_ Có một người đến gặp mình và mắng một câu : < Đồ vô duyên > -----> Đây là bài toán dễ .
_ Bài toán khó hơn , tự nhiên có một người do hiểu lầm đến gặp mình và mắng : < Đồ ngu > -----> do được giáo huấn và có rèn luyện tu tập nên mình vượt qua được mà lòng mình vẫn phẳng lặng . Sau này họ hiểu ra sự thật và áy náy nên tự tìm đến xin lổi mình .
_ Bài toán gửi đến khó hơn nữa . Mình đang ngồi trước đám đông thì chợt có một người đến túm áo tát 1 bạt tai và lớn tiếng vu khống là : < Tại sao bạn ăn cắp đồ nhà tui > -----> Bài toán này coi chừng mình chịu không nổi .

Trong cuộc sống chúng ta sẽ gặp những bài toán từ dễ đến khó để xem liệu mình chịu đựng đến mức độ nào . Các thử thách nhiều khi là do nghiệp duyên tới chúng ta không thể tránh được .
Nếu nghiệp tới là một bài toán khó quá mà trước đó mình tu tập chưa đủ Đạo Tâm thì chịu không nổi . Tuy nhiên chịu đựng nổi hay không nổi các thử thách là do nghiệp lực và mức độ Định Tâm của mình .
Nếu nghiệp cho mình 1 bài toán khó quá mà mình chưa qua thông hiểu giáo lý Đạo Phật, chưa qua tu tập thực hành thì mình sẽ khổ sở ghê gớm lắm . Lúc đó có thể mình sẽ phản ứng mạnh nổi nóng , hận thù hay đánh trả lại người đã vu khống sỉ nhục , tát tai mình . Kết quả phản ứng như vậy bề ngoài thì thấy rất đã nhưng thực ra xem như mình đã rớt thua về đức hạnh , công lao tu tập sụp đổ , công đức bấy lâu tích lũy lùi sụt .

Chúng ta không biết trước là cuộc đời sẽ mang đến cho chúng ta 1 bài toán khó hay dễ vì vậy chúng ta cố gắng tinh tấn tu tập , rèn luyện chuẩn bị trong Tâm một Đạo lực vững vàng để đối diện với những bài toán khó thì khi những bài toán dễ đến mình sẽ thấy nhẹ nhàng .

Chúng ta nhận thấy trong cuộc sống thực tế đời thường có những người thông thuộc làu thiên kinh vạn quyển kinh điển có thể nói thao thao bất tuyệt , đã có công năng tu tập rất lâu , có Thầy hướng dẫn hẳn hoi nhưng không biết tu tập như thế nào mà chỉ cần nghe một người mắng nhẹ một tiếng thì nổi nóng , sân hận rất lâu có khi cả đời , từ đó dẫn đến những hành vi tạo nghiệp rất tệ hại . Chúng ta không hiểu sao một bài toán nhẹ mà giải không nổi , không tự vượt qua được chính mình , không kềm chế được mình , không vượt qua được thử thách .
Hay là trong đường Đạo các huynh đệ giỏi hơn mình , đức độ hơn mình thì tỵ hiềm , đố kỵ không chịu nổi mà phản ứng tạo nghiệp xấu rồi bị thoái chuyển , lui sụt Đạo Tâm , phá vở hết công đức .

Một Đạo Phật hưng thịnh là 1 Đạo Phật từ Tăng , Ni đến cư sĩ phải có lòng từ bi trãi rộng , sự nhẫn nại vô biên dấn thân vào trần thế , đi xuyên qua nổi khổ đau của nhân loại để hóa độ chúng sinh . Tất cả những thử thách đến với mình cần giử Tâm phẳng lặng an bình thanh tịnh chứ không động loạn Tâm mà tạo nghiệp . Chính sự bình an phẳng lặng thanh tịnh đó trong sự Định Tâm mà chúng từng bước tiến tu , mà chúng ta gìn giử được Phật Pháp .

( Còn nữa )

Chúc cô Tâm Thuyên , Ướt Mi và các bạn trẻ luôn sống trong niềm vui hoan hỷ an lạc thanh tịnh hạnh phúc !

Chào thân ái

Tuấn Kiệt 101010

THỬ THÁCH ( CHALLENGE ) Tiếp theo

Chúng ta lưu ý một điều là dù chúng ta tu tập bình an nhưng lúc nào cũng phải đón chờ thử thách , ham thích thử thách , chứ không cầu an. Mỗi ngày chúng ta tụng kinh , ngồi Thiền , học giáo lý kinh điển thì lúc nào lòng mình cũng chuẩn bị khi những việc khó sẽ đến với mình thì luôn giử Tâm phẳng lặng . Đó là người biết tu , là đệ tử Phật chân chính . Người không biết tu thì Tâm luôn lao xao , xao động theo biến động của cuộc đời , bị vọng tưởng chi phối mà tạo nghiệp . Nếu người nào còn cảm giác sợ hãi , cầu an , cầu tài lộc thì đã đi ra ngoài Đạo Phật .

Chúng ta nhớ trong bài khấn nguyện :
   " Xin cho con bình thản
     Trước nghịch cảnh cuộc đời
     Dù bị mắng bằng lời
     Hay bằng điều mưu hại "
Chúng ta chỉ cầu xin mình bình thản , đối diện và vượt qua chứ không cầu an , né tránh khi thử thách , các bài toán mà cuộc đời gửi đến với mình . Khi vượt qua được thử thách thì phát triển Đạo Tâm , Đạo lực được củng cố tăng dần vững vàng . Đó là tinh thần của Đạo Phật dấn thân vào cuộc đời mang lợi ích đến chúng sinh .

Người cư sĩ thì thường hay gặp thử thách khó khăn trong việc làm ăn sinh kế . Chúng ta học giáo lý , tu tập nhưng vẫn lo lắng ngày đêm để làm sao kiếm tiền để nuôi sống bản thân và gia đình .
Làm sao mà trong sinh kế đó chúng ta không bị vất vã , khốn đốn quá như thất nghiệp , lỗ lã phá sản .
Để giử được sinh kế ổn định chúng ta phải CÓ PHƯỚC . Nếu thiếu PHƯỚC thì đời sống chúng ta sẽ bị bức bách lo lắng quá mà xáo động tâm trí không thể tu tập được.

Đây là một thực tế , do đó chúng ta phải biết làm phước , để phước này nối tiếp phước kia mà gặp may mắn trong cuộc sống đồng thời cũng siêng năng mẫn cán làm việc , làm ăn để đảm bảo sinh kế cuộc sống .
Vấn đề sinh kế là vấn đề lớn của mọi con người sống trên trái đất này . Chỉ trừ những người Phước quá lớn , đã giúp đỡ quá nhiều người từ các kiếp trước thì bây giờ được hưởng sung sướng giàu sang . Còn đa phần mọi người ai cũng vất vả lo miếng ăn , miếng mặc . PHƯỚC giúp cho người ta tuổi già được an nhàn sung sướng nhẹ nhàng ,các kiếp sau thoải mái mà tu .

( Còn tiếp )

   THỬ THÁCH ( CHALLENGE ) Tiếp theo

Một thử thách khác là hòa khí của đời sống hôn nhân gia đình . Là cư sĩ thì chúng ta chấp nhận có một gia đình , có vợ chồng con cái . Để sống giử hạnh phúc gia đình là một điều rất khó , nhiều việc chung đụng phát sinh xảy ra . Đời sống gia đình thì ÁI sâu nặng nợ duyên . Nếu không biết Đạo thì sống theo cảm tính do đó dễ giận , dễ hờn , dễ gây gổ xô xát .
Việc giử hạnh phúc gia đình rất là khó . Người đã hiểu Đạo thì phải biết vận dụng trí tuệ của mình , áp dụng các Đạo lý để sao cho gia đình được yên ấm .

THỬ THÁCH gia đình này người cư sĩ phải chấp nhận suốt cuộc đời và bài toán được giải ngay liền trong đời sống gia đình . Đời sống gia đình rất dễ đụng chạm từ hàng xóm ở san sát nhà nhau ở bên ngoài cho đến mọi việc ở trong nhà dễ bực dọc cơm canh dưa muối đủ chuyện . Bất cứ chuyện nào nếu không khéo nhường nhịn , thương yêu cũng có thể gây xích mích nhau được , hoặc là tình cảm lạ chen vào gia đình cám dỗ thử thách sự chung thủy của đạo nghĩa vợ chồng .

Việc nuôi dạy con cái cũng vất vả vô cùng . Nếu mình có Phước sanh con ra nó ngoan từ kiếp nào thì đời này mình rất nhẹ nhàng yên tâm . Còn nếu đứa bé không ngoan , hư hỏng tạo nghiệp chướng đâu từ kiếp trước , tánh dữ dằn , gian dối , lì lợm , bất hiếu , phá làng phá xóm thì thật là khổ sở . Bỏ đi thì không được vì là giọt máu của mình sinh ra , mà dạy dỗ thì không được thì thật là cái khổ đeo mang suốt đời . Đây là một thử thách trầm trọng của người cư sĩ .

Về việc tán thán , khen tặng , chúng ta tu giáo lý VÔ NGÃ của ĐỨC PHẬT một cách thấu đáo đến chừng thử thách gởi đến , người ta đến khen mình tán thán quá thể . Nếu trong Tâm mình chấp nhận lời khen tặng đó một cách mừng rỡ thì xem như bài toán đó mình thi rớt , giải không được bài toán này , vì lâu ngày Tâm kiêu mạng sẽ tự động dấy khởi đánh phá Đạo Tâm .

Người ta tán thán thì được Phước , ngược lại nếu chúng ta nhận hết lời khen tặng thì Đạo Tâm lui sụt từ từ mà không ngờ ( những người nhập Định sâu thì nhận ra rất rõ điều này ,phàm phu thì không thấy được mà vui buồn theo biến động của thân do ngủ uẩn sai xử trói buộc điều khiển mà không biết ) . Điều mà mình có chấp nhận lời khen tặng , tán thán hay không thì người ngoài không nhìn thấy được . Tuy mình vẫn quý trọng lời khen tặng nhưng trong Tâm không nắm giử mà buông xả sạch thì mình giải được bài toán . Tuy mình im lặng không nói nhưng chỉ có ĐỨC PHẬT , CHƯ BỒ TÁT mới nhìn thấy ngay lúc đó mình đã gảy đổ công hạnh , gảy đổ đường tu hay chưa .
Nếu mình sung sướng , khoái những lời khen tặng sáng giá mang đến cho mình những cảm giác ngọt ngào mà nhận hết vào trong Tâm thì bài toán đó mình rớt thảm hại . Đây là điều mà các bậc xuất gia đạo hạnh luôn sáng suốt cảnh giác để việc tu tập được viên mãn , không rơi rớt trên đường tu mà về bến bờ giác ngộ giải thoát an lạc .

HẾT .

Chúc cô Tâm Thuyên và các bạn trẻ sở nguyện tâm thành , sở cầu như ý , vạn sự hoan hỷ an lạc thường tịnh !

Chào thân ái

Tuấn Kiệt   101010

Sửa lại bởi tamthuyen : 20 May 2006 lúc 10:39am

__________________
tt

Quay trở về đầu

tamthuyen
Học Viên Lớp Dịch Lý

Đã tham gia: 01 June 2005
Nơi cư ngụ: Canada
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 880

Msg 25 of 61: Đã gửi: 08 June 2006 lúc 10:28pm \| Đã lưu IP

                   THIÊN MA

Một số người khi nghiên cứu về Đạo Phật thường hay rơi vào một trong hai cực đoan .

_ Cực đoan thứ nhất : là hay khai thác các khía cạnh thần bí , huyền thoại trong Đạo Phật để rồi đi vào trong mê tín . Khi chú trọng vào huyền bí quá thì đời sống mình không còn thực tế nữa . Họ sống mà mơ mộng ở các cõi trên , xa lìa vạn hữu thế gian khiến cho những người thực tế họ chê trách Đạo Phật .

_ Cực đoan thứ hai : là nhiều người cho Đạo Phật không có huyền bí siêu hình so với các tôn giáo khác . Đạo Phật là thực tế hơn do đó họ tìm các giáo lý chỉ có ở các cõi người , chứ không tìm hiểu thế giới tâm linh siêu hình .

Chúng ta nhận thấy Đạo Phật thật sự không phải như vậy . Bởi Đạo Phật là đạo rất thực tế , ĐỨC PHẬT đã dạy cho mọi người từng điều cụ thể trong cuộc sống và nói lên những điều như thật .

Đạo Phật là đạo như thật và trong cái như thật đó thì cái gì có , cái gì đúng đều được ĐỨC PHẬT nêu lên vì nó ảnh hưởng đến cuộc sống của kiếp người , đến sự tu tập của mọi người .
Trong các vấn đề như thật đó thì có vấn đề thế giới tâm linh siêu hình . Trong vũ trụ này ngoài thế giới quan vật chất còn có thế giới quan siêu hình , còn nhiều điều bí ẩn kỳ bí mà chúng ta không thấy , không biết . Tuy nhiên dù chúng ta không thấy , không biết nhưng thế giới quan siêu hình đó vẫn ảnh hưởng tác động đến chúng ta . Cái nhìn của ĐỨC PHẬT là cái nhìn khách quan của cả hai thế giới là vật chất và siêu hình .

Bây giờ chúng ta nói vài nét về thế giới siêu hình Thiên Ma ( hay Ác Ma , Ma Ra ) . Chúng ta nhận thấy ai cũng muốn mình giác ngộ minh tâm kiến tánh thành Phật , vậy điều gì đã làm cho có người trở thành Ác Ma ?

Nếu có một Ác Ma hiện ra trước mặt chúng ta và chúng ta nói : " Ngươi là Ác Ma " thì họ không chịu là Ác Ma mà nói : " Tôi là Phật , là Thần Thánh " . Họ nói nghiêm túc dù mình quở họ vẫn không giận bởi họ là những người đã từng tu tập tạo Phước đức , Thiền Định , đắc được một ít thần thông , họ hiểu giáo lý Phật Pháp với sự thiện xảo .

Chúng ta thấy họ nói đúng vì những điều họ làm chúng ta cũng đang làm . Chúng ta cũng là những người tin hiểu quả báo luân hồi , cũng đang từng bước huân tập giáo lý Phật Pháp , từng bước đi vào Thiền Định nhưng chúng ta đi trong thiện pháp mà họ lại trở thành Ác Ma .

Tại sao như vậy ? Những điều mà chúng ta đang làm thì họ đã làm rất thành công , thuần thục và hay hơn cả chúng ta rất nhiều nữa . Vậy mà họ thành Ác Ma , tại sao như vậy ? lý do là vì TRONG TÂM HỌ KHÔNG MUỐN AI HƠN MÌNH , vậy mà thành Ác Ma .
Thí dụ : Trong một Thiền Viện mọi người đều học giáo lý như nhau , đều am hiểu kinh điển như nhau , đều tụng kinh , ngồi tọa Thiền mỗi ngày như nhau . Nhưng trong đó có một người không muốn ai hơn mình , muốn mình giỏi hơn tất cả mọi người , thì người này đang có nhân Ác Ma .
Khi cùng học , cùng tu tập thấy có người khác giỏi hơn mình thì sanh Tâm ganh tỵ và phá . Khi bắt đầu khởi Tâm ganh ghét và phá thì có thể gọi người này là Ma Ra được rồi .Khi một người thấy người khác gỉoi hơn mình , trí tuệ vượt bậc hơn mình mà người này không chịu trao đổi , học hỏi mà sanh Tâm ghét không muốn cho người khác giỏi nữa và tìm mọi cách ngân chận , phá hoại sự tu học của người khác thì hành vi đó là hành vi của Ác Ma .

Hành vi phá chẳng hạn như trong Thiền Viện , người này canh tới giờ nấu cơm thì đi ngang bỏ chén muối vô phá cho bỏ ghét . Bài làm huynh đệ mình làm xong hoàn chỉnh thì lén đem giấu , bỏ thùng rác để người ta không có bài nộp mà mất điểm v.v...những hành vi phá hoại có chủ ý ác tâm đó là hành vi của Ác Ma .

Có điều Ma Ra ở cõi Trời thì sự phá hoại tinh vi ,rất trí tuệ thần thông vô cùng . Còn đồng tu học như chúng ta phá là tiểu ma nhưng có lúc sám hối ăn năn, còn cái phá hoại của Ác Ma mới đáng sợ .

Ác Ma có hình dạng cũng rất đẹp đẽ , văn phong lưu loát , kinh điển thuộc làu . Chúng ta là phàm phu nên không thể nhìn ra Ác Ma ngoại trừ những bậc tu chứng bằng thiên nhãn thì nhìn ra chân tướng của họ . Ác Ma cũng là chúng sanh nhưng là chúng sanh ở cõi Trời do công năng tu tập qua nhiều thời gian nên phước họ khá lớn nên họ luôn nghĩ mình là Phật , là Thánh .

Nhưng khi nhân duyên bất chợt đến có những vị Thánh thật sự xuất hiện điềm đạm như hư vô , trầm tĩnh như núi đá , tâm hồn thánh thiện mênh mông bao la như biển cả , trí tuệ thâm sâu vi diệu tột cùng , uy đức phát ra rừng rực trong bình yên lặng lẽ đơn sơ bình dị thì ÁcMa cảm thấy họ thua sút và họ tìm cách phá . Cách phá của Ma Ra thì đầy trí tuệ và thần thông khác với người bình thường và khi đó chúng ta gọi họ thật sự là Ác Ma .

Chúng ta cần biết Ác Ma rất tinh quái , xảo ngôn sâu sắc chứ không đơn giản vì họ thông hiểu kinh điển , trí tuệ hơn phàm phu bình thường . Sự tu tập của chúng ta nếu mà so sánh với Ma Ra thì không bằng một cái móng chân của họ .
Nếu chúng ta là phàm phu mà tranh luận với họ thì họ quay chúng ta như một con dế . Sở dĩ Ma Ra không chú ý đến chúng ta là vì chúng ta còn tầm thường , còn công đức hay một lý do nào đó mà Ma Ra chưa thèm phá . Nhưng đến ngày nào mà chúng ta tu tập đức độ lớn dần , từ bi trãi rộng bao la , Thiền Định sâu dần , có sức tự tại lớn ,Đạo Tâm vững vàng, được đại chúng nể nang thì bắt đầu chúng ta bị Ác Ma dòm ngó , đụng với Ác Ma .Họ nhìn thấy như vậy thì bắt đầu bực bội và Ác Ma bắt đầu khiêu chiến với những người tu tập Phật Pháp .

Chúng ta những người tu tập giáo lý Phật Đà cần có phưong pháp giử mình bởi Ma Ra ở cõi Trời thần thông tự tại ghê lắm .
Thông thường trong Tâm có nhốm phát khởi sự kiêu mạn thì Ma Ra thấy được có chổ mới đến thúc giục , tác động làm tăng trưởng ngã mạn lên . Khi ngã mạn lớn thì tạo hành vi ác nghiệp mà gảy đổ công đức .Khi công đức cạn kiệt hết , quả báo trổ ra thì họ làm những hành vi điên loạn , bậy bạ mà thành Ma Ra .
Ác Ma biết cách tác động vào Tâm làm sai lệch sự suy nghĩ của người tu để làm gảy đổ đường tu , để trên đời này không còn có những người thiện tâm tu hành tốt , để không còn ai cạnh tranh với vị trí của nó nữa .

Người mà Tâm kiêu mạn còn thì họ hay tự xưng mình là Phật , là Thánh tại thế một cách dễ dàng thì chúng ta đang biết họ đang trong lưới của Ác Ma .
Thí dụ : Một ông Thầy nào đó có khả năng chữa bệnh , tiên tri , thâu nạp nhiều tín đồ rồi tự xưng mình là Phật , là Thánh từ trên Trời xuống thì chúng ta biết ngay đó là Ác Ma . Bởi những Vị Thánh thật sự thì khiêm cung , kín đáo , ẩn mật từ đạo hạnh cho đến công năng tu hành .

Ma Ra biết cách dùng những phương tiện kích động tâm bất thiện của người tu khởi lên . Đây là cách chắc chắn nhất mà Ác Ma dùng để bẻ gảy thiện căn của một người tu . Ác Ma dùng nghịch cảnh xúi giục , tác động người đến lăng nhục , thoá mạ để người tu nổi sân lên mà nóng nảy phản ứng tạo nghiệp , có điểm này trong Tâm rồi Ác Ma mới bám được .
Khi đã có điểm bám Ma Ra nhập trực tiếp vào Tâm chứ không còn xúi người bên ngoài nữa và khi Ác Ma nhập được vô trong tâm rồi thì gây đủ chuyện xáo trộn , sa đọa ô nhiễm . Ác Ma còn dùng ngoại cảnh thuận duyên cho người đến cung kính , tán thán , cúng dường để dụ dỗ người tu có Tâm đắm nhiễm và kiêu mạn . Khi ngã mạn dấy khởi mạnh rồi thì Ác Ma nhập trực tiếp vào Tâm , lúc đó vị Tu Sĩ này bắt đầu xưng mình là Phật , là Thánh , xưng hùng , xưng tướng , nói là chứng này , chứng kia mà tổn đức , thoái tâm và rơi vào ác đạo .

Ác Ma dùng thuận cảnh , nghịch cảnh bên ngoài đánh phá Đạo Tâm , để các Tu sĩ , những người tu tập hở tâm bất thiện rồi nó sẽ tấn công . Nếu người tu tập vẫn giử Tâm bất động , thanh tịnh thì Ma Ra không làm gì được và sẽ bỏ đi . Đây là chổ chiến đấu thầm lặng không hình ,không tướng mà một mất ,một còn giữa Ác Ma và những người tu tập trong thiện pháp Phật Đà .

Ở đây chúng ta nhận thấy ÁcMa cũng tu tập , cũng tạo công đức trong nhiều đời nhưng do Tâm còn ngã mạn , đố kỵ mà thành Ác Ma . Một Vị Thánh thật sự thì Tâm rất thanh tịnh , ngập tràn niềm an vui bất tận , do không còn chấp ngã nên không còn phân biệt đúng sai , lỗi phải , hơn thua nữa .

Như Ngài Mục Kiền Liên thời quá khứ đã có kiếp là Ác Ma sau gieo duyên lành với Phật Pháp mà chứng đắc viên ngộ . Qua đó chúng ta thấy thiện - ác không cố định , mà có hoán cải thay đổi theo thời gian , chúng ta hiểu điều này để THƯƠNG YÊU CON NGƯỜI NHIỀU HƠN . Chúng ta thấy họ xấu nhưng biết đâu họ có chút duyên với Phật Pháp , một ngày nào đó ở tương lai họ sám hối , huân tập vẫn giải thoát được .

Việc chúng ta nhìn thấy thiện ác không cố định mà có thay đổi đã làm cho chúng ta có tâm độ lượng và chính chắn . Độ lượng là mình thấy họ ác nhưng không ác mãi , còn sự chính chắn cho chúng ta cái nhìn sâu sa hơn , vượt thoát ra ngoài sự thiện ác mà hóa độ chúng sanh viên thành Phật Đạo .

Nam Mô A Di Đà Phật

Chào thân ái

Tuấn Kiệt 101010




Sửa lại bởi tamthuyen : 08 June 2006 lúc 10:30pm

__________________
tt

Quay trở về đầu

tamthuyen
Học Viên Lớp Dịch Lý

Đã tham gia: 01 June 2005
Nơi cư ngụ: Canada
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 880

Msg 26 of 61: Đã gửi: 05 August 2006 lúc 12:08pm \| Đã lưu IP

Kính chào cô Tâm Thuyên và các bạn trẻ thân mến ,

Đến hẹn lại lên , hôm nay chúng ta nói chuyện , trao đổi với nhau về đề tài ĐẤT . Đề tài này nghe có vẻ cục mịch , quê mùa và nguồn cảm hứng bắt đầu từ câu chuyện trong bộ kinh Nikaya .

                            ĐẤT ( EARTH )

Chúng ta biết vào thời ĐỨC PHẬT thì ngài Xá Lợi Phất là một Thượng Thủ Đại đệ tử xuất sắc nhất , trí tuệ nhất của ĐỨC PHẬT . Trong nhiều Hội chúng , ĐỨC PHẬT đã bảo Ngài Xá Lợi Phất thay thế Ngài mà hướng dẫn , giáo hóa cho Tăng chúng , cho Phật tử . Ngài Xá Lợi Phất thì bản thân xuất thân từ dòng Bà La Môn quý tộc với trí tuệ sắc bén rất giỏi và tuổi tác cũng không thua ĐỨC PHẬT bao nhiêu . Ngài Xá Lợi Phất tu chứng đạo rất nhanh , tất cả mọi mặt từ đạo đức công hạnh đến tài năng trí tuệ sắc sảo đều vượt bậc cho nên được ĐỨC PHẬT giao cho làm Đại đệ tử thứ 1 của Ngài .

Từ thời xa xưa cho đến thời nay cũng vậy , khi một người mà quá xuất sắc tài giỏi , được ưu ái quá nhiều thì bị đố kỵ , ganh tỵ . Một điều đáng buồn là trong những người ganh tỵ với Ngài Xá Lợi Phất lại có những người là huynh đệ đồng tu với Ngài , là những người đồng đạo xuất gia . Khi đó có một vị tỳ kheo mới đến thưa với ĐỨC PHẬT là đã có người nói xấu bôi nhọ Ngài Xá Lợi Phất là hư hỏng, là thế này thế kia v.v... . Dĩ nhiên ĐỨC PHẬT của chúng ta , Ngài biết rõ mọi việc nhưng ĐỨC PHẬT vẫn ôn tồn không nói sự việc là đúng hay sai . Ngài không quả quyết rầy la mà triệu tập đại chúng lại và gọi Ngài Xá Lợi Phất lên . Khi đó ĐỨC PHẬT gọi vị tỳ kheo kia đến và hãy lập lại những gì đã nói với Phật về Ngài Xá Lợi Phất . Vị tỳ kheo kia bị lúng túng , vì nói xấu sau lưng thì được bây giờ phải nói trước mặt đại chúng với sự có mặt của ĐỨC PHẬT thì vị tỳ kheo không đủ can đảm . Nhưng lần này ĐỨC PHẬT buộc phải nói công khai phơi bày mọi việc ra trước ánh sáng . Vị tỳ kheo kia lấp ba , lấp bấp nhưng cũng phải nói là : < Tôn giả Xá Lợi Phất bị ái dục chi phối , bề ngoài đạo mạo nhưng bên trong chẳng ra gì v.v... > . Đại khái là vị tỳ kheo phải lập lại trong sự lúng túng , không còn mạnh dạn như đã nói xấu sau lưng nữa . ĐỨC PHẬT nghe xong Ngài im lặng không phán xét gì mà gọi Ngài Xá Lợi Phất hãy nói lên chính kiến quan điểm của mình . Có nghĩa là ĐỨC PHẬT không nghe một chiều , mặc dù dĩ nhiên là ĐỨC PHẬT biết hết mọi việc .
ĐỨC PHẬT muốn cho đại chúng biết là phải tập một thái độ là phải nghe 2 bên trình bày mới khách quan công bằng . Không bao giờ chỉ nghe 1 bên mà nhận xét sẽ dễ sai lầm . Phải biết lắng nghe từ 2 phía mới tìm ra một sự thật khách quan đúng đắn nhất .

Trưóc sự phê phán của vị tỳ kheo đó , ĐỨC PHẬT mới bảo Ngài Xá Lợi Phất hãy nói lên chính kiến của mình . Hôm đó Ngài Xá Lợi Phất đã nói lên một bài Pháp rất dài , rất cảm động đại chúng và nội dung có liên quan đến ĐẤT . Bài Pháp đó chính là bài SƯ TỬ HỐNG ( Tiếng rống của con Sư tử ) . Ngài Xá lợi Phất lúc đó với cung cách điềm đạm , hiền lành , uy nghi , chững chạc đứng trước Hội chúng bắt đầu nói một bài biện thuyết về mình . Lần này chúng ta nhận thấy trong Đạo Phật có một sự PHÁ LỆ KỲ LẠ . Bình thường ĐỨC PHẬT và các vị đệ tử theo Ngài hể ai nói xấu thì làm thing , không tranh luận , chỉ im lặng , rồi theo thời gian từ từ sự thật sẽ phô bày ra thế nào thì phô bày . Lần này đặc biệt Ngài Xá Lợi Phất được sự khuyến khích của ĐỨC PHẬT , Ngài Xá Lợi Phất hiểu được ý của ĐỨC PHẬT . Ngài Xá Lợi Phất biết đã đến lúc cơ duyên phải biện minh sáng tỏ sự việc về mình .
Trong bài kinh " Tiếng rống của con Sư tử " có một đoạn liên quan đến ĐẤT .

Trích đoạn :

" Bạch Thế Tôn ! con lúc nào cũng xem mình như ĐẤT . Cũng như mặt đất sẳn sàng chịu đựng mọi sự giẩm đạp , mọi sự buông bỏ những đồ dơ xấu và con thấy mình cũng vậy . Con luôn luôn hứng chịu những sự phỉ báng , khinh chê của mọi người mà Tâm không lay động "

Ngài Xá Lợi Phất đã nói rất nhiều về Tâm Hạnh của mình bằng tất cả tấm lòng chân thành và sự xác quyết . Bởi vì hoàn cảnh lúc đó không phải là lúc im lặng để bị phỉ báng mà phải nói cho sáng tỏ vấn đề . Ngài Xá Lợi Phất đã nói rất chân thành , rất xác quyết , làm cảm động đại chúng . Khi nghe lời nói của Ngài Xá Lợi Phất thì toàn thể đại chúng không thấy cái vẻ là Ngài bênh vực mình mà lúc đó Ngài cần biện minh sáng tỏ vì lợi ích của đại chúng , lợi ích của Phật Pháp . Ngài Xá Lợi Phất đã ví tâm hạnh của mình như ĐẤT , xem mình như ĐẤT để cho ai bước lên cũng được . ĐẤT đã trở thành biểu tượng cho tâm hạnh hiền lành , nhẫn nhục .

Hôm nay khi chúng ta nói chuyện với nhau về đề tài ĐẤT . Chúng ta sẽ phân tích sáng tỏ những tính chất của ĐẤT , những hình ảnh của ĐẤT đối chiếu với tâm hiền lành nhẫn nhục để thấy nó giống nhau như thế nào , nó đẹp như thế nào . Trong Phật giáo Bắc tông , chúng ta cũng có một bài kinh Địa Tạng , nói về Ngài Bồ Tát Địa Tạng . Tên Ngài Địa Tạng là kho đất , cũng có nghĩa là :
< Địa ngôn kiên hậu quảng hàm tàng >
Địa ngôn là đất , kiên là cứng , hậu là dầy , quảng là rộng , hàm tàng là chứa .
Vì ĐẤT có nhiều tính chất đẹp nên ngài Bồ Tát Địa Tạng đã dùng chữ ĐẤT để đặt tên cho mình . Vì thế hôm nay chúng ta triển khai những hình ảnh của ĐẤT mà Bồ Tát Địa Tạng đã nói , mà Ngài Xá Lợi Phất đã nói với ĐỨC PHẬT .

Tính chất thứ nhất của ĐẤT là đất nằm ở vị trí thấp nhất . Hành tinh chúng ta ở là trái đất và từ mặt đất này muôn loài đứng lên , cây cỏ cũng vươn lên Trời cao , con người cũng đứng thẳng dậy vươn về Trời cao . Thuở ban đầu khi sự sống mới xuất hiện , sức mạnh còn yếu thì các loài thú chỉ bò dưới mặt đất và sau khi đủ sức mạnh thì muôn loài vạn vật đứng vươn lên cao .
ĐẤT là chổ mà người ta giẩm lên , đi lên , bước lên , ngồi lên vì thế ĐẤT tượng trưng cho một người mà khi tu hạnh của đất thì người đó chấp nhận là người nâng đở cho người khác , phục vụ cho người khác , phục vụ cho tha nhân , làm cái bệ cho người khác sống , người khác đứng lên vươn lên mà mình chấp nhận làm thân phận ở dưới làm nền cho họ . Chính tâm hạnh của đất hiền lành , nhẫn nhục thấp kém đó lại là tâm hạnh bao la của Bồ Tát độ sanh muôn loài .
Thí dụ : Một người nào đó mới bước vào chùa tu ít bửa mà đòi làm Trưởng chúng , cho rằng mình đang là Phật , có trí huệ như Phật nên tự xem Sư Trụ Trì , chư Phật , Bồ Tát với mình là ngang nhau , là như nhau . Như vậy không phải tu tập theo tâm hạnh của Đất như lời ĐỨC PHẬT đã dạy . Chúng ta nhất quyết thà là một phàm phu chân chính tự tại chứ không bao giờ là một vị Thánh giả tạo . Bồ Tát Địa Tạng tu thành đất , Ngài Xá Lợi Phất tu thành đất với tâm hạnh của đất . Chúng ta đi theo con đường mà ĐỨC PHẬT và các đệ tử , Tăng chúng của Ngài đã đi qua với tâm hạnh của ĐẤT trong sự bình an lặng lẽ mà có cơ duyên viên thành Phật đạo và gieo duyên giáo hóa chúng sanh sau này .

( Còn tiếp )

chào thân ái

Tuấn Kiệt 101010

Kính chào cô Tâm Thuyên và các bạn trẻ thân mến ,

Hôm nay tôi hoan hỷ khai bút viết tiếp bài ĐẤT để hầu chuyện cô TT & các bạn trẻ , đây là bài căn cơ tâm hạnh của bậc Bồ Tát qua mẩu chuyện đối thọai giữa ĐỨC PHẬT và Ngài Xá Lợi Phất . Tất nhiên là tất cả chúng ta đều có thể học hỏi và ứng dụng được đạo lý khiêm cung tốt đẹp này vào cuộc sống .

                               ĐẤT

( Tiếp theo )

Tâm hạnh của một người đệ tử Phật chân chính thể hiện ở chổ khi chúng ta đến một chổ đông người trước đại chúng thì chúng ta không bao giờ có ý làm Trưởng đại chúng . Chúng ta chỉ mong là người phục vụ , lo lắng nâng đỡ cho huynh đệ của mình vượt lên , đứng lên làm nhìều việc tốt hơn mình mà mình chỉ đứng ở phía sau làm nền .

Đất cũng là nơi nhận bài tiết của muôn lòai vạn hữu . Đất đều chấp nhận hết , biểu tượng cho một người hiền lành , khiêm tốn thì chấp nhận sự phỉ báng lăng mạ của ngưòi khác . Cũng giống như đất phải chấp nhận sự bài tiết thì chúng ta cũng vậy . Việc phỉ báng nói xấu , lăng mạ của người khác mình vui vẻ đón nhận xem đó là việc bình thường của thế gian . Ngay cả các Gíao chủ tôn giáo ,các vị Thánh cũng vẫn bị người thế gian ác tâm phỉ báng , lăng nhục và ĐỨC PHẬT chúng ta cũng không phải là trường hợp ngọai lệ . Không phải từ những pháp cao siêu mà chúng ta sở ngộ mà chính từ những tâm hạnh hiền lành mà chúng ta tu tập được mới hóan cải , chuyển hóa nội tâm đi dần đến giác ngộ giải thóat .
Thí dụ : Ngày chùa làm lễ Bát quan trai , mình cũng phụ dọn thức ăn với mọi ngưòi . Khi vào dùng bữa ăn thì hết chỗ . Lúc đó có 1 ngưòi đến nói với mình : " Hết chỗ rồi , anh đứng chờ đi , khi nào còn đồ ăn dư thì ăn " .
Ngưòi ta đã nói một câu rất xúc phạm bởi đồ ăn dư thừa thì đổ bỏ cho chó ăn .
Nhưng chúng ta tu hạnh của đất nên không giận chỉ mĩm cười trước thái độ lời nói của người đó và mình đi xuống bếp tiếp tục phục vụ đại chúng và sẽ ăn sau . Như vậy là chúng ta tu hạnh của đất .
Hôm nay chúng ta học đến bài Tâm Hạnh của ĐẤT nên cố gắng thấm dần Đạo lý khiêm hạ tốt đẹp này và ứng dụng vào cuộc sống của mình. Mới nhìn qua thì thấy chúng ta có vẽ thiệt thòi nhưng nhờ vậy mà CÔNG HẠNH của chúng ta tăng trưởng không ngờ .

Tuy nhiên lâu lâu người ta cũng trồng hoa trên đất làm cho mặt đất rất đẹp . Chúng ta thấy người ta giẩm lên đất mà đi , vạn lòai bài tiết trên đất nhưng lâu lâu cũng có người gieo trồng các hạt giống hoa , chăm bón và các cây hoa đã trổ hoa tươi thắm . Biểu tượng này cho thấy từ nơi tâm hạnh hiền lành , khiêm tốn thì lúc nào đó bất chợt người ta cũng khen ngợi , tán thán , lâu lâu người ta cũng cho mình một cành hoa .

Ý nghĩa từ đất mà vươn lên được một cành hoa thì giống như người có tâm hạnh đức độ , hiền lành thương yêu thì mới mang đến cho mọi ngưòi xung quanh niềm vui , thỏai mái , vui vẻ , hạnh phúc trong cuộc sống . Ngưòi hung dữ thì không được như vậy , họ chỉ gây xáo trộn bất an đến những ngưòi xung quanh và bản thân họ cũng rất khổ sở bứt rứt , day dứt . Chúng ta khi đến với huynh đệ , người thân gia đình , hay vào cơ quan làm việc khi có chuyện gì xảy ra không vừa ý thì mình cũng từ từ điềm đạm mà nói trình bày . Điều này sẽ làm cho những người xung quanh cảm thấy dễ chịu , đó chính là mặt đất trổ hoa .

Trong Đạo Phật có nói thân chúng ta được hợp bởi tứ đại ( đất , nước , gió , lửa ) . Trong 4 thành tố này thì đất là ít chuyển động nhất . Nước thì phải chảy , gió thì phải bay , lửa thì phải bốc lên . Những thành tố kia thường là động nhưng riêng đất thì tương đối ổn định . Điều này có nghĩa là ngưòi mà tâm hạnh hiền lành , thanh tịnh , khiêm tốn thì chúng ta sẽ thấy Tâm của ngưòi đó tóat ra sự an vui , phẳng lặng thanh bình . Còn ngưòi dữ nghiệp nặng thì Tâm luôn xao động , bứt xúc khó chịu , ray rứt khổ sở , luôn muốn ăn thua nóng nảy rồi tạo ác nghiệp .

ĐẤT thì mênh mông rộng rãi , chúng ta đi đâu cũng tiếp với đất , cũng gặp đất . Cả hành tinh chúng ta đang sống là đất .Đáy sông cũng là đất ,đáy biển cũng là đất . Sự rộng rãi của đất tượng trưng cho cho Đạo lý ngưòi mà hiền lành , khiêm tốn cũng thường là ngưòi khoan dung độ lượng . Họ không ghét ai , không gạt bỏ ai ra ngòai tâm hồn của mình , không cắt bỏ người đó ra ngòai cuộc đời của mình cho dù ngưòi đó là kẻ xấu ác . Trong lòng mình cứ để đó , giờ chưa sửa được thì từ từ sẽ giáo hóa hướng dẫn uốn nắn ngưòi đó lại theo nhân duyên .

Đặc tính của ngưòi có tâm hạnh của đất là khoan dung độ lượng nghĩa là thương yêu vạn hữu . Ngưòi hung dữ nặng nghiệp thì khi gặp việc trái ý thì dễ gây xung đột , hận thù , bỏ nhau , hãm hại lẫn nhau .
Với tâm hạnh của đất , với sự hiền lành độ lượng đó mà nếu tu tập ngày càng phát triển lớn ra nữa thì thành lòng TỪ BI . Khi lòng từ bi xuất hiện trong Tâm thì sự thưong yêu ngập tràn trãi rộng đến vạn hữu muôn lòai . Lòng từ bi thương yêu đó chính là dấu chỉ của một sự tu hành chính chắn . Khi chúng ta càng tu tập ngày càng nhiều thì càng trãi rộng lòng thương yêu đến vô bờ bến , bao trùm khắp pháp giới vũ trụ THÌ LÚC ĐÓ CHÚNG TA ĐÃ TRỞ THÀNH ĐẤT hay nói cách khác đó là Tâm Hạnh của Bậc BỒ TÁT .

Nếu có ai hỏi chúng ta tu thao Đạo Phật để được lợi ích gì , để được cái gì ? chúng ta có thể trả lời một cách xác quyết rằng tu theo Đạo Phật để trở thành ĐẤT . Họ có hiểu hay không thì không cần giải thích .
Ngưòi nào trả lời tu để thành Phật ngồi trên cao để mọi ngưòi phải thờ lạy mình , tôn kính mình là đã đi chệch ra ngòai giáo lý Phật Pháp . Chúng ta chỉ trả lời tu theo Đạo Phật để thành ĐẤT , có tâm hạnh của Đất , để cho mọi ngưòi giẫm qua mình , vậy mà chúng ta hạnh phúc , an lạc ,sở ngộ giải thóat .

Từ trước dến giờ chúng ta chỉ nghe nói tu để thành Phật nhưng hôm nay khi chúng ta nói chuyện , trao đổi với nhau về đề tài ĐẤT của Ngài Xá Lợi Phất khi thưa với ĐỨC PHẬT thì chúng ta không ngờ rằng là tu để thành đất , có tâm hạnh của đất để người ta giẩm lên , lạ như vậy mà là tâm hạnh của Bậc Bồ Tát độ sinh giáo hóa muôn lòai vạn hữu . Khi tu tập thì chúng ta tôn kính , thờ lạy chư Phật để Ngài gia hộ nhưng chúng ta tu tập tâm hạnh của ĐẤT . Như vậy mà chúng ta đi theo đúng hướng bước chân của ĐỨC PHẬT .

Khi chúng ta lặn xuống dưới đáy biển thì thấy cả thế giới kỳ vĩ , vô số các lòai cá san hô đẹp vô cùng tận . Nhưng chúng ta nhớ một điều là trong mội trường biển đẹp mênh mông kỳ bí đó thì phía dưới cũng là ĐẤT . Điều này cho chúng ta một Đạo lý hãy nhớ rằng mọi điều tốt đẹp đều ẩn chứa sự khiêm tốn , khiêm hạ ở phía dưới . Mọi sự tu tập , mọi công hạnh tốt đẹp đều ẩn giấu phía sau là một sự khiêm hạ công tâm . Cũng như đáy biển nhiều sự kỳ bí đẹp đẽ nhưng phía dưới là đất , ĐẤT luôn luôn là cái nền cho sự phát triển tốt đẹp này .

ĐẤT là nơi cây cỏ mọc lên , từ nơi đất mà sự sống xuất hiện . Trái đất mà chúng ta đang ở là một cục đất quay tròn trong vũ trụ . Có những hành tinh khác trong vũ trụ nhưng không phải là trái đất mà được cấu tạo bởi khối khí quấn chặt quay cuồng và phát sáng từ vũ trụ mà các nhà khoa học gọi là những ngôi sao .
Từ mặt đất mà sự sống xuất hiện tượng trưng cho đạo lý từ sự hiền lành , khiêm tốn tự nhiên bầu không khí xung quanh chúng ta trở nên vui tươi , nhiều ngưòi gần gủi lại tìm đến , mọi điều tốt đẹp hợp duyên tìm đến .

Sự nóng nảy hung dữ làm người ta cô độc quạnh hiu như đá cứng vậy . Ở trên thế giới có những ngọn núi lớn nhưng tòan là đá , cả khối đá đó cây cỏ không mọc được mà chỉ là khối đá khô khan . Nếu trong khối đá đó mà lọt vào một vài khe đất thì lập tức cây xanh mọc phủ liền .

Tại sao chúng ta ưa thích người điềm đạm hiền lành , chững chạc , đức độ có tâm hạnh của đất . Vì khi chúng ta đến với họ mình thấy dễ chịu , an vui , yên tâm mà nương tựa học hỏi .

( còn tiếp )

chào thân ái



Kính chào cô Tâm Thuyên và cả nhà !

Tuấn Kiệt tôi dạo bước tới tới , lui lui thì thấy cả nhà TD vắng như chùa Bà Đanh hihihi... có lẽ các bạn trẻ đi nghỉ hè và đi cổ động cho World Cup 2006 cả rồi    đọc thấy các vụ án rùng rợn hồng nhan bạc mệnh ở Sài Gòn . Cái tai họa khi ập đến bất ngờ thì không tránh được mới thấy quả báo thiện ác phân minh đáo đầu chạy trời không khỏi nắng . Đọc mẩu chuyện của HV DTD thì thấy khi cô gái có cái chết tức tưởi do hải tặc gây ra thì ôm hận mà báo óan trả thù hành xác người khác ,kết thêm oan trái . Phàm phu sống mà không có Đạo lý thì kết oan trái trùng trùng tạo nghiệp mê mờ mà trôi lăn mãi ngụp lặn trong bể khổ triền miên híchíc...
Bởi thế sống ở đời cần có Đạo lý soi sáng , biết thiện ác tội phước, biết nhân quả nghiệp báo nên tháo gở dần oan trái ở quá khứ mà tích đức ,hành thiện , tích lũy công đức cho mai hậu tương lai , đó là người có trí .

Cô Ướt Mi thì miệt mài post các bài trong sách Lẽ Sống khá bổ ích . Đây là quyển sách gối đầu của các bạn Công Gíao với 365 mẩu chuyện khác nhau . Nếu muốn hiểu sâu sắc các bài này cần đọc Kinh Thánh Tân Ước thì sẽ dễ dàng hiểu các triết lý sống trong đó . Nếu các bạn trẻ đãi lọc cũng học được một số điều bổ ích lý thú trong quyển sách có giá trị này .

Theo đề nghị của cô Tâm Thuyên , tôi khai bút viết tiếp bài ĐẤT nhằm trao đổi thêm với các bạn trẻ về Tâm Hạnh Bồ Tát mà tất cả chúng ta đều có thể áp dụng một cách thực tiển vào cuộc sống nhằm trau dồi, thăng hoa dần đức hạnh khiêm cung của mình và sẽ mang lại rất nhiều lợi ích thiết thực cho cuộc đời ,cho tha nhân .

                      ĐẤT ( EARTH )

( Tiếp theo )
Chúng ta nhìn thấy người ta cất tòa nhà cao tầng thì phải làm móng thật kỷ và sâu , có những tòa nhà người ta đóng cọc sâu cả 50,100m để chịu lực . Móng của tòa nhà càng sâu ,càng chắc thì tòa nhà về lâu dài mới bền vững . Điều này biểu tượng cho nếu một người muốn đạt vinh quang trong cuộc đời thì phải hạ mình khiêm tốn hơn người bình thường gấp nhiều lần . Một tòa nhà thấp thì móng chỉ bình thưòng nhưng nếu là tòa nhà cao tầng thì móng phải thật sâu . Vì vậy một người khi ở một địa vị tột cao thì sự khiêm hạ phải thật sâu hơn người bình thường thì địa vị đó mới bền vững lâu dài .
Thí dụ : Chúng ta là một người bình thường đi ngang đường gặp một bà cụ nghèo ngồi bán cóc ổi ven đường có thể đi ngang nhìn thấy rồi đi luôn .Nhưng nếu là 1 Chủ Tịch Tỉnh thấy 1 bà cụ gìa bận quần áo cũ rách ,bán cóc ổi mà đi ngang luôn là không phải là 1 Chủ Tịch Tỉnh . Mình phải dừng lại liền hỏi nhà bà ở đâu ? ai đang nuôi bà mà để bà neo đơn vất vã khó khăn như vậy ? Phải thăm hỏi và giúp đỡ bà cụ trong trọng trách địa bàn Tỉnh của mình . Như vậy mới xứng đáng là Chủ Tịch Tỉnh và vinh quang đó mới lâu dài bởi người dân sẽ thương Ông Chủ Tịch Tỉnh đó rất lâu .

Ngưòi làm chức vụ càng cao thì phải thương yêu tôn trọng những người bình thường hơn là mình . Người càng làm lớn thì thì Tâm hiền lành , khiêm tốn phải sâu hơn người bình thường thì người đó làm lớn mới lâu bền . Người mà hung dữ kiêu mạn thì mau chóng sụp đổ như một ngôi nhà móng cạn . Người đang đứng ở 1 địa vị cao mà kiêu ngạo thì dông tố cuộc đời sẽ đánh sụp đổ vào lúc nào đó .

Chúng ta nhận thấy khi rác mà đổ trên đất một thời gian sẽ mục rửa thành phân bón . Điều này cho thấy trong cuộc đời này có những điều dư thừa ,là đáng khinh chê ,là xấu xa nhưng khi đến với người hiền lành đều biến trở thành những điều lợi ích .
Thí dụ : Như cái nghèo là cái mà ai cũng sợ , cũng ngán ,né tránh . Nếu người hiền lành có đức hạnh mà có hòan cảnh nghèo thì khi chúng ta đến tiếp xúc với họ , chúng ta sẽ thấy họ nghèo mà sống thanh bạch , cuộc sống giản dị an vui , sống thanh cao như một nhà hiền triết. Ngược lại người mà hung dữ khi mà cái nghèo ập tới ,chúng ta sẽ thấy thái độ củahọ là đau khổ ,ray rứt , bứt xúc ,chạy vạy đầu này , chạy vại đầu kia ,lòng không an ổn , rất khó chịu đau khổ .

Người mà Tâm Hạnh hiền lành của đất mà bị người ác tâm lăng nhục ,công kích nói xấu sau lưng . Đây là điều ai cũng muốn tránh nhưng nếu điều đó mà tới với người hiền lành đức độ thì nó biến thành 1 cơ hội để họ trau dồi thêm Tâm Hạnh ,rèn luyện ý chí ở đời, tu dưỡng rèn luyện thêm sự độ lượng ,nhẫn nhục . Người mà không có Tâm Hạnh hiền lành thì ai mà lăng mạ thì bị đau khổ , óan giận, trả đủa một cách mù quáng mà tạo nghiệp .

Đôi khi đất hạ xuống cho nước tụ về tạo thành những sông hồ đẹp . Những ao sông hồ trồng được sen súng thì đất phải thấp xuống nước mới dồn về thành những ao hồ đẹp có cá bơi lội . Điều này biểu tượng cho Đạolý là có những lúc những bậc Thánh hiền lành họ giấu mình xuống thấp làm vinh quang cho người khác . Chúng ta nhìn thấy một cái ao hồ đẹp với hoa đẹp , cá bơi lội đẹp , những đàn thiên nga tung tăng bơi lội trên mặt nước hồ ,những chiếc xuồng trên nước đẹp nhưng đâu biết rằng để có một cái hồ đẹp như vậy thì đất phải thấp xuống để chịu đựng đỡ đần ,làm nền ở phía dưới mới thành cái hồ nước đẹp được .

Do vậy nhiều khi chúng ta nhìn thấy một công lao vinh quang của một con người nào đó nhưng chúng ta đâu biết rằng đằng sau lưng người đó đã có những người khác bí mật hơn . Chính những ngưòi bí mật đằng sau đó đã âm thầm hổ trợ mọi điều để giúp cho các bạn của mình được vinh quang , còn mình thì dấu thân phận ở phía sau .
Trong lịch sử chúng ta nghe những chiến công vang lừng nổi bật với những tên tuổi khủng khiếp như : Trần Hưng Đạo , Trần Quốc Tuấn , Trần Quang Khải , Lê Lợi Quang Trung , Nguyễn Trãi v.v... . Đây là những vị anh hùng dân tộc mà ai cũng biết nhưng cũng có những cái tên mà vĩnh viễn không ai biết . Đã có những con người âm thầm ở phía sau đã hổ trỡ để cho những anh hùng đạt được những vinh quang , những thắng lợi to lớn lịch sử .

Trong cuộc sống này cũng vậy không phải chúng ta làm bất cứ việc gì cũng muốn mọi người phải biết đến mình . Có những lúc ,có những cơ hội mà chúng ta phải biết giấu mình để giúp cho mọi ngưòi được nhiều hơn , còn mình đứng ở phía sau giấu thân phận của mình và không muốn ai nhớ tới nữa . Đó là Tâm Hạnh của Đất mà người tu tập lâu ngày sẽ triển nở thành Tâm Hạnh của Thánh nhân , Tâm Hạnh của Bậc Bồ Tát độ muôn triệu chúng sanh được an lạc giải thóat .

Đôi khi dòng sông chảy làm hai bên bờ bị lỡ . Tại sao 2 bên bờ sông bị lỡ đất ? Bởi vì thiếu cây cỏ che phủ giử đất ở 2 bên bờ sông . Nếu 2 bên bờ sông có cây cỏ mọc che kín thì sóng nước có đập vào cũng không sao vì có những bộ rể của bờ cây giử đất lại . Ngưòi mà có Tâm Hạnh hiền lành của đất mà đối trước những ái kiến ,tài vật mà nếu không có cây cỏ bảo vệ thì tham ái sẽ đánh vở Đạo Tâm rất đáng sợ .

Đất mà ở trên đồi cao thì mưa sẽ làm cho xói mòn vì không có cây cỏ che phủ . Chúng ta nên nhớ rằng người có Tâm Hạnh hiền lành của Đất phải mang niềm vui , lợi ích an lạc đến cho mọi người . Nếu mình hiền lành mà không mang lại lợi ích ,niềm vui cho người khác thì sự hiền lành đó vô nghĩa ,không có giá trị . Tại sao như vậy ? Bởi vì người mà có Tâm Hạnh hiền lành mà không mang được lợi ích an lạc đến cho mọi người thì có nghĩa là Tâm của người đó đã thiếu lòng TỪ BI ,giống như 1 khúc cây vô nghĩa không có ích cho đời .

Đôi khi chúng ta thấy trong đất có lẩn đá trong đó . Điều này biểu tượng cho là dù hiền lành nhưng phải kiên định với điều thiện , không để bị cám dỗ bởi những điều xấu ác . Tuy hiền lành mà trí tuệ sâu sắc phân biệt được phải trái ,thiện ác phân minh rõ ràng , giử tâm hồn thuần thiện an lành thánh thiện .

Chúng ta nghe nói đào xuống đất có khi gặp vàng . Ở miền Trung nước ta khi đào xuống đất có mỏ khóang thấy lấm tấm vàng ,mang lên đãi dưới nước rồi tinh luyện phân kim thành vàng .Điều này biểu tượng cho Đạo lý người mà có Tâm Hạnh hiền lành thánh thiện thì đào dễ có vàng . Trong Tâm Hạnh hiền lành đức độ đó dễ xuất hiện những con người kiệt xuất , những nhân tài vượt bậc ẩn giấu trong đó là những đức tính tốt như sự thông tuệ ,trực giác tâm linh , tài năng lớn .

Chúng ta quan sát trong cuộc sống sẽ thấy những người hiền lành đức hạnh thì có năng lực tâm linh , sắc bén , thông minh , trực giác . Người mà hung dữ nói năng ào ào nóng nảy lộp bộp thì trong Tâm họ rổng không có gì cạn cợt. Chúng ta tu tập theo hạnh của Đất thì tâm linh sẽ phát triển dần ,càng tu tập lâu thì càng có trí tuệ nhạy bén sáng suốt mặcdù bên ngòai nhìn vào không ai biết. Những người như vậy họ biết mọi chuyện nhưng không nói ra .

Tất cả những nhà Bác học lớn , những Triết gia , những nhà nghệ sĩ lớn tài hoa thì họ đều hiền lành . Những tài năng lớn hiền lành , ít nói nhưng làm được nhiều việc phụng sự cho nhân lọai , cho tha nhân . Tất cả họ đều có tâm hồn độ lượng như mỏ khóang vàng nằm trong đất.

Chúng ta đào xuống đất 5 , 7 mét thì thấy nước và thường gần đó phải có cây cỏ , có khu rừng dầy . Nếu đó là vùng đất trống không có cây cỏ thì đào sâu xuống đất sẽ không thấy nước , thường phải có rừng cây mới có nước giếng . Có những nơi người ta phá rừng sạchsẽ thì phải đào xuống đất rất sâu vài chục mét mới có nước . Ở đây khu rừng biểu tượng cho sự sống , nước tượng trưng cho từ bi nên hể có niềm vui sự sống thì có từ bi và ngược lại cả 2 hổ tương lẫn nhau . Nghĩa là người mà có Tâm Hạnh của Đất hiền lành ,khiêm hạ thì mọi người xung quanh đến gần đều vui vẻ hoan hỷ thì biết rằng trong sự hiền lành đó ẩn chứa một lòng từ bi lớn quảng đại . Khi chúng ta mà đến được gần người như vậy thì chúng ta vui lắm , thấy thích với nhiều cảm động , cảm xúc lắm .

Chúng ta tu tập theo giáo lý Phật Đà với Tâm Hạnh hiền lành ,khiêm cung , nhẫn nhục của Đất thì phải ẩn chứa bên trong là lòng từ bi lớn thì mới thực sự mang được niềm vui ,lợi ích an lạc hạnh phúc đến cho mọi người .

( Còn tiếp )

chào thân ái

Tuấn Kiệt 101010

ĐẤT ( EARTH )

Đất mà trộn lẩn với nước là đất sình . Đất sình để trồng lúa và là lương thực chính của thế giới . Ngày trước chỉ có Châu Á ăn lúa gạo , còn ngày nay lúa gạo là lương thực chính của thế giới . Nhiều nước ở Châu Phi , Châu Á ở Trung Đông cũng nhập gạo về ăn .
Đất là tượng trưng cho sự hiền lành , khiêm cung , còn nước tượng trưng cho lòng từ bi . Đất và nước trộn lại có nghĩa là sự hiền lành cộng với lòng từ bi thì trên đó chúng ta trồng được lúa .
Như vậy hạnh phúc chính của con người , của thế giới này phát sinh từ lòng từ bi & khiêm tốn .

Thế giới này có vô số niềm vui như : tiệc tùng , khiêu vũ là niềm vui , đi ca hát Karaoke là niềm vui , trúng số độc đắc là niềm vui v.v...nhưng chỉ có một niềm vui chính chiếm lĩnh tòan thế giới mà cả thế giới đều hoan hỷ chấp nhận đó là sự hiền lành & lòng từ bi .

Chúng ta thấy có những vùng đất nhiều năm không có một giọt mưa và biến thành sa mạc . Có những sa mạc khô khan không có sự sống . Điều này nhắc nhở chúng ta là sự hiền lành mà không có nước tức là thiếu lòng từ bi thì như một khúc gỗ . Người ta không ghét nhưng không ai tới nữa vì mình hiền mà chẳng thương ai nên người ta chẳng thèm chơi với mình cũng như sa mạc không ai dám vào đó ở . Vì thế hiền lành cần có lòng từ bi là vậy .

Chúng ta sống trên trái đất này thì trọng lực trái đất kéo chúng ta và mọi vật vào trong tâm trái đất . Sở dĩ chúng ta không bị hút vào trong tâm của trái đất mà bị cản lại chính là nhờ mặt đất . Nếu không nhờ mặt đất này thì chúng ta đã rớt vào trong lòng trái đất . Do đó bình thường nếu không có sự hiền lành , khiêm tốn và lòng từ bi thì tất cả chúng ta đều rơi xuống địa ngục , rơi vào sự sa đọa và tội lỗi của thế gian .
Chúng ta luôn nhắc nhớ với nhau rằng là luôn luôn bản năng ích kỷ và chấp ngã của chúng ta đều kéo chúng có hành vi tác tạo ác nghiệp mà rớt xuống địa ngục . ,kéochúng ta rớt vào sự sa đọa và tội lỗi . Nhờ có đất của sự hiền lành , khiêm hạ đã giử chúng ta lại . Cho nên chúng ta tu tập mà thiếu sự hiền lành ,lòng từ bi , chúng ta sống trên đời mà thiếu hiền lành , khiêm cung thì trước sau gì cũng rơi vào tội lỗi .

Chúng ta đi đứng trên đất ,lái xe giao thông trên đất . Nhờ có đất là sự hiền lành , khiêm cung mà chúng ta đến với nhau , tâm hồn chúng ta thông cảm được với nhau , chúng ta thương yêu nhau được . Do đó nguyên lý càng hiền lành ,khiêm tốn chừng nàothì chúng ta càng dễ yêu thương chừng nấy . Thế giới này nếu thiếu vắng hiền lành , khiêm tốn , từ bi thì người ta sẽ giết nhau , tàn sát nhau liền .

Chúng ta thấy rằng các nhà phi hành gia khi bay vào vũ trụ ,càng bay xa vào vũ trụ các tinh tú chừng nào , bay vượt xa khỏi trái đất xa chừng nào , với thời gian lâu chừng nào thì trong tâm của họ cái mong muốn nhất , ước ao nhất là gì ? Ước mơ lớn lao nhất của họ là quay trở về trái đất , quay về thăm quê hương đất mẹ của mình . Thì cũng vậy người mà siêu việt thông thái trí tuệ nhất , có tâm hồn vĩ đại nhất lớn nhất trên cuộc đời này thì điều mơ ước lớn nhất của họ là được quay về là cát bụi mà thôi . Đây là một điều thật lạ lùng và kỳ diệu vì chúng ta cứ tưởng là người có trí tuệ cao là họ mơ ước chuyện trên Trời cao . Người mà mơ ước chuyện trên mây , mơ ước chuyện trên Trời cao cao siêu lại không phải là người có trí tuệ cao . Cho nên có ai hỏi chúng ta tu tập theo Phật Đà để được cái gì ? thì câu trả lời hay nhất , có trí tuệ nhất , có tâmhồn vĩ đại nhất là tu để trở thành ĐẤT . . Còn nếu ai trả lời tu để trở thành Phật cho người ta thờ lạy mình thì người đó trí tuệ không cao , không sâu .

Người mà thích làm Đất là người có tâm hồn đang bay trên Trời cao ôm ấp vạn hữu muôn lòai . Còn người mà đi dưới đất lẹt đẹt mà lúc nàocũng mơ mộng ngẩng lên Trời cao kiêu ngạo thì trí tuệ cạn .

Người mà có trí tuệ siêu việt nhất , có tâm hồn vĩ đại nhất thì chỉ thích làm Đất , làm cát bụi . Miễn sao cho tất cả chúng sinh , tất cả nhân lọai được yên vui hạnh phúc , được giác ngộ , thế giới này thương yêu nhau .
Người khi có khả năng lên tột cao thì thích quay về mặt đất để ấp ủ thương yêu , giáo hóa độ sinh vạn hữu .

Chúng ta đã nghe nói về động đất gây ra nguy hiểm tàn phá cho con người . Đất là biểu tượng cho sự hiền lành , khiêm cung mà ngày nào đất đó chuyển động thì cả thành phố sụp đổ trong giây phút . Có nghĩa là trong cuộc sống chúng ta làm được nhiều điều tốt đẹp , tạo ra được vô số công đức nhưng nếu mất sự hiền lành ,khiêm cung , từ bi thì tất cả công đức đó đều sụp đổ . Điều này rất đáng sợ mà chúng ta luôn phải nhớ trên đường tu .

Người mà làm được nhiều việc cho Đạo , cho đời thì phải hết sức cẩn trọng luôn quán xét thân tâm từng giờ phút giữ sự khiêm cung . Nếu động đất có nghĩa là phát sinh ngã mạn thì lập tức tất cả công đức tiêu tan . Chúng ta thấy xây một tòa nhà thì lâu , nhưng phá một tòa nhà thì chỉ trong nháy mắt chỉ một khối thuốc nổ là sụp đổ hết.

Nếu chúng ta chưa thành công lớn thì không sao nhưng khi đã làm được nhiều việc cho bá tánh ,cho tha nhân và có một số thành công thì phải cầu Chư Phật Bồ Tát gia hộ , hướng dẫn để luôn giử tâm khiêm cung , lúc nào cũng phải cúi mình xuống trước mặt mọi người .

Đã tới lúc chúng ta phải biết giử gìn đất ,làm giàu cho đất. . Muốn giử cho đất màu mỡ tốt đẹp phải cho cây cỏ mọcphủ trùm một thời gian tự nhiên đất sẽ tốt .Cũng vậy muốn giử tâm hạnh hiền lành của Đất trong tâm hồn mình thì phải biết mang lợi ích cụ thể đến cho mọi người ,mang niềm vui an lạc đến cho mọi người .

Chúng ta đừng nghĩ là tu việc tu là đóng cửa một mình tu suốt đời chẳng biết tới ai . Chỉ có thầy Pháp ,Phù Thủy mới làm như vậy thôi để đạt mục đích nào đó . Chúng ta tu trong tâm nhưng thành tựu là với con người ,nhờ đối xử với con người tốt mà tâm mình tốt và ngược lại . Ai mà nghỉ đóng cửa nhập thất tránh duyên tiếp xúcvới con người thì tâm không bao giờ tốt .Nhập thất chỉ là một giai đọan thử thách đạo tâm chứ kéo dài quá thì không hay . Tu là phải thương yêu con người , đối xử tốt với con người ,phải độ sinh giáo hóa bá tánh an lạc .

Có một nhà thơ đã nói :
" Khi ta ở chỉ là nơi đất ở
Khi ta đi đất bổng hóa tâm hồn "

Có nghĩa là khi mình ở vùng đất đó thì thấy bình thường nhưng khi đi xa rồi mới pháthiện là biết bao nhiêu tình cảm thân thương mà mình đã để lại đó . Đất không phải là đất nữa mà trở thành tình thương yêu ,kỷ niệm đẹp của cuộc đời mình .

Trong nền văn minh Trung Hoa có môn Dịch học , luận về 46 quẻ dịch để nói về chuyện tốt xấu , hay dở của cuộc đời . Trong 64 quẻ dịch đó có 1 quẻ rất tốt gọi là Địa Thiên Thái . Theo quẻ này thì Địa là đất nằm ở trên , Thiên là Trời nằm ở dưới khi giao hòa tạo thành Thái có nghĩa là hanh thông tốt đẹpsung mãn . Chúng ta nghe thì hơi lạ khi đất ở trên , Trời ở dưới thì tạo ra sự tốt đạp . Bởi khi Đất Trời xoay chuyển giao hòa thì vạn vật sinh hóa ,phát sinh mọi việc tốt đẹp . Chúng xem quẻ dịch mà được quẻ Địa Thiên Thái thì xem như thành công .
Ngược lại còn quẻ Thiên Địa Bỉ là Trời ở trên , đất ở dưới là quẻ bế tắc xấu . Vì tuy Trời ở trên , đất ở dưới làđúng vị trí nhưng Trời đất không giao hòa chuyển động , mà Trời Đất không giao hòa chuyển động thì vạn vật không sinh hóa .

Túm lại : Chúng ta có thể kết thúc bài Đất ở đây bằng bài thơ .

" Xin cúi xuống làm Đất
Cho người bước qua đi
Xin nâng dậy cánh hoa
Cho người vui đôi mắt
Xin giử gìn bền chặt
Người cất những ngôi nhà
Một chút tình thiết tha
Đường đời còn gặp gỡ
Dù ai quên hay nhớ
Duyên lành ta với ta "

Tuấn Kiệt Tam Thập già cả xấu xí hom hem xin chúc cô Tâm Thuyên và các bạn trẻ mọi điều tốt đẹp và tu lâu thì thành Đất nhé .

Chào thân ái

Tuấn Kiệt 101010

__________________
tt

Quay trở về đầu

tamthuyen
Học Viên Lớp Dịch Lý

Đã tham gia: 01 June 2005
Nơi cư ngụ: Canada
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 880

Msg 27 of 61: Đã gửi: 17 November 2006 lúc 7:01am \| Đã lưu IP

Kính chào cô Tâm Thuyên và các bạn trẻ thân mến !

Tuấn Kiệt tôi thời gian qua thật là bận rộn quá thể , nếu có đôi phút rảnh rỗi thì quả thật là quý hơn tất cả mọi vật chất của thế gian . Tôi dự tính sang đầu năm mới 2007 mới viết bài Tứ Thánh Đế , bởi viết bài này mất rất nhiều tâm lực và thời gian . Nhưng đã hứa với các bạn trẻ và cô Tâm Thuyên nhiều lần kêu nài quá sức nên nay tôi khai bút viết tới đâu thì tùy duyên vậy . Bởi bài viết này rất quý bất khả luận ,lời lãi cả thế gian cũng không sánh bằng giá trị vô giá của bài Tứ Diệu Đế của ĐỨC PHẬT này về mặt tâm linh đạo học giải thóat .

                TỨ DIỆU ĐẾ ( TỨ THÁNH ĐẾ )

Các bạn trẻ thân mến ! Hôm nay chúng ta bắt đầu nói chuyện , trao đổi với nhau về đề tài Tứ Diệu Đế ( còn gọi là Tứ Thánh Đế ) . Chúng ta đã biết rằng bài giáo pháp đầu tiên mà ĐỨC PHẬT thuyết cho 5 anh em Thánh Tăng Kiều Trần Như là bài Tứ Diệu Đế . Bài Pháp Tứ Diệu Đế thể hiện trí tuệ siêu việt sâu sắc của ĐỨC PHẬT , là bản Tuyên ngôn của Đạo Phật , là vấn đề cốt tủy của Đạo Phật , là chân lý tối thượng muôn đời cho nhân lọai về sau . Tất cả mọi giáo lý của ĐỨC PHẬT đều xuất phát từ gốc Tứ Diệu Đế .

Khi ĐỨC PHẬT đến gặp 5 anh em Kiều Trần Như thì lời đầu tiên ĐỨC PHẬT nói là để gở sự giận của 5 anh em đã bỏ đi khi thấy ĐỨC PHẬT không tu khổ hạnh nữa .ĐỨC PHẬT đã ôn tồn giải thích lý do vì sao Ngài không chấp nhận lối tu khổ hạnh nữa . ĐỨC PHẬT nói con đường đi hay nhất là con đường TRUNG ĐẠO . Sự hưởng thụ quá mức ích kỷ là một lối sống sai lầm và sự khổ hạnh khắc nghiệt cũng là một lối sống sai lầm khác . Chỉ có lối sống vừa chừng thích hợp để có đầy đủ sức khỏe mới tu tập tiến Đạo được .Nhờ sự giải thích ôn tồn của ĐỨC PHẬT mà 5 anh em Kiều Trần Như mới lắng dịu để nghe một bài Pháp cực kỳ quan trọng cho nhân lọai muôn đời về sau , đó là bài Tứ Diệu Đế .

Trong căn nhà Thiện duyên này chúng ta nói về Tứ Diệu Đế thì ở các nơi khác trên khắp thế giới Chư Tăng cũng nói về Tứ Diệu Đế nhưng cũng không bao giờ nói được hết ý của ĐỨC PHẬT . Đây là vấn đề cốt lõi , vấn đề sinh tử của tất cả phàm nhân chúng ta . Từ từ khi chúng ta triển khai sẽ thấy Tứ Diệu Đế mà Đức Phật nói ra chỉ trong 4 chữ : KHỔ - TẬP - DIỆT - ĐẠO nhưng triển khai hòai vô tận vô biên . Chúng ta mới kinh ngạc , hết sức ngạc nhiên không ngờ rằng chân lý của cuộc đời , chân lý của vũ trụ đều nằm hết trong Tứ Diệu Đế . Không có bất cứ ai dù phàm hay Thánh ra khỏi Tứ Diệu Đế . Sau này chúng ta có phát triển thêm lý luận mới , kinh sách tràn đầy thiên kinh vạn ức quyển cũng không ra khỏi lưới Tứ Diệu Đế thiên la địa võng của ĐỨC PHẬT . Chúng ta chỉ sợ một điều là chúng ta do trí phàm hiểu không hết , hiểu không tới rồi tưởng rằng có một chân lý nào đó đi ra khỏi Tứ Diệu Đế . Nếu có một lúc nào đó chúng ta có một lý luận mới và cho rằng lý luận này là chân lý nằm ngòai Tứ Diệu Đế là chúng ta đã nghĩ lầm . Không có một chân lý nào đem đến lẻ phải , cái đẹp , hạnh phúc an vui an lạc cho con người ngòai Tứ Diệu Đế được nữa . Chúng ta có thể hòan tòan yên tâm một cách chắc chắn về điều này .

Chúng ta định nghĩa sơ nét về Tứ Diệu Đế :

* KHỔ : là sự đau khổ của nhân thế chúng sinh trong kiếp người .
* TẬP : nguyên nhân của đau khổ .
* DIỆT : Không phải là một động từ mà là một danh từ , là một trạng thái không còn đau khổ .
* ĐẠO : là con đường đưa đến giải thóat viên mãn an lạc .
Tứ Diệu Đế là 4 chân lý mầu nhiệm cao quý để đưa chúng sinh đến bến bờ giác ngộ giải thóat .

Trong Tứ Diệu Đế thì chân lý đầu tiên mà ĐỨC PHẬT buộc chúng ta phải sáng suốt nhìn cho ra là Khổ Đế , tức là chân lý về sự khổ đau . Nếu mà thóang nghe qua chúng ta sẽ ngạc nhiên nói Đạo Phật có nhiều điều tốt đẹp sao không nói mà ĐỨC PHẬT lại đưa vấn đề khổ ra để nói đầu tiên . Ngay cả các Triết gia lỗi lạc nhất thế giới cũng không ngờ cái khổ là chân lý đầu tiên mà tất cả chúng ta phải đối diện , phải nhìn cho ra , phải biết cho hết một cách dũng cảm .

Bài thuyết Pháp đầu tiên mà ĐỨC PHẬT thuyết cho 5 anh em Kiều Trần Như mà 5 người này là ai ? là những người căn cơ nào mà ĐỨC PHẬT đứa ra Tuyên ngôn ban đầu . 5 anh em Kiều Trần Như xuất thân từ Hòang tộc và được học hành tinh thông uyên bác rất giỏi .
Khi ĐỨC PHẬT từ giã Hòang cung đi tu tìm chân lý cho nhân lọai thì lực lượng Quan quân của nhà Vua Tịnh Phạn đều báo cáo về cho nhà Vua từng bước chân của Thái tử . Lúc đó như có một sức mạnh nào đó Vua cha không tìm bắt lại dù trong lòng cũng thương tiếc , buồn buồn nhưng vì nhân duyên nên chấp nhận . Vua cha trước kia đã nghe Ông Tiên A Tư Đà tiên tri báo trước là Thái Tử sẽ là một Vị Thánh cứu độ trần gian . Do lời tiên tri của Ông A Tư Đà nên khi Thái Tử bỏ cung thành đi tu mặc dù Vua cha hơi buồn nhưng không quyết tâm đem quân lính mang về . Những lực lượng thám báo , Quan chức địa phương đều báo cáo về Vua Cha những bước chân của Thái Tử Sĩ Đạt Ta đi truyền Đạo .

ĐỨC PHẬT thuyết cho 5 anh em Thánh Tăng Kiều Trần Như là những người thông tuệ rất giỏi vì vậy chúng ta có thể khiêm tốn mà nói rằng nghe và hiểu được Tứ Diệu Đế chúng ta phải biết rằng đó không phải là những người tầm thường . Ngày hôm nay khi chúng ta nhắc lại bài nói chuyện về Tứ Diệu Đế mà ĐỨC PHẬT cao cả của chúng ta đã hùng hồn tuyên bố trong bài thuyết Pháp đầu tiên cao quý nhất cho nhân lọai , trở thành Tuyên ngôn muôn đời của Đạo Phật thì chúng ta cũng phải hết sức tập trung , hết sức lắng lòng để chúng ta nhận ra chân lý tối thượng này .

Tại sao ĐỨC PHẬT nêu ra vấn đề KHỔ đầu tiên là một vấn đề buộc chúng ta phải nhận định .Khi chúng ta hiểu rõ chúng ta sẽ ngạc nhiên vô cùng là ĐỨC PHẬT đã đưa ra điều cốt lõi nhất mà cả nhân lọai thờ ơ hoặc có khi nói đến rồi lại bỏ quên . Không ngờ vấn đề KHỔ - VUI là vấn đề sinh tử , là vấn đề cốt lõi của tòan bộ cuộc sống của chúng ta . Vấn đề ĐAU KHỔ hay HẠNH PHÚC luôn luôn là vấn đề mà chúng ta trăn trở , chúng ta đi tìm phấn đấu suốt cả một cuộc đời của mình . Tất cả mọi điều mà chúng ta loay hoay trong cuộc sống này đều là bận tâm giữa KHỔ & VUI . Hãy suy nghĩ thật kỷ điều này chúng ta sẽ thấy . Tất cả giây phút chúng ta sống trên cuộc đời này , xét cho kỷ lại đều lệ thuộc vào 2 chữ KHỔ & VUI mà thôi .

Thí dụ : Hôm nay tại sao chúng ta lại tập hợp có mặt ở căn nhà Thiện Duyên để nghe Tứ Diệu Đế mà không đi chơi ? bởi nghe Pháp được lợi ích hơn , cao cả hơn , hạnh phúc hơn , quý giá hơn , mang lại cho chúng ta một Đạo lý sống an lạc giữa cuộc đời . Người khác chọn đi chơi Karaoke chẳng hạn thì do trình độ , căn cơ họ cỡ đó nên họ chọn đi chơi . Còn chúng ta các bạn trẻ , trình độ căn cơ chúng ta như vậy , chúng ta đã chọn nghe Pháp như vậy được lợi ích hơn , hạnh phúc hơn . Sự chọn lực đó cũng chính là chọn lực giữa KHỔ & VUI .
Thí dụ khác như chúng ta đi tham dự một buổi Party , chúng ta sẽ nghĩ ngay là mặc bộ đồ nào ? khi chúng ta mở tủ quần áo lấy bộ đồ đi dự tiệc , chúng ta có sự chọn lựa chứ không lấy đại . Tại sao như vậy ? vì bộ đồ đẹp , dễ chịu thích hợp mang lại chúng ta tâm trạng vui . Đó cũng là vấn đề KHỔ & VUI trong đó .

Chúng ta thấy tất cả mọi hành động của mình đều quay quanh trục KHỔ & VUI . Vì sao có những cặp lập gia đình vì họ yêu thương và mong muốn là sẽ có hạnh phúc . Vì sao có những cặp vợ chồng ly dị là do họ đau khổ và muốn tránh khổ . Chúng ta thấy mọi hành động từng chút , từng chút một thật sự là chúng ta quay quanh trục KHỔ & VUI và suốt cuộc đời chúng ta đều như vậy .

Chúng ta hãy xét cho kỷ ? hôm nay chúng ta nói chuyện , trao đổi với nhau một cách thẳng thắn thì chúng ta mới thấy ĐỨC PHẬT cực kỳ trí tuệ là đưa chân lý về sự khổ ra đầu tiên . Chúng ta giật mình nhìn lại cuộc sống nhân sinh thế gian và kinh ngạc quả là đúng như vậy , thật chính xác . Chúng ta nhận thấy mọi hành động nhỏ , mọi suy nghỉ nhỏ trong cuộc đời chúng ta đều quay quanh trục KHỔ & VUI và cả cuộc đời chúng ta là đi tìm niềm vui ,hạnh phúc và tránh xa nổi đau khổ . Thông thường chúng ta không biết , nhìn không tới cái cốt lõi đó , chúng ta thường chỉ nhìn cạn hơn .
Thí dụ : Sao bạn chọn quán ăn này vì quán ngon rẻ . Sao bạn chọn bộ đồ này vì bộ đồ đẹp làm mình vui vẻ , nếu là bộ đồ bị chê xấu sẽ làm mình buồn khó chịu . Thông thường thì chúng ta chỉ suy nghĩ dừng đến đó là món ăn này ngon , bộ đồ này đẹp nhưng ĐỨC PHẬT thì nhìn tận gốc cốt lõi của nó là vấn đề KHỔ & VUI . Do chúng ta Tâm Thức cạn hơn ĐỨC PHẬT vài bậc , nói như thế là nói hơi cao chứ khỏang cách cỡ vài triệu bậc . Vì vậy chúng ta không nhìn thấy vấn đề KHỔ & VUI mà phân tích thấu đáo , mà mổ xẽ đến tận cùng .

Khi nêu ra vấn đề KHỔ & VUI ra thì ĐỨC PHẬT của chúng ta đã thiết lập ra một hệ thống triết học , Đạo học . ĐỨC PHẬT xem vấn đề KHỔ là chính để giải quyết , đó là những vấn đề : Sống hay chết , giàu hay nghèo , mạnh khỏe hay bệnh tật , người giàu sang quý phái hay người nghèo hèn hạ tiện v.v... tất cả những điều đó là hạnh phúc hay đau khổ mà nhân lọai phải trực diện đối đầu , tìm kiếm để giải quyết .
( Còn tiếp )

Chúc cô Tâm Thuyên và các bạn trẻ niềm hoan hỷ an lạc hạnh phúc tuôn tràn !

Chào thân ái
---------------------------

(tiếp theo )

Chào cô Tâm Thuyên , Kỳ Duyên , Cu Ti và các bạn trẻ !

Hôm nay chúng ta hoan hỷ vui vẻ , nói chuyện trao đổi tiếp về đề tài Tứ Diệu Đế của ĐỨC PHẬT . Tất cả dù là phàm hay Thánh đều theo con đừờng chân lý Bát Chánh Đạo này mà về bến bờ an lạc . Trong buổi nói chuyện này chúng ta phải hết sức lắng lòng thanh tịnh , hết sức tập trung để nghe lời kim khẩu của ĐỨC PHẬT thân yêu của chúng ta .

                      TỨ DIỆU ĐẾ ( Tiếp theo )

Đạo Phật là Đạo như thật , là lẽ thật xuyên qua cuộc sống con người nhân thế . Trong Đạo Phật không có hình ảnh Thượng Đế như các Tôn giáo Thần Quyền khác . Chúng ta nhận thấy rằng dù có Thượng Đế hay không có Thượng Đế thì chúng ta cũng phải đối đầu , phải giải quyết vấn đề đau khổ trong cuộc đời . Như khi chúng ta cầu một Vị Thần linh ban phước lành che chở , gia hộ cho mình thì suy cho cùng cũng là giải quyết vấn đề Khổ - Vui mà thôi .

Chúng ta thấy khoa học phát triển cũng là giải quyết vấn đề Khổ - Vui . Các nhà khoa học cứ lặng lẽ đi tìm kiếm tri thức , khám phá phát minh ra những điều mới mẽ nhưng tất cả ứng dụng của khoa học cũng là giải quyết vấn đề Khổ - Vui .
Thí dụ : Sự phát triển tiến bộ về Y học là để giải quyết vấn đề khổ về bệnh tật của con người . Khoa học về Nông nghiệp phát triển là để giải quyết vấn đề đói lương thực của nhân lọai . Sự phát triển Công nghệ cơ khí máy móc là để giải quyết vấn đề nhọc nhằn về tay chân trong lao động sản xuất v.v...

Chân lý đầu tiên khi ĐỨC PHẬT đưa ra về SỰ KHỔ thì đúng là ĐỨC PHẬT đã nhìn tới cái cốt lõi của kiếp sống con người . Cái cốt yếu nhất mà tất cả chúng ta loay hoay , chúng ta bị cột trói vướng bận , chúng ta đi tìm khao khát mơ ước cả cuộc đời .
Khi ĐỨC PHẬT nêu ra chân lý về KHỔ ĐẾ là ĐỨC PHẬT đã nắm một cái nắm tay đã gói hết cả Tam Thiên Đại Thiên Thế Giới . Nếu ngày hôm nay chúng ta cùng nhau cố gắng hiểu được chân lý KHỔ ĐẾ này thì chúng ta cũng vậy sẽ nắm được hết mọi cốt yếu của kiếp người . Do đó bài Tứ Thánh Đế cực kỳ quan trọng vô giá đối với chúng ta .

Chúng ta nói với nhau là cả đời chúng ta loay hoay về vấn đề Khổ - Vui nhưng sự thật không phải tất cả mọi người đều ích kỷ . Do đó đã có nhiều bậc Thánh xuất hiện giữa lòai người cũng vì nổi Khổ - Vui của con người . Trong cuộc đời này còn có những con người cao cả , thánh thiện dùng cả cuộc đời mình đi tìm niềm vui cho người khác , biết gánh bớt , chia xẻ nỗi đau với người khác , biết đem đến niềm vui , lợi ích , hạnh phúc cho người khác . Họ đã hy sinh cả cuộc đời mình , bớt thời gian quý báu , sức khỏe của mình , san sẻ tiền của cho người khốn khổ , bất hạnh , giúp giải quyết vấn đề đau khổ - hạnh phúc cho người khác , cho đại chúng cộng đồng . Chính nhờ có những con người có tâm hồn cao cả , cao thượng như thế mà nhân lạoi chúng ta bớt u ám , bớt đen tối , bớt đau khổ .

Hôm nay khi chúng ta trao đổi với nhau về chân lý SỰ KHỔ - VUI , điều mà nó đã trói buộc tâm hồn chúng ta thì chúng ta cần biết giành thời gian , sức lực san sẻ giúp đỡ tha nhân , giúp đỡ những người khó khăn khốn khổ , giải quyết vấn đề Khổ - Vui của họ và như vậy chúng ta mới xứng đáng là đệ tử chân chính của ĐỨC PHẬT .

Mục tiêu tối thượng mà ĐỨC PHẬT muốn giải quyết vấn đề Khổ - Vui của nhân lọai là SỰ GIẢI THÓAT . Sự giải thóat hay còn gọi là Niết Bàn mới nghe qua chúng ta không hiểu , chỉ biết đó là nơi thóat khổ , an lạc . Như vậy mục tiêu tối thượng , cao cả là sự giải thóat hay Niết Bàn mà chúng ta không hiểu rõ , không hiểu tới nỗi . Vậy Niết Bàn là gì ? Niết Bàn ở đâu ? chúng ta sẽ phân tích nói tới trong phần Diệt Đế của bài Tứ Thánh Đế vi diệu này .

ĐỨC PHẬT đã đưa ra Niết Bàn là mục tiêu tối thượng để diệt khổ . Ở mức độ gần hơn ĐỨC PHẬT đưa ra Luật nhân quả nghiệp báo . Thông thường chúng ta khổ có nhiều cách nhưng có 2 cách đặc trưng . Một cái khổ vì lý do hòan cảnh ,một cái khổ vì lỳ do tâm lý . KHỔ vì lý do hòan cảnh như mình bị nghèo khó khăn , bệnh tật v.v... KHỔ vì lý do tâm lý là mình tự nhiên suy nghĩ mình đang khổ vì nghèo , vì bất như ý v.v...

Trong cuộc sống có những người nghèo mà không thèm khổ . Họ vẫn sống thanh bần , thanh bạch có nghĩa là hòan cảnh khó khăn nhưng Tâm vẫn an vui .
Thí dụ : Chúng ta bị một người vô tình mắng xúc phạm nặng nề thì thường là phản ứng một cách nóng giận , rất bứt xúc đau khổ . Nhưng người đã tu tập thì không bị tác động do Đạo Tâm vững vàng an lạc nên không khổ . Trong Tâm của họ chỉ có tuôn tràn niềm hoan hỷ an lạc vô bờ bến đối với vạn hữu .

Như vậy chúng ta thấy nổi khổ của nhân thế có 2 lọai là khổ về hòan cảnh và khổ về tâm lý . Khi giải quyết nổi khổ của nhân lạoi thì ĐỨC PHẬT cũng giải quyết cả 2 mặt luôn . Ngài giải quyết hai mặt là sao ? có nghĩa là để giải quyết nổi khổ về mặt hòan cảnh ĐỨC PHẬT thuyết giảng về Luật nhân quả nghiệp báo . ĐỨC PHẬT khuyên chúng ta bố thí , làm phước , tích lũy công đức vô hạn , giúp đỡ san sẻ cho tha nhân từ tài vật cho đến Đạo lý sống . Nhờ vậy chúng ta sẽ không bị hòan cảnh bứt ngặt , khốn khổ đến với mình , cuộc sống mình sẽ may mắn ,dễ chịu hơn . Để giải quyết nổi khổ về mặt tâm lý , ĐỨC PHẬT dạy chúng ta cách tu để chúng ta làm chủ tâm hồn của mình , thanh tịnh sâu dần đi đến tuyệt đối Niết Bàn .

Việc tạo Phước Đức công hạnh giữa trần thế là cực kỳ quan trọng theo lời ĐỨC PHẬT đã dạy tuyên thuyết . Bất cứ người nào tu tập mà chỉ biết giải quyết vấn đề khổ về Tâm mà không biết giải quyết cái khổ của hòan cảnh bằng cách tích Phước báu đến vô hạn thì người này hiểu Đạo Phật có một chiều sai lệch . Khi chúng ta học tới phần ĐẠO ĐẾ , chúng ta sẽ thấy ĐỨC PHẬT dạy chúng ta làm Phước rất hòan chỉnh . Ngài dạy chúng ta làm Phước để thóat nổi khổ đau của hòan cảnh , Ngài dạy chúng ta Thiền Định để thóat nổi khổ của tâm lý .

Bây giờ chúng ta bắt đầu phân tích về KHỔ ĐẾ .
I / KHỔ ĐẾ : Theo ĐỨC PHẬT dạy chúng sinh có 8 cái khổ là : Sinh - Lão - Bệnh - Tử - Ái biệt ly - Oán tánh hội - Cầu bất đắc - Ngũ ấm xí thạnh khổ .
1 . SINH : Sinh là cái khổ của kiếp sống . Khi ĐỨC PHẬT nói về sinh lão bệnh tử là ĐỨC PHẬT không nói về cái khổ của riêng người đó , có nghĩa là cái khổ của một người sẽ làm khổ lây đến người khác .
Thí dụ : Một người trong nhà ngã bệnh hay tai nạn thì những người trong nhà phải chăm sóc , những người phục vụ trong bệnh viện phải chăm sóc , đó là chưa kể khi đó đang gặp khó khăn về tài chính thì thật là quá khổ .
Một người thân mà chết đi thì cả nhà phải đau buồn khóc than . Cái khổ luôn luôn lây lan ảnh hưởng đến người khác . Do đó chúng ta cố gắng sống một cuộc đời thánh thiện , an vui , an ổn thì điều tốt đẹp này tự nhiên cũng lan tỏa ra những người xung quanh mình .

Khi chúng ta nghe Đạo Phật nói kiếp sống là đau khổ thì nghe có vẻ bi quan . Vì cuộc sống có khổ , có vui chứ không phải khổ hòan tòan . Nếu nói suốt kiếp sống của con người là đau khổ thì Đạo Phật nghe có vẻ bi quan . Nhưng từ từ chúng ta sẽ thấy trí tuệ siêu việt vĩ đại của ĐỨC PHẬT , cái mà chúng ta gọi là vui thì thật không ngờ lại là khổ .

Sự đáng giá về Khổ - Vui có tính tương đối tùy theo cảm nhận chủ quan của mỗi người .
Thí dụ : Một người vô gia cư sống lay lắt bên vĩa hè , bửa đói bửa no thì mơ ước cháy bỏng của người này là có một máy nhà che nắng , che mưa dù là nhà lá cũng được . Do đó người vô gia cư này nhìn thấy những người sống trong chòi lá thì đang hạnh phúc vô cùng . Nhưng người sống trong chòi lá đó nhìn sang nhà hàng xóm đối diện với nhà lầu 2 tầng . Lúc đó thì người sống trong chòi lá đó mơ uớc được sống trong căn nhà lầu 2 tầng mới thấy hạnh phúc .

Chúng ta đã từng nhìn thấy đàn kiến đang kéo nhau đi tha mồi , dù chỉ tha một hạt gạo bé bỏng nhưng nó hạnh phúc vô cùng . Chúng ta thấy con kiến tha hạt gạo đi từ góc nhà này sang góc nhà kia về tổ sao vất vả công sức vô cùng , là cả kỳ công của nó . Chúng ta nhìn thấy con kiến tha mồi sao mà quá khổ , vất vả . Một hạt gạo đối với con kiến là quý giá nhưng đối với con người là vô nghĩa . Đọan đường đi của con kiến thật xa nhưng đối với con người chỉ vài bước là tới liền . Do đó nếu so sánh giữa thân phận của 1 con kiến với con người thì con kiến mưu sinh quá khổ . Thì cũng vậy ngược lại các Chư Thiên trên cõi Trời nhìn xuống trần thế thì thấy con người quá khổ . Những điều mà chúng ta mơ ước , phấn đấu cả đời thì những điều đó đối với Chư Thiên như cỏ rác vô nghĩa .
Thí dụ : Mình mơ ước có được căn nhà 3 tầng lầu rộng rãi cao đẹp thì hiếm có người lao động chân chính nào đạt được . Có khi phải dành dụm cả đời , nhịn ăn , nhịn mặc , chắt chiu từng đồng để có đủ tiền xây căn nhà 3 tầng . Nhưng đối với Chư Thiên là cỏ rác vì Chư Thiên do có Phước cực lớn nên chỉ cần khởi ý nghỉ thì tức khắc lâu đài điện ngọc hiện ra như ý . Do các kiếp sống các Ngài làm phước quá lớn nên sinh về cõi Trời để thụ hưởng phúc báu , được Phước như ý , muốn gì được nấy .
Có một số người chúng ta thấy trong cuộc đời này cũng vậy . Hể họ mong ước điều gì thì từ từ điều đó xuất hiện , sẽ có đến với họ do họ đã bố thí , san sẻ trong nhiều đời , trong một thời gian dài nên ngay trong hiện đời này muốn gì thì sẽ có điều đó đưa đến như ý nguyện .

Điều mà chúng ta mơ ước cả đời mới đạt được thì đối với Chứ Thiên có được trong chớp mắt rất dễ dàng . Do đó các Chư Thiên từ trên Trời nhìn xuống thấy thân phận , cuộc sống con người rất là khổ . Như vậy sự Khổ - Vui có tính chất tương đối là do chúng ta đứng ở 1 góc độ nào đó nên nói rằng cuộc đời có khổ , có vui . Khi nghe Đạo Phật nói kiếp sống là khổ chúng ta không tin là vậy . Khi chúng ta nói cuộc sống có khổ , có vui là do chúng ta đang đứng ở một vị trí tương đối , chúng ta thấy những người nghèo hơn mình là khổ , những người giàu hơn mình là vui , hạnh phúc .

Nếu chúng ta đứng ở một vị trí cao tuyệt đối thì sẽ thấy tòan bộ kiếp sống này là khổ dù là Vua chúa hay thường dân , dù là giàu nghèo sang hèn v.v...thì vẫn trôi lăn mãi vô lượng kiếp trong luân hồi sinh tử . Khi chúng ta so sánh mình với con kiến và Chư Thiên đối với mình nhưng đối với ĐỨC PHẬT kiếp sống của Chư Thiên không phải là vui mà vẫn là khổ . Như vậy khi ĐỨC PHẬT tuyên bố tòan bộ kiếp sống này là khổ là ĐỨC PHẬT đã đứng trên cái nhìn tuyệt đối , trên góc độ tuyệt đối . Khi chúng ta phản bác lại lời của ĐỨC PHẬT mà nói rằng cuộc đời này không phải hòan tòan là khổ mà có khổ , có vui là do chúng ta đứng trên vị trí , góc độ tưong đối . Ngày hôm nay khi chúng ta hiểu được điều này thì thật là vui mừng hoan hỷ vô cùng vì đây là cốt lõi , là trí tuệ trong Đạo Phật .

Chúng ta thấy đa số ai cũng phải làm lụng vất vả để nuôi sống gia đình và bản thân , chúng ta thấy kiếp sống là khổ . Có một số người do có Phước lớn nên cuộc sống họ sung túc , có những người không làm gì hết mà cuộc sống vẫn đầy đủ sung túc , thật ra là do họ đang thụ hưởng Phước mà trước kia họ đã vất vã , nhọc nhằn giúp đỡ , san sẻ cho người khác . Nếu chúng ta nhìn cạn thấy người này sao không làm gì mà cuộc sống vẫn giàu có sung túc , sự thật là họ đã từng vất vả cực khổ ở kiếp trước .Như vậy cái thụ hưởng sung sướng đó cũng từ cực khổ của họ trước đây mà ra , chứ không có điều gì tự nhiên mà có được .

( Còn tiếp )

chào thân ái

Tuấn Kiệt 101010




Sửa lại bởi tamthuyen : 17 November 2006 lúc 7:04am

__________________
tt

Quay trở về đầu

tamthuyen
Học Viên Lớp Dịch Lý

Đã tham gia: 01 June 2005
Nơi cư ngụ: Canada
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 880

Msg 28 of 61: Đã gửi: 19 November 2006 lúc 4:21pm \| Đã lưu IP

Kính chào cô Tâm Thuyên và các bạn trẻ thân mến !

Mấy tuần nay Tuấn Kiệt tôi cứ mỗi lần chuẩn bị khai bút thì lại có việc bận liên tục hihihi...   bận đến mức 1,2 giờ khuya còn ngồi làm việc bởi vậy mới thấy mọi sự phải có hữu duyên mới hội tụ , không duyên thì mỗi người mỗi nơi . Hôm nay rảnh được một tí nị với lòng lâng lâng thanh thản nhẹ nhàng , Tuấn Kiệt tôi nhâm nhi ly trà sen , hạt mứt gừng mà cô Tâm Thuyên đã gửi tặng để hầu chuyện tiếp tục với các bạn trẻ đây .

                TỨ DIỆU ĐẾ   ( Tiếp theo )

Sự vất vả lo trực tiếp cho bản thân không cao thượng bằng chúng ta vất vả lo cho người khác trước , rồi sau này Phước báo đến , sự may mắn đến chúng ta sống một đời sống thanh thản , thoải mái dễ chịu , có phẩm giá hơn .
Giá trị của con người là do Phước Đức gieo trồng từ quá khứ . Chúng ta được mọi người quý mến tôn trọng , nương tựa , học hỏi là do công đức đã tạo lập . Người mà gieo nhiều nghiệp ác , Phước mõng thì không được người khác tôn trọng theo tuần hoàn nghiệp báo ứng . Dù nói gì thì nói theo thói thường chúng ta nhìn một người mà họ dơ dáy bẩn thỉu , quần áo rách rưới , bò la lết ngoài đường thì mình không thể nào tôn trọng bằng một vị Giáo sư khả kính trên một giảng đường Đại học bởi vì 2 phẩm giá khác nhau , 2 giá trị mà xã hội nhìn nhận khác nhau là do 2 mức độ phước đức của họ khác nhau . Do vậy chúng ta phải biết tạo công đức , huân tập lòng từ bi ,tâm hồn thánh thiện có ích cho mọi người .
Như vậy đức kết lại chúng ta thấy dù là người giàu hay người nghèo không ai sống thanh thản thoải mái đâu mà ai cũng phải vất vả ở kiếp này hay kiếp trước mà thôi , đó là nói về việc mưu sinh trong cuộc sống .

Bây giờ nói về mối quan hệ giữa người với người . Mối quan hệ giữa cha mẹ và con cái , giữa con cái và cha mẹ vì hiếu nghĩa , vì bổn phận phải lo chứ không thanh thản . Mối quan hệ vợ chồng càng phải quan tâm hơn nữa ,phải quan tâm lo cho nhau từng ngày , chỉ cần lơ là một chút là người kia sẽ giận hờn . Mối quan hệ bà con hàng xóm , bạn bè , đồng nghiệp , đủ các mối quan hệ làm bận tâm chứ sống trên đời không có thảnh thơi . Người hiểu Đạo rồi thì chấp nhận dấn thân đi xuyên qua cuộc đời trần thế với tha nhân chứ không tránh né .

Chúng ta còn có bổn phận đối với quê hương đất nước chẳng hạn là công dân kinh doanh thì phải đóng thuế . Ý thức bảo vệ môi trường không được xả rác ngoài đường , không được thải nước ô nhiểm v.v...có rất nhiều bổn phận chúng ta phải làm đối với gia đình , với xã hội , với tha nhân đại chúng . Do đó sống trên đời này chúng ta có nhiều việc phải lo vất vả , có trăm ngàn nổi lo làm bận tâm vì vậy kiếp sống là khổ . Ban đầu khi chúng ta nghe ĐỨC PHẬT tuyên thuyết toàn bộ kiếp sống là khổ thì chúng ta hơi ngạc nhiên , chưng hửng . Vì sao như vậy ? vì chúng ta đã quen với khổ nên không thấy khổ đến khi phân tích ra chúng ta thấy ngay ĐỜI LÀ BỂ KHỔ liền .

Một điều nữa là Nghiệp từ vô lượng kiếp ở quá khứ mà chúng ta đã tạo không bao giờ để chúng ta yên trong cuộc sống . Theo sự công bằng nhân quả các nghiệp này tác động làm chúng ta gặp hết chuyện này đến chuyện kia làm xáo trộn lên , làm bất an tâm hồn và cuộc sống . Chẳng hạn cuộc sống đang thanh bình , chúng ta đang đi làm việc bình thường bổng nhiên người ta đụng xe làm mình té trật tay , trật chân , thương tích mình mẩy đau nhức là do Nghiệp quá khứ đòi . Chúng ta đang khỏe mạnh bình thường bổng nhiên cơn đau bao tử nổi lên hay cơn bệnh nan y nổi lên do nghiệp quá khứ đòi đánh sụp đổ cả sức khỏe .

Chúng ta khi nghe ĐỨC PHẬT khi thuyết về chân lý sự khổ thì nghe thật u ám nhưng chúng ta phải can đảm nhìn thẳng đối diện với sự thật về sự khổ trong kiếp sống con người . Chúng ta phải hiểu cho ra cái cốt lõi của sự khổ của kiếp người này là có thật để chúng ta từ từ vượt lên trên có cái nhìn tuyệt đối như ĐỨC PHẬT . Chúng ta không còn cái nhìn cạn là cuộc đời vừa có khổ , vừa có vui nữa mà nhìn thấy toàn bộ kiếp sống con người đích thực là đau khổ . Chúng ta cũng rất can đảm , rất trí tuệ giải quyết tận gốc nổi khổ của kiếp sống nhân loại một cách trí tuệ . Chúng ta sẽ mang chân lý an lạc hạnh phúc của ĐỨC PHẬT đến cho tất cả mọi người trên thế giới này , cho nhân loại này .

Chúng ta tiếp tục phân tích , mổ xẻ những nổi khổ của kiếp người , những nổi khổ của cuộc đời mà ai cũng phải trãi qua . Đó là nổi khổ của tuổi già .
2 / LÃO :
Có người đi qua tuổi già rối mới chết , nhưng cũng có người chết lúc còn trẻ . Tuổi già khổ là vì có nhiều cái bất tiện . Thông thường thì người già là lúc nghỉ ngơi không còn làm ra tiền nữa .Nếu mình còn đang làm ra tiền thì mình có thể tuyên bố là mình chưa già . Còn nếu thực sự ngày hôm nay mình không còn làm ra tiền nữa mà sống nhờ vào sự giúp đỡ của con cháu thì mình được quyền tuyên bố là mình đã già .

Khi một người già sống phụ thuộc vào con cháu giúp đỡ thì lời nói không còn trọng lượng nhiều nữa . Ngày trước khi mình còn làm chủ gia đình , khi còn làm ra tiền thì mình nói mọi người trong gia đình nghe theo bây giờ thì ngược lại . Điều này người già nếu không chuẩn bị tâm lý sẽ khổ tâm .
Nếu chúng ta may mắn có Phước, có được con cháu có hiếu có nghĩa là nó không nghe mình nhưng nó không bắt mình nghe nó và còn biết lễ phép .
Thí dụ : Mình nói "Ngày mai con làm mâm cơm , mua ít trái cây cúng giổ " . Nó nói : " Thôi Ba ơi , mai con mắc đi làm , thôi để ngày mốt cúng giổ luôn " . Mìng nghe cũng hơi buồn vì mai là ngày giổ mà nó nói ngày mốt vì mắc đi làm .Đó là đứa con còn có hiếu .
Gặp đứa con bất hiếu thì nó nói : " Giổ quẩy gì , ông bày đặt ông ơi " . Lúc đó nổi khổ của người già còn gấp ngàn lần .

Người già thì sức khoẻ yếu dần nên thấy mệt mõi, khó chịu . Người khỏe luôn có cảm giác sảng khoái , sung mãn dễ chịu . Người già thì giác quan kém dần , mắt mờ dần , tai nghe kém từ từ nên giữa người già và cuộc đời bị ngăn cách dần nên người già có cảm giác cô đơn . Người già thì trí nhớ suy giảm , khả năng nhận thức mất dần nên sinh ra lẩm cẩm . Ngoại trừ những người có tu tập xuất gia hay tại gia do đi theo con đường công hạnh , trí tuệ, Thiền Định nên càng già thì trí tuệ càng sáng suốt minh mẫn . Còn đa phần người đời càng già càng lão hóa theo tự nhiên .
Người già có Tâm hơi ích kỷ thì muốn con cháu lúc nào cũng hầu hạ mình ,ở bên cạnh mình . Người già có Tâm tốt thương con cháu thấy mình trở thành gánh nặng , làm cực con cháu thì thấy khổ tâm.

Chúng ta thấy người già rất bất tiện , thấy tình cảnh u ám , cuộc đời thật u ám . Khi chúng ta học hỏi đến phần Diệt Đế - Đạo Đế của TỨ THÁNH ĐẾ sẽ thấy hoan hỷ vui vẻ trở lại với con đường BÁT CHÁNH ĐẠO mà ĐỨC PHẬT với lòng từ bi bao la đã mở ra một con đường cho nhân loại đến bến bờ giác ngộ , giải thoát hạnh phúc an lạc viên mãn .

( Còn tiếp )

Chào thân ái

Tuấn Kiệt 101010



__________________
tt

Quay trở về đầu

tamthuyen
Học Viên Lớp Dịch Lý

Đã tham gia: 01 June 2005
Nơi cư ngụ: Canada
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 880

Msg 29 of 61: Đã gửi: 25 November 2006 lúc 11:56pm \| Đã lưu IP

Kính chào cô Tâm Thuyên và các bạn trẻ !

Chúng ta đã nói chuyện về Sinh - Lão ,hôm nay chúng ta hoan hỷ nói chuyện tiếp nhe về Bệnh - Tử .

        TỨ THÁNH ĐẾ ( Tiếp theo )

3 / BỆNH :
Chúng ta bước vào bệnh viện là thấy ngay địa ngục trần gian với đủ cảnh khổ của bệnh tật . Theo nghiệp của chúng sinh đã gây tạo mà xuất hiện các lọai bệnh khác nhau và bệnh nào cũng gây cảm giác đau đớn và khó chịu        &n bsp;  . Các bệnh nặng thì luôn gây ra đau đớn thân xác , làm kiệt quệ sức khỏe và đi đến tử vong luôn .
Có người bệnh lúc trẻ , có người bệnh lúc già , có ngưòi bệnh nặng , có người bệnh nhẹ và có ngưòi mang bệnh nặng rồi chết luôn . Có ngưòi bệnh do xui xẻo như bị nhiểm trùng , tai nạn , trúng độc v.v.... Có người bệnh do di truyền như tiểu đường , ung thư . Có những bệnh do làm việc trong môi trường độc hại , ô nhiểm hóa chất . Có những bệnh do tuổi già làm những cơ phận thóai hóa dần . Tuy nhiên cũng có ngưòi do nghiệp nhẹ , phước đức dầy nên ít bệnh , khỏe mạnh cho tới già .

Khi chúng ta bệnh thì phải nhờ Bác sĩ , Thầy thuốc khám chữa bệnh nhưng khổ nỗi là do nghiệp mình chưa hết nên uống thuốc chữa bệnh này thì lại phát sinh bệnh khác .
Thí dụ : Mình hay bị bệnh cảm cúm nóng sốt thì mình uống thuốc Tây thì đúng là làm giảm sốt nhưng lâu ngày dài tháng thì thuốc này làm mình suy thận , suy gan .

Có những bệnh có nguồn gốc siêu nhiên là có thật mà chúng ta không ngờ , dĩ nhiên nguồn gốc tận cùng của căn bệnh này vẫn là do nghiệp tác tạo gây nên .
Thí dụ : Chúng ta hay bị nhức đầu kinh niên thì thông thường chúng ta cho là do thay đổi thời tiết , do virut viêm xoang , hay do áp lực công việc căng thẳng gây Stress v.v...nhưng đôi khi lại do tác động của ngưòi cõi âm mà chúng ta hòan tòan không ngờ .
Chẳng hạn trong nhà chúng ta đang ở , chúng ta đâu biết rằng đang có những cái vong âm hồn đang sống cùng với mình . Điều này rất phổ biến , rất thực tế xảy ra mà chúng ta không biết . Nếu mình là Phật tử thì mình tụng kinh cho các vong này nghe , cúng thí thực cho họ ăn và khuyên hướng ngưòi ta về Phật Pháp thì các Vong này sống chung với mình rất hòa bình , có khi còn phù hộ cho mình nữa . Dần dần nghe Pháp các vong này siêu thóat đầu thai thì cuộc sống mình cũng rất yên bình từ đầu đến cuối . Nhiều người không biết điều này khi trong nhà có vài cái vong do đói khát chưa siêu thóat nên họ báo cho mình biết mà mình lại không biết thực hiện các điều trên thì họ quậy phá mình hòai . Có khi còn không biết trấn yếm gây đau đớn cho họ , uất hận cho họ không đầu thai đưọc sau này mình cũng không yên được theo quả báo ứng . Do các vong này quậy phá nên khiến mình cứ hết bệnh này đến bệnh kia hòai mà không hề biết . Nếu mình có Phưóc dầy thì các bệnh này thường lặt vặt bởi họ không phá mình nhiều được chỉ gây cảm mạo , nhức đầu , đau tay nhức chân sơ sơ mà mình đâu ngờ có nguồn gốc siêu nhiên .

4 / TỬ :
Một số ngưòi có suy nghỉ thiển cận là chết là hết . Xin thưa là chết chưa hết mà chúng ta chuyển bước sang một trạng thái tồn tại mới . Đa số chúng ta sau khi chết không biết nơi mà mình đi tới là gì ? Mình cũng không biết cuộc đời mình đã tạo tội , tạo Phước như thế nào ? Lỡ mà bỏ thân này mà đi vào cõi mới lại vào song sắt , gông cùm địa ngục thì rất là kinh khủng . Hoặc bỏ thân này bước qua kiếp khác lại đọa vào thai của lòai cầm thú thì cũng thật là thê thảm . Đó là lý do tại sao bất cứ ai cũng sợ chết vì cái chết bắt mình phải đi vào một chổ mà mình không biết trước đằng sau cánh cửa bí ẩn đó là gì ?

Khi ngưòi thân chúng ta già yếu , bệnh tật và chết thì chắc chắn là sẽ có những giọt nước mắt rơi . Ngưòi mà có tu tập , có Phước Đức thì khi chết đi về cõi an lành được các chư Phật , bậc Bồ Tát , Chư Thánh đón tiếp rước . Đa phần chúng ta nhìn thấy một người ra đi về cõi vĩnh hằng một cách nhẹ nhàng thì mình biết ngưòi này không bị đọa . Còn các bậc chân tu thì biết trưóc ngày chết và biết cõi mình sẽ đi về .

Muốn biết khi chết chúng ta đi về đâu thì nhìn 2 cái :
Thứ nhất là lúc về già khuôn mặt mình đẹp lão , đời sống an vui dễ chịu và chết ra đi bỏ thân rất nhẹ nhàng như giấc ngủ vậy . Khi nhìn thấy như thế thì biết chúng ta về cõi an lành , đó là điều bảo đảm . Ngược lại lúc về già mà khuôn mặt mình thần sắc xấu đi u tối , cuộc sống mình cô độc , vất vả , khi chết vật vả đau đớn thân xác , tức tưởi kéo dài thì biết là chết về cõi dữ . Vì vậy chúng ta chắc ăn nhất là ráng mà tu , ráng mà tạo công đức ở giữa cõi đời này .

Đạo Phật là Đạo rất thực tế , Đạo như thật . Chúng ta hãy nhìn nhận thực tế là kể từ khi mình đến với Phật Pháp , thực hành lời giáo huấn của ĐỨC PHẬT , kể từ đó đến nay cuộc đời chúng ta từ cuộc sống vật chất cho đến đời sống tinh thần tâm linh đã có thay đổi điều gì chưa ? đã có sự may mắn xuất hiện từ từ trong cuộc sống chưa ? đã có tâm hồn thánh thiện an vui hoan hỷ phần nào chưa ? đã có lòng từ bi thưong yêu rộng mở đến với tha nhân đại chúng chưa ? Đây chính là thướt đo tiến tu của mình trong Phật Pháp .

Chúng ta nhận thấy đa phần thông thường để có thể chết được thì lúc bỏ thân này thân xác phải bứt xúc , vật vã , đau đớn rồi mới đến cái chết được .Dù là ra pháp trường xử chém , dù là bị bắn bằng súng đạn hay là tử tù ngồi ghế điện thì cũng phải vật vả đau đớn ,hành xác dữ dội rồi mới bỏ thân xác này được . Vì thế chết rất là khổ .

Hôm nay khi chúng ta nói chuyện với nhau về Sinh - Lão - Bệnh - Tử mà kiếp người ai ai cũng phải trãi qua những nổi khổ này . Như vậy chúng ta hiểu thân phận con người là như thế giữa bể khổ trầm luân này , hiểu như vậy không còn ghét nhau nữa mà thương yêu nhau nhiều hơn vì đồng thân phận như nhau mà thôi . Lần tới chúng ta sẽ nói chuyện trao đổi với nhau tiếp về 4 cái khổ còn lại là ái biệt ly , Óan tánh hội , Cầu bắt đắc , Ngũ ấm xí thạnh khổ mà ĐỨC PHẬT đã tuyên thuyết về chân lý KHỔ ĐẾ .
( Còn tiếp )

Chào thân ái

Tuấn Kiệt 101010



__________________
tt

Quay trở về đầu

tamthuyen
Học Viên Lớp Dịch Lý

Đã tham gia: 01 June 2005
Nơi cư ngụ: Canada
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 880

Msg 30 of 61: Đã gửi: 11 December 2006 lúc 10:10pm \| Đã lưu IP

Hôm nay chúng ta nói chuyện , trao đổi tiếp với nhau về Ái biệt ly khổ hihihi....   .Chủ đề nhỏ này Tuấn Kiệt già nua xấu xí hom hem đã viết phúc đáp cho cô Tuyết Sương năm ngóai khi đang gặp chuyện không vui trong tình cổm . Cô Tuyết Sương bị chó rượt đuổi quá mạng hehehe...chạy thụt xì dầu , mất dép luôn phải trèo vào căn nhà TD tá túc được mọi người động viên an ủi đó . Vì thế hôm nay tôi viết triển khai thêm về chủ đề nhỏ này để thấy lời ĐỨC PHẬT nói rất chính xác về chân lý KHỔ ĐẾ .

              TỨ THÁNH ĐẾ ( Tiếp theo )

5 / ÁI BIỆT LY KHỔ :
ÁI có nghĩa là yêu . ÁI này có nhiều nghĩa với các mức độ sức mạnh khác nhau như : yêu thương ,mến , quý , ưa thích , ham muốn v.v...
Thí dụ : Chúng ta thương một vật nuôi trong nhà là một con chó với tình thương vừa phải thì mức độ đó nhẹ . Nhưng nếu ái ở mức độ mạnh quá thì khi mất đi sẽ gây đau khổ . Tùy theo mức độ thương yêu của chúng ta đối với đối tượng đó nhiều hay ít mà khi mất đi chúng ta sẽ đau khổ .
Một món đồ có giá trị mà chúng ta yêu thích nếu mất đi cũng làm chúng bực dọc , buồn phiền vài ngày . Nếu có một người nào đó mà mình thương yêu bằng cả trái tim , rồi người đó không còn ở với mình nữa mà bỏ mình ra đi hoặc người đó chết v.v... thì nổi đau đó rất là ghê gớm , rất là mạnh có thể đánh sụp đổ cả tinh thần .

Theo quy luật Tạo hóa tự nhiên thì ÁI trong tình yêu nam nữ được xem là mạnh nhất trong các lọai ÁI . Chúng ta thương yêu cha mẹ mình , hiếu kính cha mẹ mình coi vậy mà không bằng mình thương người yêu của mình , người chồng , người vợ của mình . Chỉ có một bản năng tình yêu khác cũng mạnh như vậy là tình mẹ thương con bởi vì đứa con là máu thịt trong bụng mẹ lớn dần theo năm tháng . Đứa con chính là hình ảnh của mình , là máu thịt của mình , giống như một cái mình thứ hai nên người mẹ thương con với tình thương yêu bao la . Do đó sau này nếu đứa con lớn lên mà có hiếu thì đó là một diễm phúc , còn nếu gặp đứa con bất hiếu hay chết non thì người mẹ đau khổ dữ dội lắm có khi hóa ra điên lọan luôn .

ĐỨC PHẬT đã nói lời chân lý rất đúng qua mọi thời đại là cái gì mà chúng ta thương yêu mà phải chia xa , ngăn cách thì rất là đau khổ . Càng thương mến nhiều thì khi mất đi sự đau khổ càng lớn .

Chúng ta nhận thấy ngòai tình yêu nam nữ là mạnh nhất , kế đến là tình thương yêu gia đình ruột thịt thì tài sản , địa vị , danh vọng cũng là cái mà con người khát khao , ham muốn . Ai mà có được rồi thì cố giử cho kỷ .
Thí dụ : Người mà lên đến chức Gíam Đốc , Chủ Tịch thì họ không muốn mất những quyền hạn , đặc quyền của mình . Nhưng có muốn giử mãi cũng không được vì nhiều lý do khác nhau như : mất chức , về hưu v.v...do đó hầu hết các vị Gíam Đốc khi nghỉ hưu hay ngưng chức đều mang một tâm trạng buồn , hụt hẩng . Đây là tâm lý chắc chắn phải gặp không thể tránh khỏi điều đó .

Cái ÁI danh vọng hầu hết là do ích kỷ . Cũng là một người giử chức Gíam Đốc nhưng nếu xem chức GĐ đó là vinh quang của mình thì cái ham muốn chức GĐ đó là Tâm ích kỷ tiềm tàng . Theo nguyên lý ích kỷ là nguyên nhân của đau khổ , chúng ta sẽ phân tích nguyên lý này trong các phần tới . Người mà dùng chức Gíam Đốc , Chủ Tịch đó lo cho dân , cho nước thì họ không bị đau khổ khi bị ngưng chức hay về hưu .

Tổ ấm gia đình gồm cha mẹ , anh chị em nên tình thưong yêu sâu nặng .Vì vậy người nào mà phải lìa xa mái ấm gia đình , lìa xa làng quê đã cho họ những kỷ niệm đẹp thuở nhỏ ban đầu để đi nơi khác , thị thành để học hành, làm việc thì thường cũng rất là buồn .Người nào mà phải lìa xa bứt luôn ra khỏi mái ấm gia đình không còn về thăm viếng nữa thì nổi đau sẽ rất lớn . Cuộc đời là vậy những gì mà chúng ta hạnh phúc thương yêu , những gì mà chúng ta có được thì phải hiểu đó là những mầm mống sẽ làm chúng ta đau khổ khi phải rời lìa .

Trong Sinh - Lão - bệnh - Tử mà ĐỨC PHẬT của chúng ta đã tuyên thuyết về chân lý KHỔ ĐẾ thì cái khổ về bệnh tật , tai nạn là thuộc về thân .Cái khổ về Ái biệt ly là cái khổ về tâm hồn , tâm lý . Cái khổ về Tâm có sự chi phối của nhân quả do mình có nợ duyên từ đời xưa khiến mình thương nhớ nhiều , mà thương nhớ nhiều sẽ gây đau khổ nhiều . Nếu mình thương nhớ một người nào đó là do nợ duyên trong quá khứ , khi mất người đó sẽ gây đau khổ nhiều . Chúng ta thấy suy cho cùng những mất mát , đau khổ ngày hôm nay là do nhân từ một kiếp quá khứ nào đó . Do đó tuy nói là tâm lý nhưng thực chất là do nhân quả nghiệp báo chi phối mà ra .
Túm lại : ÁI BIỆT LY KHỔ là những điều làm chúng ta thương yêu thì sẽ làm mình đau khổ khi mất mát do đó chúng ta kiểm sóat Tâm của mình với những điều mình quá thương yêu , quá ưa thích , với những người mà mình quá thương yêu , quá ưa thích , với những tài sản danh vọng địa vị mà mình quá ham muốn , quá ưa thích đều là những mầm mống của đau khổ .

( Còn tiếp )

Chào thân ái

Tuấn Kiệt 101010

__________________
tt

Quay trở về đầu

tamthuyen
Học Viên Lớp Dịch Lý

Đã tham gia: 01 June 2005
Nơi cư ngụ: Canada
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 880

Msg 31 of 61: Đã gửi: 11 December 2006 lúc 10:11pm \| Đã lưu IP

Kính chào cô Tâm Thuyên và các bạn trẻ ,

Hôm nay chúng ta trao đổi tiếp với nhau về chân lý Khổ Đế trong Tứ Thánh Đế của ĐỨC PHẬT . Cũng vì nỗi đau nhân thế này mà biết bao triết thuyết , biết bao bậc Thánh cao cả từ xưa đến nay đã dấn thân tìm ra con đường sống vĩnh hằng an lạc cho chúng sinh .Ở tôn giáo bạn là cái chết bất tử của Chúa Giê su trên thập giá để gánh nghiệp tội lỗi của chúng sinh và sống lại trong vinh quang . Biết bao Chư Thánh , bậc Bồ Tát cao cả đã ngày đêm âm thầm hóa thân thị hiện để giáo hóa độ sinh trong 3 đường , 6 cõi , dẫn dắt chúng sinh về cõi an lạc .

                      TỨ THÁNH ĐẾ ( Tiếp theo )

6 / OÁN TÁNH HỘI KHỔ :
Là điều mà mình không ưa , ghét mà cứ phải sống chung ở gần một bên rất bực mình .
Thí dụ : Mình sống ở trong một khu xóm ở gần nhà mình có một bà lão cứ mở miệng ra là chưởi mắng la lối đinh tai điếc óc , suốt ngày ngồi lê đôi mách . Ngày nào cũng nghe bà ta ca một khúc bi hùng ca muốn bể nhà , bể cửa , thiệt là phiền phức , chẳng lẽ bây giờ phải bán nhà dọn đi nơi khác .

Trên đời còn nhiều chuyện còn hơn cả sự bực mình nữa , rất là khốn khổ chán ghét mà cứ phải ở chung hoài là do mình bị nghiệp ràng buộc khiến mình cứ bị kẹt trong hoàn cảnh không như ý , rất là khó chịu vô cùng . Điều này ngược lại với Ái biệt ly khổ . Ở đây sự ghét càng nhiều thì càng làm chúng ta đau khổ vì bị hoàn cảnh ràng buộc mà không thoát ra được .

Chúng ta thường hay gặp trong cảnh đời thường là cảnh mẹ ghẻ , con chồng và thảm cảnh này thật là đau khổ . Có những người sinh ra đã bị tật nguyền bẩm sinh hay do nhiễm chất độc da cam nên có dị tật không tay hoặc không chân thật là khổ mà cứ phải sống suốt đời như vậy .

Có những nổi khổ mà chúng ta phải chịu đựng như sống trong một địa phương mà có quan lại tham nhũng , áp bức làm khổ dân . Hoặc sống trong một làng xóm , địa phương có xã hội đen lộng hành , thao túng bắt phải nộp thuế , cho vay nặng lãi cắt cổ , xiết nhà cầm cố thì thật là khổ sở.

Trong Đạo Phật cũng vậy có những giai đoạn mà Giáo Hội bị lãnh đạo bởi những người không tốt . Họ trà trộn leo lên các chức vụ cao trong Giáo Hội làm cho Đạo Phật tụt dốc , Tăng Ni mất niềm tin do giảng dạy sai giáo lý , tự xưng mình đang là Phật , là Bồ Tát nhằm phá vỡ dần Đạo Phật .

Chúng ta nói là do không thích , vì ghét mà phải ở chung nên đau khổ . Có người sẽ đặt ngay vấn đề thì muốn hết khổ thì đừng ghét nữa . Lý luận này nghe dễ nhưng không bao giờ đúng vì nếu dễ thực hiện thì ĐỨC PHẬT đã không đề ra một hệ thống Bát Chánh Đạo trong Tứ Diệu Đế .
Bát Chánh Đạo là con đường , là phương pháp để thoát khổ đau nhân thế , tìm về bến bờ an lạc giải thoát viên mãn .

Chúng ta càng hiểu sâu giáo lý , càng có kinh nghiệm tu tập thì chúng ta càng tôn kính ĐỨC PHẬT với trí tuệ quá sâu sắc . Người nào mà đã từng chịu cảnh khổ bủa vây tứ phía, quá sức đau khổ mà không thoát ra được mới thấy gía trị vô biên của con đường Bát Chánh Đạo mà ĐỨC PHẬT đã đề ra . Ngài đã giải quyết bứng tận gốc rễ của nỗi khổ nhân thế .

Ở đây chúng ta nhận thấy yếu tố Phúc Đức rất quan trọng . Khi mình có phúc báu lớn thì mình sẽ không ở trong nghịch cảnh , tai họa không chạm đến mình được . Do đó làm Phước là một trong tám bước của Bát Chánh Đạo mà ĐỨC PHẬT đã dạy . Tại sao một người có Phước thì ít khổ ? xin thưa vì làm Phước là làm đúng theo Bát Chánh Đạo . Làm Phước là giúp ích cho bá tánh trong thiện Pháp .

Chúng ta nghe giáo lý nói : Đừng ghét nữa mà phải nhẫn nhục , từ bi . Người có trí tuệ , hiểu Đạo thì biết cách vận dụng giáo lý vào cuộc sống hàng ngày . Nếu chúng ta đang sống trong một xóm có xã hội đen thao túng , bắt đóng tiền , chèn ép , bứt hại người thiện lương . Khi áp dụng giáo lý trên là đừng ghét xã hội đen đó , hãy nhẫn nhục từ bi thương xã hội đen đó đi . Khi thực hành như vậy là không đúng vì chúng ta đã rơi vào thụ động , đồng thuận với tội ác . Chúng ta phải có trí tuệ sáng suốt , có dũng khí và cẩn trọng khi áp dụng các giáo lý Phật Pháp vào cuộc sống .

Oán tánh hội khổ với nhiều nổi khổ khác như dân tình khốn khổ mất nhà cửa , tài sản , nhân mạng trong bão lụt , thiên tai , hoặc do chiến tranh lâu dài ngày tháng . Không ai ưa chiến tranh cả nhưng vì nghiệp nên khiến chiến tranh cứ kéo dài gây tổn thất nhân mạng , tài sản thật là điêu linh khốn khổ .

Nói chung lại là Oán tánh hội khổ là chúng ta bị vây quanh bởi những điều xấu , điều ác , điều trái ngang nghịch cảnh mà do nghiệp ràng buộc mà không thoát ra được . Đây là nổi đau khổ do nghiệp xấu tác tạo ra .

7/ CẦU BẤT ĐẮC KHỔ :
Là điều mà chúng ta mong ước nhưng không đạt được nên đau khổ . Trên đời này có nhiều điều mà chúng ta mơ ước .
Thí dụ : Mình mơ ước người mình thương yêu đừng có chia tay nhưng mà không được , vì một lý do nào đó cuối cùng phải chia tay nên gây đau khổ .
_ Mình chỉ cầu mong những điều tốt đẹp và mong những điều xấu ác đừng đến với mình nhưng không được vì những điều xấu ác , những tai họa vẫn đến với mình nên đau khổ .
_ Có những cái mình chưa có nên mong ước cho có mà mong chờ hoài không được nên cũng khổ . Thí dụ như mình đang nghèo mà mong được giàu đổi đời mà mong hoài không được nên thất vọng vô cùng .

Sự mong cầu của con người có nhiều mức độ , có những mức độ nho nhỏ thì khi mình không đạt được mình cũng không khổ lắm . Nhưng nếu đó là những mong cầu quá lớn biến thành khát vọng , tham vọng thì khi mình không đạt được sẽ cực kỳ đau khổ , có khi dẫn đến điên loạn .

Chúng ta thấy có những người mong cầu nhưng không được nên đau khổ . Tại sao có những người mong cầu thì lại được như ý ? là do Phước Đức mà có được , mà Phước là một trong Bát Chánh Đạo mà ĐỨC PHẬT đã dạy . Bất cứ ai thực hiện làm Phước theo Bát Chánh Đạo thì người đó đều có chút niềm vui , bớt một chút nổi khổ . Còn người nào mà thực hiện hoàn hảo hệ thống Bát Chánh Đạo thì vĩnh viễn chấm dứt nổi khổ luân hồi sanh tử mà đạt giải thoát an lạc viên mãn .

Ngày xưa nhà chí sĩ Đặng Dung tìm cách khôi phục giang sơn nhưng thất bại . Ông lên núi mài gươm , làm thơ như sau :
" Thời lai đồ điếu thành công dị
   Vận khứ anh hùng ẫm hận đan "
nghĩa là khi thời vận đến thì câu cá như Khương Tử Nha , bán thịt như Lưu Bang cũng thành công một cách dễ dàng . Còn vận khứ đi rồi thì có là anh hùng cũng không làm được gì .

( còn tiếp )

Chào thân ái

Tuấn Kiệt 101010

__________________
tt

Quay trở về đầu

tamthuyen
Học Viên Lớp Dịch Lý

Đã tham gia: 01 June 2005
Nơi cư ngụ: Canada
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 880

Msg 32 of 61: Đã gửi: 21 December 2006 lúc 9:00pm \| Đã lưu IP

Kính chào cô Tâm Thuyên và các bạn trẻ ,

" Bong binh bong, bong binh bong chuông giáo đường vang lên ..." hihihi...   đi tới đâu các bạn trẻ cũng thấy một không khí náo nức , nhộn nhịp đón chào Noel đang tới , một sự kiện trọng đại của hành tinh . Về đêm dòng người đi như trẩy hội ra đường mua sắm , vui chơi lễ hội với không khí se lạnh mùa Đông hihihi...

Ở căn nhà TD này nghe nói chuyện về đề tài KHỔ ĐẾ sao mà buồn ngủ quá , chán đời quá   nhưng các bạn trẻ hãy yên tâm , cố gắng chờ khi sang đến phần ĐẠO ĐẾ sẽ thấy tâm linh bừng sáng như ánh mặt trời , cuộc đời như nở hoa thơm ngát vậy , một sự hỷ lạc bất tận tuôn tràn từ nội tâm thanh tịnh vô bờ bến .

ĐỨC PHẬT đã nói :

" Không bệnh là tối thắng
Niết Bàn là an vui hơn cả
Bát chánh đường duy nhất
Đến bình an bất tử "

Hôm nay chúng ta hoan hỷ trao đổi tiếp với nhau về cái khổ thứ 8 của KHỔ ĐẾ trong bài TỨ THÁNH ĐẾ là Ngũ Ấm Xí Thạnh Khổ .

        TỨ DIỆU ĐẾ ( Tiếp theo )

8 / Ngũ ấm xí thạnh khổ :
Ngũ ấm là gì ? như chúng ta đã biết trong các bài trước đây thì Ngũ ấm là : Sắc - Thọ - Tưởng - Hành - Thức .
( Sắc thuộc về thân , còn Thọ , Tưởng , Hành , Thức thuộc về Tâm )
ĐỨC PHẬT nói: " Ngũ ấm xí thạnh khổ có nghĩa là thân & tâm này là một khối khổ " . Chúng ta mới nghe qua ĐỨC PHẬT nói như vậy thì thấy Đạo Phật có vẻ bi quan yếm thế vì rõ ràng chúng ta thấy mình có thân tâm để sống có vui , có buồn mà vì sao ĐỨC PHẬT nói thân tâm là một khối khổ ? nhưng sau khi quán xét thật kỷ bằng trí tuệ soi sáng chúng ta thấy lời ĐỨC PHẬT nói rất đúng , rất chính xác dù cho qua bao nhiêu thời đại .

* Bây giờ chúng ta cùng nhau phân tích về cái thân :
Nếu chúng ta không cho thân này ăn 1 ngày , bịt mũi ngưng thở 5 phút thì lập tức có sự cố xảy ra ngay . Nếu ngưng không cho thân này tắm 10 ngày hoặc ngưng không cho bài tiết thì chuyện gì sẽ xảy ra ? Chúng ta thấy thân với các nhu cầu rất căn bản của con người . Chúng ta phải nuôi cái thân này cho nó ăn không phải dễ , để làm được việc này chúng ta phải làm việc quần quật cả một đời .Mỗi ngày chúng ta phải làm việc 8 giờ đồng hồ hay hơn nữa cũng vì lo cho cái thân này .
Cái thân này của chúng ta phải bắt buộc cho quần áo để nó mặc mà phải theo thời trang nữa , chứ không quá lỗi thời được .Chúng ta nhận thấy mang thân là mắc nợ nó , cả đời mình phải lo cho thân từng chút một .

Trong các nhu cầu cơ bản của con người như : ăn , mặc , tắm rửa , bài tiết v.v...thiếu một yếu tố nào cũng gây khổ sở , thậm chí dẫn đến tử vong . Thân nó có nhu cầu mãnh liệt của nó và mình bắt buộc phải phục vụ cho nhu cầu của nó .Nếu chúng ta có công đức , có phước thì làm việc 1 hưởng được 2 , 3 còn đỡ cực . Nếu nghiệp nặng thì làm 10 hưởng 1 thì rất vả , cực nhọc để nuôi tấm thân này .

Cái thân hình hài này mong manh dễ bệnh họan khi thời tiết thay đổi . Nếu ăn nhằm rau quả mà phun thuốc trừ sâu nhiều quá thì dễ ngộ độc thực phẩm , làm hư hại nội tạng dần mòn . Lỡ ăn nhầm thịt bò điên hay gà cúm gia cầm cũng ngã bệnh hay tử vong .

Cái thân chúng ta thì nặng nề lắm ,muốn di chuyển cũng vất vã .Bây giờ có phương tiện xe cộ di chuyển nhanh chóng , còn ngày xưa tòan đi bộ . Thí sinh mà muốn đi thi phải đi bộ hàng tháng trời , lều chõng , lương thực để lên kinh thành lai kinh ứng thí . Chư Thiên trên Trời thì không khổ về thân vì họ có phước rất lớn di chuyển bằng ý nghĩ , thần thông .

Thân này đứng hòai cũng không được , phải có ghế cho nó ngồi . Ngồi hòai cũng không được , lúc nghỉ ngơi phải mua cho nó một cái giường cho nó nằm . Thân này để ngàoi đường cũng không được , phải mua cho nó căn nhà để che nắng , che mưa , có chỗ trú ngụ . Nhà thì càng ngày càng cao giá , phải mua được một căn nhà vừa ý cho nó thì cũng tích lũy ,dành dụm cực ghê lắm .

Thân này khi ra ngòai nắng thì phải đội nón , mua giày dép cho nó mang . Thời tiết nóng quá thì phải mua cho nó một cái quạt hay máy lạnh , Trời lạnh thì phải mặc cho nó áo ấm . Chúng ta thấy suốt đời chúng ta phải phục vụ cho cái thân này và vì mang cái thân này nên mình khổ . Để bảo vệ cái thân này khi ra đường phải đội nón bảo hiểm , khi Trời mưa phải cho thân này mặc áo mưa . Thời tiết nắng gắt , bụi bặm quá thì phải mang kiếng đen để bảo vệ đôi mắt ,nhất là mấy cô gái phải trùm khăn , bịt mặt kín mít như Ninya để bảo vệ da mặt của mình .

Đôi khi chúng ta cũng có một số niềm vui nho nhỏ từ thân này chẳng hạn mình có một khuôn mặt đẹp, một ngọai hình đẹp thì mình dễ được môi người quý mến . Sắc đẹp là một sự thể hiện của Phước báu , người nào có sắc đẹp thì dễ được mọi người xung quanh quý mến , giúp đỡ . Người khỏe mạnh thì thường có cảm giác sảng khóai , tự tin thì cũng là một hạnh phúc . Mình bận một bộ quần áo hợp thời trang sang trọng được mọi người khen ngợi cũng làm mình có chút xíu hãnh diện .

Khi nghe ĐỨC PHẬT thuyết giảng Tứ Thánh Đế và Ngài phân tích < Đời là bể khổ > thì mới đầu nhiều người hiểu không tới đã vội vàng nói Đạo Phật là bi quan . Nhưng khi chúng ta hiểu sâu Đạo lý , giác ngộ nương về bến bờ an lạc mới thấy rõ mang thân này là khổ .

Chúng ta nhận thấy kiếp người mang thân do nghiệp nên dễ đau khổ . Thân mình khổ thì thân đồng lọai mình cũng vậy cũng khổ , chứ chã sướng ích gì . Những cái mà chúng ta cứ tưởng là sướng nhưng kỳ thực phải đánh đổi bằng cực khổ mới có , và cái hưởng thụ sung sướng đó rất phù du chóng qua . Do biết được điều này thân mình đã khổ rồi thì chịu khổ hy sinh thêm chút nữa cho người khác bớt khổ , an vui . Có nghĩa là từ đây khi thấm nhuần giáo lý Phật Pháp rồi thì chúng ta chấp nhận vất vả hơn để thương yêu , giúp đỡ đồng lọai mình .
Chúng ta đã biết chân lý < Đời là bể khổ > vì vậy trên sự đau khổ đó , chúng ta dẫm lên đó để sử dụng cái thân này một cách tràn đầy lợi ích , chỉ mang yêu thương , lợi ích , hạnh phúc đến cho tha nhân .

Sau khi phân tích về thân , kế đến chúng ta phân tích về tâm .
* Tâm là một khối khổ : Trong Tâm chúng ta có vô minh , chấp ngã và cũng vì có vô minh , chấp ngã này mà trong Tâm tạo ra vô số tâm niệm xấu ác như : ngu si , phiền não , ích kỷ , tự kiêu , đố kỵ , ganh ghét , tham lam , óan hờn sân hận v.v...để thúc đẩy chúng ta tạo nghiệp và nghiệp này ràng buộc chúng ta trở lại không thóat được .

Hể Tâm tham trổi lên thì thúc đẩy mình chiếm đọat , hể kiêu ngạo thì phát sinh khinh bỉ người khác , kẻ đố kỵ , ganh ghét thì muốn hãm hại người khác vì không muốn ai giỏi hơn mình v.v... . Tâm xấu này thúc đẩy chúng ta tạo nghiệp xấu ác và cũng chính Tâm này làm chúng ta bất an . Bây giờ chúng ta xét chúng ta nhìn 1 người hàng xóm với tâm từ ai yêu thương hay nhìn người này với tâm bực bội , ganh ghét . Nếu chúng ta nhìn người hàng xóm với tâm từ ái yêu thương thì ngay đó tâm chúng ta an vui , nhẹ nhàng . Tại sao như vậy ? Vì sự an vui nhẹ nhàng từ ái thuộc Bát Chánh Đạo . Hể chúng ta đi trong Bát Chánh Đạo thì làm chúng ta an vui , mà ngòai Bát Chánh Đạo thì làm chúng ta đau khổ . Do đó hể chúng ta nghĩ về người khác với tâm tham lam , ganh ghét , đố kỵ , óan hờn thì ngay đó chúng ta bất an , đau khổ . Đó là chưa nói đến sau này nếu có hành vi bất thiện thì quả báo do nghiệp quật lại mình , ràng buộc mình rất khổ sở mà không thóat ra được .

Gíao lý Phật Pháp cũng cho chúng ta những đức tính tốt như : bác ái , từ bi thương yêu , khiêm hạ , nhường nhịn , hoan hỷ v.v...những đức tính này mang lại cho chúng ta sự an vui . Khi chúng ta thấy mình nhỏ bé trước mặt mọi người thì ngay đó Tâm chúng ta tự động đi vào an vui . Còn nếu Tâm mình nổi lên sự kiêu ngạo , khinh bỉ coi thường người khác thì Tâm mình xáo động lên gây bất an ngay . Nếu khinh miệt người quá mức , nhiều quá thì bị tổn phước đức mà sau này lãnh quả báo điên lọan .

Chúng ta nhận biết những Tâm như : hiền lành , từ bi , khiêm nhường , hoan hỷ , bố thí , thiền định v.v...đều xuất phát từ Bát Chánh Đạo , đều do chúng ta biết tu tập lời dạy của ĐỨC PHẬT . Những tâm tốt đẹp này phá bỏ chấp ngã vì chấp ngã làm chúng ta tham lam , sân hận , ích kỷ , ganh ghét , đố kỵ , hãm hại người và hậu quả là đưa đến quả báo đau khổ .

Chúng ta lưu ý là thân chúng ta thì đói những nhu cầu bản năng sống , còn tâm chúng ta luôn đói những cảm giác vui . Tâm chúng ta luôn có khuynh hướng đi tìm một sự phấn khích họat động nên nếu bắt chúng ta ở 1 mình trong phòng thì không chịu nỗi , nếu mình chưa biết tu . Có những người đói cảm giác vui này quá sức đến nỗi trở thành bệnh họan và tội lỗi . Họ đi tìm những cảm giác mạnh ở vũ trường thuốc lắc ma túy sa đọa hay rú ga đua xe bất chấp mạng sống của mình và người khác để thõa mãn cảm giác này .

Tâm chúng ta luôn luôn đói kiến thức , luôn muốn tìm hiểu , muốn biết chuyện này chuyện kia không bao giờ dừng là do Thức Ấm điều khiển . Điều này có 2 mặt : nếu những điều chúng ta biết là tốt thì tâm mình từ từ sáng lên ( như thấp nhập nguồn đạo lý từ bên ngòai vào ) và nếu những điều mình biết là xấu ác thì tâm mình từ từ xấu đi . Cái biết này là thuộc về CHÁNH KIẾN trong BÁT CHÁNH ĐẠO thuộc phần ĐẠO ĐẾ của TỨ THÁNH ĐẾ . Sự biết đúng chánh kiến làm chúng ta thăng hoa , thánh thiện , triển nở dần về mặt tâm linh sáng ngời . Cái biết sai tà kiến làm chúng ta hư hỏng cả một đời và phải trả nghiệp .

Tâm chúng ta luôn muốn suy nghĩ , tìm tòi, sáng tạo , muốn làm một cái gì đó . Đây là khuynh hướng của Hành Ấm . Sự sáng tạo tìm tòi có cái tốt , có cái xấu . Chẳng hạn chúng ta làm việc phước thiện với ý nghĩ thiện lành thì chấp ngã nhẹ , còn mình làm phước thiện với sự ích kỷ cá nhân thì chấp ngã nặng .

Khi Tâm Thức quay cuồng nhộn nhịp sôi động thì làm bản ngã tồn tại . Tâm thức chúng ta luôn luôn suy nghĩ bên trong quay cuồng làm bản ngã phát triển hòai . Mà bản ngã phát triển hòai thì luân hồi mờ mịt không có đường ra . Chỉ đến khi có ánh sáng chân lý ánh Đạo vàng từ bên ngòai chiếu sáng thấm nhập vào thì bản ngã mới được giảm nhẹ . Nếu thân tâm này nó muốn vui mà mình vội vã đi tìm niềm vui khóai lạc , hưởng thụ theo bản năng thì lâu dần Tâm Thức trở thành lòai thú . Nhưng nếu có Đạo lý truyền vào thì chúng ta biết kiểm sóat , không thõa mãn nó bằng những trò vui của thế gian , mà sẽ thõa mãn nó bằng những niềm vui an lạc cao thượng , thánh thiện .
Nếu chung ta chỉ biết thõa mãn bản năng thì sẽ đi dần về phía con , chứ không phải người . Còn nếu sống theo Đạo lý cao cả thánh thiện vì sự an vui , lợi ích hạnh phúc cho người khác thì đó là con đường của Thánh . Trong bản thể con người chúng ta có phân nữa Thánh , phân nữa thú . Nếu chỉ biết thuần sống theo thõa mãn bản năng thì là thú , còn biết kiểm sóat Tâm , sống theo Đạo lý thánh thiện thì từ từ thành Thánh .

Tâm Thức càng động thì con người càng xao động , nặng nề , khó chịu . Đó là lý do tại sao Thiền Định làm giải tỏa bớt sự căng thẳng này của tâm Thức . Trong Tâm quay cuồng lọan đó nếu người nào tạo ác nghiệp mà dẫn tới điên lọan thì thật là bi đát , vì làm người mà không khác lòai thú , thật đáng thương . Vì vậy chúng ta phải biết giử Tâm Hạnh , tạo công đức vô lượng cho bá tánh .

Chư Thánh do công đức rất lớn trong vô lượng kiếp và có Thiền Định sâu nên Tâm Thức yên lắng , thóat được cái khổ của Ngũ Ấm ( Sắc Thọ Tưởng Hành Thức ) nên biết được Ngũ Ấm này là một khối khổ hay nói cách khác là thân tâm này là một khối khổ .

Tóm lại : Chúng ta kết thúc ở đây về chân lý KHỔ ĐẾ mà ĐỨC PHẬT đã tuyên thuyết . Chúng ta nhận thấy đúng là < Đời là bể khổ > ở góc độ Niết Bàn an lạc hạnh phúc tuyệt đối của ĐỨC PHẬT .

Nhà thơ Đòan Như Khuê đã nói :
" Biển khổ mênh mông sóng lụt Trời
    Khách trần chèo một chiếc thuyền chơi
    Thuyền ai ngược gió , ai suôi gió
    Xem lại cùng trong bể khổ thôi "
Do chúng ta chạy theo những mục tiêu gần và thuyền suôi gió nên không thấy khổ , nhưng người mà đã vượt qua khỏi biển khổ rồi đến được bến bờ an lạc mới nhìn lại mới thấy là dù ai ngược hay suôi gió đều ở trong bể khổ mà thôi .

Khi chúng ta hiểu được cảnh khổ đồng lọai là như nhau thì không nên ghét nhau mà càng phải thương nhau nhiều hơn vì cùng thân phận kiếp người . Những điều gì có bực bội trong lòng cũng tan biến , cũng hỷ xả qua hết cùng chung tay xây dựng cuộc đời này , thế giới này thành một cõi thiên đàng hạnh phúc . Mình chấp nhận dấn thân gian khổ hơn cho người khác được an vui hơn một chút , cho Đạo lý Phật Pháp tỏa sáng ở trần thế .

( Kỳ sau chúng ta nói chuyện về phần TẬP ĐẾ của TỨ THÁNH ĐẾ của ĐỨC PHẬT )

Chúc cô Tâm Thuyên ,Kỳ Duyên , Kim Phượng , Ba beo ,Uyên , Ướt mi, Ytot , Cuti v.v... và các bạn trẻ khắp nơi xa gần một mùa mùa Gíang Sinh an lành , vui tươi , hạnh phúc ! hihihi...

Chào thân ái

Tuấn Kiệt 101010




__________________
tt

Quay trở về đầu

tamthuyen
Học Viên Lớp Dịch Lý

Đã tham gia: 01 June 2005
Nơi cư ngụ: Canada
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 880

Msg 33 of 61: Đã gửi: 01 January 2007 lúc 10:16am \| Đã lưu IP

Lúc trước tôi có hứa viết một bài về "Tình Yêu" xoay vần chung quanh hai chữ Duyên Nợ của nhà Phật, hiềm nỗi viết xong rồi thì đọc những bài "Tình Yêu" tương tự của các tác giả khác thì thấy sao mà giống quá, đồng ý là "những tư tưởng lớn trong thiên hạ thường gặp nhau" thì nếu có viết trúng ý nhau cũng không lạ gì, hiềm nỗi tôi đang trong vận thời thị phi rắc rối nên không muốn bị thiên hạ chửi chê là "tên Đạo Văn"...hìhìhì    Bởi thế nên tôi cứ chần chờ mãi mà không dám đăng bài, mong các bạn tha thứ.

Hôm nay nhân dịp lễ Noel tôi xin chuộc lại lỗi lầm xưa bằng cách đăng nguyên văn những bài liên quan tới những chủ đề "Yêu Thương" trong tác phẩm "Đạo Đức" của Thượng Toạ Thích Chân Quang. Tôi thấy những bài viết này của Thầy Chân Quang chẳng những giống y chang như "bản thảo" của HVR tôi mà còn sâu sắc uyên áo chí lý hơn nhiều nữa. Vậy hôm nay tôi mạn phép ngài mà đăng cho các bạn trong Căn Nhà Thiện Duyên này đọc chơi để enjoy dịp lễ này nhé.

Thượng Toạ Thích Chân Quang là một vị nhục thân Bồ Tát thị hiện vào cõi ta bà này để giáo hóa chúng sanh thời mạt pháp, dân tộc Việt Nam quả là rất may mắn khi được ngài thị hiện giáo hoá trực tiếp trong mấy thập niên vừa qua. Và sau đây tôi xin trích dẫn toàn bộ các bài về chủ đề "Thương Yêu" của ngài. Nếu thầy Chân Quang có đọc được những dòng này của con thì cũng mong thầy cho con được xin phép về việc trích dẫn này nhé ! Nam Mô A Di Đà Phật ...

Trân trọng,
Hổ Về Rừng

Và sau đây tôi xin trích dẫn bài viết của Ngài Chân Quang:

Thượng Toạ Thích Chân Quang đã viết:

    TÂM TỪ

1. Định nghĩa

Tâm từ, hay thường được gọi chung là từ bi, là tình thương không điều kiện, không đòi hỏi phải được đáp trả trở lại.

Thật sự thì chữ bi có nghĩa là thương xót khi thấy chúng sinh đau khổ. Chỉ khi nào có thương yêu ai, ta mới thấy xót xa khi người đó đau khổ. Bi là dấu hiệu chứng minh có sự hiện hữu của từ nên chúng ta hay ghép chung thành từ bi. Nhưng nếu cẩn thận thì ta chỉ dùng chữ từ cho đúng bài bản chữ nghĩa.

Vì tâm từ là tình thương không điều kiện nên cũng không hạn cuộc nơi một số ít người mà luông có khuynh hướng trải rộng vô tận. Để hiểu rõ hơn về tâm từ, ta nên so sánh với tâm luyến ái của thế gian.

Tâm luyến ái cũng là tình thương yêu của chúng sinh này với chúng sinh kia, nhưng bắt buộc phải có một trong những điều kiện sau đây:

Thứ nhất, do duyên nghiệp ân nghĩa đời trước tạo thành. Chúng ta thương người nào vì trong kiếp trước ta có nợ có duyên với người đó. Ví dụ như giữa cha mẹ và con cái với nhau cũng là duyên nợ qua lại mới tạo thành. Trong đó, cha mẹ mắc nợ người con nào nhiều sẽ cảm thấy thương yêu người con đó hơn. Trong số những bạn bè huynh đệ mà ta gặp gỡ trong cuộc đời cũng vậy, không phải ai ta cũng có thiện cảm đều như nhau mà là người thì ta thương nhiều, người thì ta thương ít. Đó là vì duyên giữa mọi người với chúng ta không đồng.

Ân nghĩa đời trước sẽ tạo thành tình thương yêu đời này rất rõ rệt. Ví dụ như ta chịu ơn ai nhiều từ kiếp trước vì người đó đã ưu ái ta, giúp đỡ ta nhiều. Đời này gặp lại, tự nhiên ta thấy thương mến người đó một cách không giải thích được và cứ muốn giúp đỡ ân cần. Người kia thì thấy bình thản vì họ thi ân chứ không chịu ơn. Chúng ta chịu ơn thì cứ bị một tình cảm thúc đẩy trong tâm để phải muốn làm cho người đó vui. Cho nên ta thấy rằng tình cảm thế gian chỉ là hư ảo, chỉ là trung gian làm chất xúc tác để chúng sinh trả nợ lẫn nhau chứ không có thật. Tình thương yêu thế gian rất mong manh, nợ trả hết rồi thì thương yêu cũng hết. Khi thương nhau, ta cứ tưởng tình thương đó sẽ bền vững lâu dài, nhưng rồi “ thế rồi cuộc đời là, những cuộc tình chia xa, đi lạc vào những phía không đường về…”

Tình thương yêu nam nữ là đại biểu mãnh liệt nhất cho loại tình thương thế gian này. Tình yêu nam nữ là mãnh liệt nhất nên cũng ích kỷ nhất. Trước hết khi yêu, ai cũng nghĩ rằng tình yêu đem lại cho ta hạnh phúc vì cảm xúc của tình yêu rất cháy bỏng. Xưa nay không biết bao nhiêu thơ, văn, nhạc, tranh, tượng ca ngợi tình yêu. Tình yêu nam nữ và sáng tác nghệ thuật gần như bất khả phân ly vì những cảm xúc tình yêu giúp nghệ sĩ cảm hứng để sáng tác. Nhưng đến khi tình yêu tan vỡ thì người ta mới biết đó là đau khổ nhất. Vì sao, bởi vì bản chất của tình yêu là ích kỷ nhất nên nó cũng gây ra đau khổ nhất.

Triết gia Schopenhauer nói: “Chỉ có những triết gia mới có thể sống hạnh phúc trong hôn nhân, nhưng tiếc rằng một triết gia thật sự thì không chịu lấy vợ.”

Cuộc sống gia đình rất phức tạp, vợ chồng đòi hỏi sự săn sóc ân cần từng li từng tí. Yêu cầu của tình yêu rất cao nên hầu hết không ai đáp ứng được đầy đủ. Chỉ có những người rất thông minh và rất đạo đức mới đáp ứng nỗi. Người vừa thông minh vừa đạo đức đó, Schopenhauer gọi là triết gia.

Người ta gặp nhau rồi có tình cảm với nhau, rồi thích nhau gì đó chứ không thật là có tình yêu. Tình yêu thật sự rất mạnh và đòi hỏi sự ứng xử khéo léo để được bền vững lâu dài, để kềm chế sự ích kỷ của mình lại. Sự ích kỷ trong tình yêu rất dữ dội mà bộc lộ rõ nhất là sự ghen tuông. Khi ghen tuông, người ta có thể đánh, giết, tạt acid… đủ màn ác độc. Vì ích kỷ nên người ta cũng đòi hỏi lẫn nhau, trói buộc lẫn nhau, ghen tuông với nhau, hành hạ lẫn nhau.

Để sống êm ấm hạnh phúc trong gia đình phải là những triết gia thông minh và đạo đức. Nhưng như Schopenhauer nói, triết gia thì không chịu lấy vợ. Đa phần người ta sống không hạnh phúc trong hôn nhân. Trong một cuộc thăm dò ý kiến, nhiều cụ già đã lắc đầu ngao ngán về cuộc sống hôn nhân đã qua của mình. Tình yêu quả thật là một cái gì hư ảo mong manh!.

Giai đoạn đầu ở tuổi còn xuân , do bản năng của tuổi trẻ nên người ta bồng bột hăm hở và tưởng rằng tình yêu là hạnh phúc nên tìm đến với nhau với hy vọng rằng cuộc đời còn lại ở bên nhau sẽ tràn đầy hạnh phúc. Nhưng khi đến với nhau được rồi thì những chuổi ngày còn lại từ từ chỉ là hành hạ, là nỗi khổ, giận hờn, bất mãn cho nhau .

Người có phước xuất gia là người thoát được cảnh ngục tù trá hình của hạnh phúc hôn nhân. Tình yêu và hạnh phúc hôn nhân làm tăng dần sự ích kỷ trong lòng con người. Vì ích kỷ, người ta lại làm khổ nhau. Do đó, muốn cho hôn nhân bớt đi phiền toái rắc rối, người ta nên bớt đi sự ích kỷ đòi hỏi lẫn nhau mà nên cùng có chung một mục đích cao cả nào đó để hướng về. Ví dụ như nếu hai vợ chồng cùng có chung lòng mến mộ Phật Pháp thì tự nhiên sẽ thấy đầm ấm nhẹ nhàng hơn. Nhiều cặp vợ chồng đã tìm lại được sự hàn gắn khi cả hai cùng tìm đến với Phật Pháp.

Hạnh phúc chỉ đến từ lòng vị tha chứ không đến từ sự ích kỷ. Khi đến với Phật Pháp, hai người cùng tu tập tâm vị tha và tự nhiên mọi chuyện tốt đẹp dần.

Tình thương yêu là hệ quả của ân nghĩa đời trước. Tình yêu nam nữ là biểu hiện rõ nét nhất cho điều này.

Khi gặp gỡ thương mến người nào, chỉ bởi vì chúng ta có duyên nợ đời trước. Đến khi trả xong nợ cũ, tình yêu cũng biến mất mà không ai biết tại sao.

Ngay như các tu sĩ cũng vậy, được các tín đồ ưu ái quý mến, cũng đừng nghĩ rằng bởi vì mình có ưu điểm nào đó như giảng hay, đạo cao đức trọng, hay ngoại hình khả kính. Tất cả cũng vì có duyên nợ ân nghĩa kiếp trước với nhau. Nếu ân nghĩa sâu dày thì gắn bó với nhau bền chặt; nếu ân nghĩa ít thì sẽ vì một lý do lãng nhách nào đó để xa nhau.

Hiểu được điều này, chúng ta bình thản trước thương ghét của cuộc đời, vì nó không thật, chỉ là duyên nợ đời trước. Điều mà ta phải bận tâm chính là kết duyên lành với mọi người để cùng tiến tu.

Thứ hai, chúng ta thương vì huyết thống, như cha mẹ, anh chị em… Nói là huyết thống, thật ra cũng là duyên của những đời xưa bây giờ mới thành gia đình ruột thịt. Tình gia đình được kết thành do những tháng ngày chung sống đỡ đần lo lắng tương trợ nhau mà thành. Nếu sống chung trong một gia đình mà không lo lắng cho nhau thì tình nghĩa cũng không có.

Thứ ba, chúng ta thương vì người kia đem đến cho ta cảm giác hạnh phúc.

Một lần trong lúc vui đùa, vua Pasenadi hỏi hoàng hậu Malika:

-           ; ; Ái khanh thương ai nhất?
-           ; ; Dĩ nhiên thần thiếp thương hoàng thượng nhất trên đời.

Vua đang vui thích thì hoàng hậu lại nói tiếp:

-Nhưng nếu hoàng thượng cho phép nói thật mà đừng giận thì thần thiếp xin nói lại cho đúng hơn.

- Cứ nói thật.
- Thật ra thần thiếp thương thần thiếp nhất.
- Sao kỳ vậy, mình mà thương mình?
- Đó là sự thật, trên cuộc đời này, người ta chỉ thương chính mình. Nếu có thương ai cũng chỉ vì người đó mang lại hạnh phúc cho mình. Cũng vậy, vì hoàng thượng đem cho thiếp vinh quang, giàu sang, hạnh phúc nên thiếp mới yêu hoàng thượng. Chứ nếu hoàng thượng là kẻ ăn mày thì thần thiếp đâu có thương.

Vua nghe cũng có lý nhưng thấy phủ phàng kỳ cục quá nên đến đức Phật hỏi lại. Phật đã xác nhận lời của hoàng hậu Malika là chính xác, thực ra, con người chỉ thương chính mình.

Trên cuộc đời này, không có tình thương yêu chân thật, người ta chỉ thương ai vì người đó đem lại hạnh phúc cho mình. Ví dụ mình thương một huynh đệ nào đó vì cảm thấy người đó có thể tốt được với mình. Sau này mình thương một người Phật tử nào đó vì thấy rằng người Phật tử đó ủng hộ mìn. Bản chất của tình thương chỉ là như vậy. Rồi vợ chồng cũng vậy, khi nào người chồng cảm thấy người vợ đem lại nguồn hạnh phúc cho mình là tốt. Đến lúc nào thấy vợ mình già xấu thì người chồng sẽ bắt đầu lạc lòng ,đi tìm những cô gái khác. Tình thương yêu thế gian là vậy , không thiêng liêng, cho nên chúng ta đừng bao giờ hy vọng một cái gì trong tình cảm thế gian.

Người đệ tử Phật suốt đời đi tìm lòng từ bi là chính vì đi tìm một tình thương vượt lên trên cái thường tình của cuộc đời. Tình thương đó không ích kỷ, thiêng liêng hơn, cao cả hơn.

Thứ tư, chúng ta thương ai vì người đó có ưu điểm đặc biệt nỗi bật giữa nhiều người. Chúng ta muốn chiếm hữu để có được cảm giác mình cũng đặc biệt theo. Đây là quy luật tâm lý bình thường. Ví dụ như những cô gái đăng quang hoa hậu liền trở thành đối tượng theo đuổi của nhiều người đàn ông. Rồi những ngôi sao ca nhạc, ngôi sao sân khấu điện ảnh cũng là mục tiêu cho biết bao người nhắm đến. Có lần một ca sĩ nhạc rock ở Nhật chết, lập tức có 3 cô gái tự tử chết theo. Khi nghe tin diễn viên Thành Long lấy vợ, một cô gái cũng tự tử liền.

Sự hâm mộ cuồng nhiệt đến gần như điên loạn của quần chúng đối với các ngôi sao cũng là một thứ bệnh hoạn của tâm lý. Tâm lý đó cũng phiền toái ích kỷ và đầy xao động. Hiện nay trên thế giới chưa quan tâm chữa trị bệnh hoạn này, mà ngược lại, nhiều hình thức quảng cáo còn thúc đẩy sự cuồng nhiệt đó cao hơn. Những đoạn phim chiếu rừng khán giả đang quơ tay nhảy nhót kích động theo bài hát của một ca sĩ. Nhiều trẻ em xem đó là điều hay nên nối nhau bắt chướt. Thế giới như là đang rối tung lên.

Chúng ta biết rằng tâm từ ngược với tâm luyến ái nên không bị duyên nghiệp thúc đẩy, không được tâm ích kỷ tạo nên, không được sự ham muốn phát sinh. Chính vì không có gì thúc đẩy tạo thành nên Tâm Từ rất khó xuất hiện. Tâm luyến ái tràn ngập trên cõi đời này vì có được nhiều điều kiện hỗ trợ. Còn Tâm Từ rất cô đơn, không có gì trợ giúp cả.

Chỉ những người cực kỳ đạo đức, cực kỳ trí tuệ, cực kỳ khát khao chân lý mới đi tìm loại tình thương không điều kiện như thế. Ngay cả nhiều người là đệ tử Phật mà còn thờ ơ với việc huân tu lòng từ, huống hồ những người chưa bao giờ nghe đến tứ vô lượng tâm !

Tình thương bao la rộng lớn là giá trị căn bản của các tôn giáo. Tôn giáo nào không nói đến tình thương rộng lớn thì không phải là tôn giáo chân chính. Nhưng mỗi tôn giáo vẫn có đôi chút khác nhau khi nói về loại tình thương này. Hồi giáo kêu gọi thương yêu giữa những người đồng đạo với nhau, và cho phép giết người ngoài đạo. Kitô giáo theo lời Jésus thương cả kẻ thù của mình. Khổng tử cũng đề cao lòng Nhân. Chỉ đức Phật mới nói về một lòng Từ Bi thương yêu tất cả chúng sinh, đến tận cỏ cây chim thú.

Tình thương rộng lớn mà đạo Phật nhắm đến gần như tuyệt đối. Đức Phật đã đạt được tình thương như thế. Còn những ai tu theo Phật cũng sẽ phải đi theo hướng đó, về một tình thương phủ trùm tuyệt đối đến tất cả muôn loài, kể cả cỏ cây.

Nói theo logic, tình luyến ái thuộc về tâm ích kỷ; lòng từ bi thuộc về tâm vị tha. Ích kỷ thuộc về chấp ngã; vị tha thuộc về vô ngã.

Chấp ngã sinh ra ích kỷ và luyến ái; vô ngã sinh ra vị tha và từ bi.

Vì có chấp ngã nên ta có ích kỷ. Nếu tu tập vô ngã ta sẽ được từ bi. Càng tu tập từ bi thì chúng ta càng gần với vô ngã; càng tu tập vô ngã, chúng ta càng thành tựu từ bi. Vì vậy một vị Alahán đã chứng đạt vô ngã hoàn toàn cũng là thành tựu tâm từ bi vô hạn.

Đó là một logic hết sức chặt chẽ và không thể đảo ngược. Ai hiểu rằng một vị Alahán chưa có lòng từ, người đó là tà kiến, và có thể đọa địa ngục.

Có một thời gian khi giáo lý Bắc tông phát triển mạnh ở miền Bắc Ấn độ, nhiều người đã nghĩ rằng Alahán chưa có lòng đại bi như Bồtát. Quan điểm đó nên được điều chỉnh lại cho đúng với lời Phật dạy, và đúng với logic học hiện đại.

Từ bi và vô ngã là một, cái này hỗ trợ cái kia, cái này là bóng phản chiếu của cái kia. Nếu ta tu tập vô ngã mà chưa thấy lòng từ bi xuất hiện tức là chưa được vô ngã. Nếu ta tu từ bi mà chưa nhẹ ngã chấp tức là từ bi chưa có mặt.

Chúng ta tu tập từ bi tức là cũng đi trên con đường đến vô ngã, giống như thiền định. Vì vậy người tu tập thiền định mà không tu kèm theo từ bi thì không có kết quả lớn trong thiền định được. Tâm từ bi trợ giúp cho thiền tiến nhanh hơn. Phật dạy rằng ai đi tận cùng con đường của từ bi cũng thành tựu giải thoát (Kinh TỪ, Tăng Chi).

Ngược lại, chánh định cũng khơi mở lòng từ bi. Chúng ta nhấn mạnh chữ chánh định, vì nếu tuy có sức định mà không chánh, lòng từ bi cũng không mở ra. Khi tâm ta vào được một chút định thì lòng từ bi cũng mở ra thêm một chút. Ví dụ bình thường chúng ta nhìn mọi người chung quanh một cách hờ hững. Nhưng lúc nào đó mà tâm ta lắng yên rỗng rang, tự nhiên ta nhìn mọi người với tâm thương yêu nhẹ nhàng lập tức. Khi tâm yên lắng, tự nhiên tâm đó lan ra, bao phủ rộng rãi đến mọi người mọi vật chung quanh, đến cả cỏ cây sông núi. Tình thương cũng theo đó trùm lấy muôn loài.

Đó là lý do tại sao một vị Thánh yêu cả cỏ cây một cách tự nhiên là vậy. Chúng ta chưa bằng các vị thánh, nhưng nếu tâm có chút thiền định cũng khiến tình thương bắt đầu có mặt.

Có người nói: “một thiền sư luôn luôn là một nghệ sĩ, nhưng một nghệ sĩ thì không phải là thiền sư”.

Sở dĩ một thiền sư luôn là một nghệ sĩ vì vị đó có tình thương rộng lớn, cảm được đến cả đất trời cây cỏ, có thể biến thành cảm hứng sáng tác ra những bài thơ tuyệt đẹp. Các ngài cũng có một đời sống phóng khoáng nhẹ nhàng rất hay. Còn nghệ sĩ có nhiều tình cảm lãng mạn lai láng, rất khác với tình thương rộng lớn của thiền sư. Lối sống của nghệ sĩ cũng phóng túng chứ không phải phóng khoáng. Những sắc thái đó tuy na ná gần nhau nhưng khác nhau. Người nghệ sĩ đi theo hướng cảm tính nên đến gần ích kỷ dần dần. Chỉ khi nào họ đi theo Phật Pháp để thanh lọc những cảm tính xao động và phóng túng thì đời họ mới bớt khổ.

Tôn giáo nào cũng đề cao tình thương rộng lớn, như chỉ trong đạo Phật mới có con đường đi rất rõ, là quán từ bi, kết hợp với thiền định phá trừ ngã chấp, rồi từ bi xuất hiện. Đức Phật và các vị Alahán chứng được vô ngã tuyệt đối rồi thì lòng từ bi phủ trùm cả vũ trụ.

Lòng từ bi của Phật luôn luôn phủ trùm chúng ta trong từng giây từng phút. Chúng ta không cảm nhận được vì cánh cửa lòng mình đóng kín quá. Chúng ta đóng cửa lòng bởi vô số ích kỷ, chấp trước, xao động, và ghê gớm nhất chính là chấp ngã nên không biết được mình luôn luôn sống trong tình thương của Phật. Chúng ta hãy nghe bài tụng quán tưởng khi tụng kinh theo nghi thức Bắc tông của Việt Nam và Trung Hoa:

              Năng lễ, sở lễ tánh không tịch
              Cảm ứng đạo giao nan tư nghì…

Năng lễ là người quỳ lạy, tức là đệ tử Phật chúng ta; sở lễ là người được lạy, tức là Phật. Cả hai đều cùng một bản chất huyễn hóa hư vô. Tuy là hư vô nhưng không phải là hoàn toàn không có gì, mà tất cả vẫn vận hành theo luật Nghiệp báo công bằng. Phật đã chứng đạt được vô ngã tịch lặng. Nếu chúng ta cũng thâm nhập nghĩa lý vô ngã đó, tự nhiên sự cảm ứng kỳ diệu sẽ hiện bày, chúng ta sẽ cảm nhận được tình thương của Phật đang trùm phủ ôm ấp chúng ta cũng như mọi chúng sinh khác. Ngược lại, nếu chấp ngã, ích kỷ, xao động, tự đứng riêng một góc trời, tự khép cửa tâm hồn lại, chúng ta sẽ không cảm nhận được tình thương của Phật cho chúng ta.

Ví như chúng ta ngồi nhìn nhau, nếu mỗi người bận tâm chạy theo cái xao động của mình, chấp giữ bản ngã của mình, chúng ta sẽ không có được niềm thông cảm quý mến nhau, sẽ cảm nghe ngăn cách xa lạ với nhau. Ngược lại nếu mỗi người lắng tâm yên tĩnh, buông bỏ bớt ngã chấp của mình, tự nhiên sẽ nghe gần gũi thông cảm quý mến nhau hơn.

Đức Phật chứng đạt vô ngã hoàn toàn nên lòng từ bi của Ngài phủ trùm đến tất cả chúng sinh. Nhưng về phần chúng ta, nếu chúng ta chấp ngã, không thấy cái ta này là hư ảo, đóng cửa lòng của mình lại, chúng ta sẽ không thấy được tình thương yêu của Phật hiện diện nơi mình từng giờ từng phút.

Trong cuốn Tự truyện Hư Vân niên phổ, ngài Hư Vân có thuật một lần bị bệnh, ngài thấy mình lên cõi trời Đẩu suất nghe Phật Di Lặc thuyết pháp. Trong hội chúng cực kỳ đông đảo đó, Ngài gặp lại nhiều vị cao tăng lúc trước, kể cả thầy của ngài là hòa thượng Kính Dung. Nói chung là những vị tu hành chân chính khi mất đều lên cõi trời Đẩu suất.

Hòa thượng Kính Dung chỉ Ngài ngồi vào một cái tòa còn trống, bên cạnh tôn giả Anan. Điều lạ là ngài Anan từ thời đức Phật bây giờ vẫn còn theo phò Phật Di Lặc trên cung trời Đẩu suất.

Chợt Phật Di Lặc dừng giảng chỉ ngài Hư Vân bảo: “Con còn nghiệp, phải quay về.”

Ngài Hư Vân thưa: “Con nghiệp nặng nên không muốn về nữa. Con muốn ở đây học pháp.”

Phật Di Lặc nói: “Không, con phải về vì còn nhiều việc phải làm.” Rồi Phật Di Lặc giải thích thêm cho Ngài hiểu.

Câu chuyện trên làm chúng ta cảm động về lòng thương yêu của chư Phật Bồtát đối với chúng sinh. Cách nói chuyện của Phật Di Lặc biểu lộ một lòng từ bi nhưng cũng rất nghiêm khắc, và không bỏ sót chúng sinh nào.

Chúng ta là đệ tử Phật cũng phải học theo tâm từ bi của Phật, dù chưa thể thành tựu hoàn toàn. Mỗi ngày ta phải tu tập sao cho lòng thương yêu chúng sinh càng lúc càng lan rộng; mỗi ngày ta phải tu sao cho tình thương riêng tư giảm bớt dần dần. Trong cuộc sống đúng là chúng ta có duyên với mọi người khác nhau khiến cho ta thường hay thương người này nhiều hơn người kia. Bây giờ tu tập từ bi, chúng ta cố gắng đừng để thiên vị quá đáng. Trường hợp người xuất gia ở trong đại chúng cộng đồng càng phải cẩn thận không nên kết thân riêng với vài ba người, phải trải lòng chan hòa chung đến với tất cả huynh đệ. Cưỡng lại duyên xưa để tránh kết thân riêng là cả một sự kềm chế lớn để cho lòng từ bi có cơ hội phát triển.

Nhà thơ Goethe có câu nói nỗi tiếng: ”Đứng trước một bộ óc vĩ đại, tôi cúi đầu; nhưng đứng trước một trái tim vĩ đại, tôi quỳ xuống.”

Goethe đã đại diện cho cả nhân loại để bày tỏ một nguyên lý, là đối với tài năng lớn, người ta sẽ rất nể phục; nhưng người ta chỉ thật sự tôn kính, ngưỡng mộ, thương quý đối với người có tấm lòng thương yêu rộng lớn. Thái độ quỳ xuống nói lên mức độ bị khuất phục vạn lần so với cúi đầu. Thật vậy, đứng trước người mà ta biết rõ là khoan dung độ lượng, ta cảm thấy có thể đem cả cuộc đời mình để nương tựa, bước theo, dâng hiến.

Người đệ tử Phật, nhất là người xuất gia, càng phải tu làm sao để trở thành suối nguồn yêu thương cho mọi người chung quanh, trở thành cây cao bóng cả cho chúng sinh nương tựa. Người thế gian mệt mõi vì đủ thứ phiền toái khổ đau, nên muốn tìm chỗ dựa tinh thần cho khuây khỏa. Bổn phận của người đệ tử Phật là làm vơi đi nỗi khổ của cuộc đời này bằng tình thương yêu bao la như lời Phật dạy. Đến với người có tấm lòng nhân ái, ai cũng cảm thấy tươi mát dễ chịu.

Điều chúng ta cần phải chuẩn bị tinh thần trước là việc tu tập tâm từ bi sẽ rất vất vả chứ không phải nhàn rỗi dễ chịu. Ví dụ một điều rất nhỏ là phải chịu khó nghe chúng sinh kể lể nổi niềm riêng tư đau khổ để họ được nhẹ lòng và muốn xin một lời khuyên từ người khách quan bên ngoài. Nhiều khi những chuyện rất chán như chuyện tình cảm thương ghét giữa người này người kia, chuyện người này nói xấu, người kia phân trần. Hơn nữa là họ biết chúng ta có lòng từ ái độ lượng. Trong những trường hợp như vậy, chúng ta phải quên bản thân mình để có sự đồng cảm với họ; rồi chúng ta dùng đạo lý để đánh giá vấn đề, và tìm ra một cách giải quyết tốt đẹp giùm họ. Chúng ta phải dựa trên luật Nhân quả và những Tâm lý Đạo đức để khuyên bảo họ hành xử đúng hơn và mọi chuyện sẽ ổn thỏa.

Chưa cần phải là một giảng sư thao thao bất tuyệt trên pháp tòa, chỉ cần sao cho bất cứ ai trên đời gặp chúng ta đều tìm thấy được sự an ổn, đó cũng là công đức tu hành của một người đệ tử Phật rồi. Muốn như vậy, tất cả đệ tử Phật chúng ta phải có lý tưởng vì Phật Pháp, vì chúng sinh, chứ không thể tu hành hời hợt được. Chúng ta phải phát triển lòng từ bi thật vững chắc, mà Phật nói trong kinh Tăng Chi là phải làm cho lòng Từ trở thành căn cứ địa của tâm hồn.

Nếu tâm từ không được thiết lập, củng cố, phát triển, tâm luyến ái sẽ có cơ hội nẩy nở để thế chỗ, và thế là chúng ta sẽ trở lại cách sống tầm thường như cũ nghĩa là cũng thương ghét rộn ràng, hơn thua phải quấy, bên nặng bên nhẹ… Cuộc đời chúng ta không có gì sáng sủa mà những người chung quanh ta cũng mệt mõi rã rời. Dĩ nhiên là chúng ta đã không chứng tỏ được sự tuyệt vời của Phật Pháp cho mọi người thấy, cũng có nghĩa là chúng ta làm mất niềm tin nơi họ.

Dù chưa chứng Thánh, chỉ cần chúng ta có lòng từ bi thôi cũng đủ để sống một đời đầy lợi ích cho mọi người, và bản thân ta cũng bớt nhiều phiền toái vì thương ghét rộn ràng của thế gian, hay chính những nhược điểm của mình. Vì sao, bởi vì muốn khắc phục khuyết điểm, ngoài sự hiểu biết, chúng ta cũng cần phải có phước. Thiếu phước, chúng ta thường vấp ngã trở lại những thói hư tật xấu như xưa. Ơû đây lòng từ bi sẽ cho chúng ta cái phước đó để chúng ta vượt qua những lầm lỗi của mình.

Ví dụ như một người xuất gia, kiếp này xuất gia chứ đâu phải tất cả những kiếp trước đều xuất gia. Do đó chắc chắn rằng trong nhiều kiếp người này cũng đã từng sống đời sống gia đình có vợ chồng con cái. Biết đâu kiếp này đang tu gặp lại vợ chồng kiếp xưa. Lúc đó khó ai tránh khỏi những cảm xúc thương mến không giải thích được. Nếu không tu tập từ tâm, chúng ta sẽ bị luyến ái cũ khuấy phá mạnh mẽ. Nếu thường xuyên rãi lòng thương yêu chúng sinh, tự nhiên cảm xúc cũ sẽ dễ dàng vượt qua hơn. Đó là nhân quả rất chính xác.

Phước đến với chúng ta bởi công hạnh lễ kính Phật và từ tâm. Phước này giúp chúng ta hóa giải nghiệp duyên xưa để cùng giúp nhau tu hành, và không bị luyến ái cũ lập lại. Phước đó cũng giúp ta nhiếp tâm trong thiền được dễ dàng hơn vì tâm ích kỷ bị tâm từ bi hóa giải, mà ích kỷ bớt nghĩa là phiền não bớt, an vui thêm.

Vì lý tưởng Phật pháp ,vì chúng sinh ,vì đạo đức cao đẹp của Phật pháp, chúng ta không cho phép mình sống đời ích kỷ giải đãi, mà phải hết sức tu hành, nhất lòng thương yêu chúng sinh vạn loài.

2.Tu tập từ tâm

              a. Khi lễ Phật

Tâm từ bi rất khó phát khởi tự nhiên vì không có điều gì thúc đẩy. Chỉ những người có trí tuệ mới chịu cực khổ dựng lập tâm từ bi trong lòng mình vì biết rằng phải có tâm từ bi để ta thoát khỏi sự tầm thường của kiếp người, và để ta đủ sức mạnh sống đời vị tha.

Đối với những người xuất gia thì việc tu tập từ bi còn bức thiết hơn nữa vì có công phu thực hành, chúng ta mới có sức mạnh thuyết phục mọi người cùng tu tập từ tâm. Hơn nữa, nhờ có thực hành nên chúng ta hiểu kỹ mọi ngõ ngách để có thể hướng dẫn cặn kẽ lại người sau. Nếu chúng ta chỉ nghe sao rồi nói lại như vậy, người nghe cũng chỉ nghe phơn phớt, và không quyết tâm thực hành theo.

Trước hết chúng ta phải chân thành quỳ trước Phật, lễ Phật, tha thiết cầu Phật gia hộ cho mình phát khởi được lòng thương yêu vô hạn đến tất cả chúng sinh. Sau đó, chúng ta tiếp tục quỳ đó mà quán tưởng trải lòng thương yêu khắp muôn loài. Ban đầu là cầu Phật, kế đó là tự mình làm lấy.

Tại sao việc tu hành âm thầm trong tâm cũng phải cần sự gia hộ của Phật? Tại sao chúng ta vẫn nghe đạo Phật chủ trương tự mình thắp đuốc lên mà đi, hãy thắp lên với Chánh pháp, tự mình là chỗ nương tựa cho chính mình, đừng nương tựa với một ai cả…?

Có 2 cực đoan mà người tu hành nên tránh:

Cực đoan thứ nhất là chấp ngã, là xem mình có thật, nên chủ trương cái gì cũng phải do mình, tự mình, bởi mình, không cần ai hết. Nếu nhờ vả ai thì giống như mình bị giảm giá trị. Đây vừa là chấp ngã, vừa là tự kiêu.

Cực đoan thứ hai là nhu nhược, là ỷ lại vào thần thánh, không chịu nhận trách nhiệm về mình. Người này trở thành nô lệ của thần linh nào đó và chỉ cầu xin sự hỗ trợ. Đây vừa là yếu đuối, vừa là lười biếng. Các tôn giáo thần quyền hầu hết bị điều này.

Để tránh 2 cực đoan đó, chúng ta có Trung đạo như sau:

Thứ nhất, hiểu rằng cái ta này không thật nên sự gia hộ giúp đỡ của chư Phật khiến ta nhanh chóng thành tựu Tâm từ là ưu thế cần khai thác. Ta không giống kẻ tự ái sợ mất giá trị khi phải nhờ vả; ở đây ta nhờ vả Phật để thành tựu lòng Từ bi mới là giá trị cao quý thật sự.

Thứ hai, chúng ta hiểu rằng nếu không có nỗ lực bản thân thì không có điều gì thành tựu, nghĩa là mỗi người cũng phải chịu trách nhiệm về việc làm của mình; do đó chúng ta phải cố gắng quán tưởng trải lòng thương yêu đến tất cả chúng sinh.

Trung đạo có cả hai tính chất, vừa khiêm tốn nhờ sự giúp đỡ của Phật, vừa tinh cần nỗ lực bản thân.

Sự cầu nguyện ở đây không bị xem là mê tín vì chúng ta cầu gia hộ để gieo nhân chứ không phải cầu hưởng quả. Cái khác nhau giữa mê tín và chánh tín trong sự cầu nguyện là như vậy. Người mê tín cầu nguyện để được giàu sang thành đạt ngay mà không màng tới việc làm phước. Người chánh tín cầu nguyện để có cơ hội làm nhiều phước lành trước đã rồi sự giàu sang sẽ tự tìm đến.

Trong việc cầu Phật để gieo nhân lành thì nhân lành đầu tiên quan trọng nhất chính là tâm từ bi.

Chúng ta cũng nhắc lại, ý chí có 2 loại, một loại phát sinh từ công đức, và loại thứ hai phát sinh từ bản ngã. Ý chí đến từ công đức thì nhẹ nhàng và không làm phát sinh kiêu mạn; ý chí đến từ nỗ lực bản thân thì nhanh chóng tạo thành kiêu mạn.

Tâm từ bi cũng vậy, có 2 loại, đến từ công đức, và đến từ nỗ lực bản thân đơn thuần.

Ví dụ một người không tin thần thánh trời Phật gì cả, nhưng có suy nghĩ tốt rằng sống trên đời phải biết thương người, và người này hằng ngày tự nhũ riết rằng phải thương người, phải thương người… Dần dần họ cũng bắt đầu xuất hiện từ bi bác ái trong tâm. Tuy nhiên, một hệ quả phụ nguy hiểm cũng xảy ra đồng thời, đó là tâm kiêu mạn. Thật vậy, khi nghĩ rằng thương người, ta đã tự cho mình cao hơn người một bậc! Vừa thương người, vừa nghĩ mình hơn người, thật là oái oăm!

Còn nếu ở đây, ta lấy công đức lễ Phật để làm nhân lành giúp phát khởi Từ tâm, hệ quả phụ nguy hiểm kia sẽ không xuất hiện kèm theo, tuy thương người mà vẫn tôn trọng con người, vẫn không thấy mình hơn người.

b. Lúc tọa thiền

Tu tập thiền định là chánh đạo thứ 8 trong Bát chánh đạo, nhưng Bát chánh đạo phải được tu tập đồng thời. Nhờ có thiền định giúp nội tâm yên tĩnh, chúng ta sẽ thông suốt đạo lý. Thiếu thiền định, chúng ta sẽ thiếu gần hết mọi công đức trong Phật Pháp vì tất cả giáo lý đạo Phật đều liên quan đến thiền định.

Chúng ta tu tập Từ bi trong thiền định như sau:

Trước hết, chúng ta bắt chân kiết già ngồi đúng tư thế, chắp tay niệm Phật 3 lần; nguyện lòng tôn kính Phật vô biên.

Kế đó, nguyện lòng thương yêu tất cả chúng sinh một cách tổng quát.

Rồi chúng ta trải lòng thương đến những người gần gũi chung quanh mình, như cha mẹ, anh chị em, huynh đệ, láng giềng, bạn bè, đồng nghiệp… Người xuất gia thì thương huynh đệ đồng liêu, đồng đạo. Khi quán tưởng như thế ta mới giật mình vỡ lẽ rằng nào giờ mình chưa hề thương yêu ai chung quanh. Tuy sống chung mái chùa mà mọi người chưa hề thương yêu chăm sóc đỡ đần cho nhau, vẫn ngăn cách xa lạ thờ ơ với nhau. Chúng ta đã bỏ gia đình nhỏ bé để về đây làm thành một gia đình lớn lao hơn, cao quý hơn, nhưng cuối cùng thì tình thương không hiện hữu. Bây giờ bù lại, chúng ta phải thương yêu huynh đệ thật nhiều.

Rồi trải lòng thương yêu những người chung quanh vẫn chạm mặt mà ta không quan tâm thương mến, đơi khi lạnh nhạt thờ ơ, bây giờ phải biết thương thật sự; nhất là hàng xóm. Phải làm sao sau này, những người láng giềng nhận xét rằng người tu theo đạo Phật càng lúc càng hòa ái dễ thương, vì họ cảm nhận được tấm lòng của chúng ta đố với họ.

Tiếp theo, chúng ta nghĩ đến những người mưu hại, nói xấu, xúc phạm mình và tác ý thương yêu họ.

Sống trên đời, không ai tránh khỏi bị chỉ trích, nói xấu, xúc phạm, hãm hại… Giới tu sĩ thường hại nhau bằng lời nói công kích qua lại; người thế gian có thể hại nhau đến thân tàn ma dại, cùng đường tuyệt lộ, tù tội chết chóc… Khi bị như vậy, thói thường người ta sẽ mang tâm oán hờn thù hận. Nhưng vì chúng ta là đệ tử Phật, chúng ta phải buông xả sự thù giận đó, và hơn thế nữa, phải trải lòng thương yêu kẻ đã hại chúng ta. Nói thì dễ, nhưng khi thực hành sẽ rất khó khăn.

Có một người đã từng bị mưu hại cho tù tội do bị ganh tị trong học tập, nhưng may mắn không bị. Người này không để tâm giận hờn và bỏ qua cho vào quên lãng. Đến khi tu tập Từ tâm, nhớ lại kẻ đã hại mình, liền tác ý thương yêu, nhưng không thể nào thương yêu được. Lúc đó, người này mới biết rằng tưởng đã quên nhưng cái giận vẫn còn chìm sâu trong lòng chưa hết. Phải quyết tâm tác ý thương kẻ đó suốt mấy ngày, người này mới vượt qua được cái giận tiềm ẩn.

Vượt qua sự thù hận để thương yêu được kẻ đã hại mình là một công đức lớn vì chúng ta tránh được ý niệm trả thù trong tương lai. Còn một người nào đó để mình phải ghét thì mình chưa phải là một đệ tử ngoan của Phật. Vì vậy chúng ta phải thương yêu cho được kẻ đã ganh ghét mưu hại công kích mình.

Kế đến, chúng ta nghĩ đến vô số vong linh trong cõi giới siêu hình để tác ý thương yêu họ. Đây là một tồn tại mà thế giới phải công nhận.

Trước hết các nhà khoa học tin rằng còn nhiều hành tinh khác có sự sống trong vũ trụ này. Các phương tiện quan sát hiện nay chưa đủ để tìm thấy một cách rõ ràng một hành tinh có sự sống, nhất là sự sống thông minh nào khác trong vũ trụ. Đôi lúc họ đã bi quan cho rằng Trái đất là sự sống cô độc của Vũ trụ. Nhưng rồi những tính toán và tiến bộ kỹ thuật cho phép họ hy vọng vẫn còn nhiều hành tinh khác có sự sống, kể cả sự sống thông minh.

Trong cuốn “Mối tình bất diệt của vua Seti” kể lại câu chuyện của một ông vua Ai cập dan díu với một nữ tu sĩ. Để bảo vệ cho vua, khi bị các trưởng lão tra vấn, người nữ tu này đã tự tử. Sau này nhà vua biết chuyện nên vô cùng cảm thương. Đến khi chết, linh hồn ông mải miết đi tìm người con gái đó. Ông lang thang đi từ cõi này sang cõi khác suốt gần ba ngàn năm như vậy. Cô bị các vị thần bắt giam trong một nơi bí mật khiến ông không thể nào tìm ra. Về sau, các vị thần cảm động trước tấm lòng của vua Seti nên đã cho cô gái đầu thai trở lại vào nước Anh. Lúc đó, vua Seti mới tìm thấy và tiếp xúc với cô dần dần. Ông có kể với cô rằng ông đã bay qua nhiều hành tinh khác; có những hành tinh chỉ có cây xanh mà không có động vật, không có người có thú nào hết. Một lần ông đến một hành tinh đã từng có sự sống văn minh, thấy nhà cửa, xe cộ, những loại xe không có bánh cũng không có cánh –nghĩa là giống như dĩa bay UFO. Nhưng tất cả đều chết khô sạch sẽ vì không còn một chút không khí nào cả. Xác người vẫn còn nằm yên tại chỗ trên xe, trên đường, trong nhà… khô héo. Ông cho rằng một vị thần nào đó đã lấy hết không khí để tiêu diệt sự sống nơi đó vì một lỗi lầm nghiêm trọng nào đó của loài người tại đấy.

Từ câu chuyện trên ta thấy Vũ trụ này đa dạng vô cùng, và thế giới này phức tạp vô cùng.

Thế giới vô hình cũng rất là phức tạp. Có những chúng sinh sau khi chết sinh lên cõi trời vì lúc sống đã làm nhiều việc thiện và biết tu dưỡng tâm hồn thánh thiện.

Có những chúng sinh tội phước lẫn lộn, chưa đủ để lên cõi trời, nhưng cũng không đọa vào ác đạo, cũng chưa đủ duyên đầu thai, sẽ có một đời sống khá giống người ở trần thế này. Đôi khi họ vào chùa tu và được nhiều tiến bộ về tâm hạnh, đến khi đầu thai trở lại sẽ là người có nhiều thiện duyên. Thời gian họ tồn tại ở cõi âm như thế có khi kéo dài cả trăm năm.

Có những chúng sinh tội nặng thì hình tướng biến đổi trở nên xấu xí ghê rợn, đọa vào địa ngục hoặc làm thân quỷ đói. Thường thì đến tuổi già gần chết, nếu gương mặt ai trở nên đẹp đẽ phúc hậu là có dấu hiệu sau khi chết về cõi lành, nếu gương mặt ai trở nên xấu xí hung dữ là có dấu hiệu sai khi chết về cõi đọa.

Ma có nhiều loại. Có loại vong yếu ớt, không có tác động gì tới người sống được. Họ sống chung lẫn với mình mà mình không hay biết, nhưng họ thấy biết được mình. Họ cô đơn buồn bã, thiếu thốn, đói khổ vì quá thiếu phước. Có khi họ cũng biết đến chùa nghe thuyết pháp để tu hành từ từ.

Loại thứ hai có tâm lực mạnh hơn một chút, có thể tác động vào tư tưởng người sống, xúi mình làm chuyện này chuyện kia. Có khi trong gia đình cãi cọ nhau um sùm mà thật ra không phải tại người sống, mà tại ma xúi. Có khi chúng ta đi ngang qua một cửa hàng tự nhiên muốn vào mua hàng, chỉ bởi vì cô hồn nào đó xúi để giúp cho người chủ buôn bán đắt khách. Người chủ này biết thường xuyên cúng thí thực cho vong ăn đều đặn.

Rồi có loại ma tâm lực mạnh hơn co thể tác động vào vật chất như làm cho cái ly trên bàn rớt xuống đất vỡ toang; hoặc không có gió mà làm cho cánh cửa đóng rầm rầm; hoặc ban đêm ở trong nhà bếp dỡ nồi khua chén rổn rảng.

Rồi có loại ma có thể hiện hình cho mình thấy luôn.

Có nhiều loại chúng sinh trong cõi giới vô hình như thế mà ta phải quán từ bi thương yêu họ không bỏ sót. Nếu chúng ta chỉ rải tình thương cho thế giới cõi người thì tâm từ bi của mình chưa bung vỡ vô hạn, vẫn còn lấn cấn khập khiểng. Nếu chúng ta thương yêu cả cõi âm, tự nhiên ta sẽ nghe tâm mình rộng rãi, an lạc, thoải mái, tràn đầy.

Thỉnh thoảng có người thấy ma hiện ra, hoặc nghe tiếng ma nói gì gần đâu đấy, hoặc bị rờ tay đụng chân. Cảm giác của mọi người hầu hết là run sợ vì không biết gì về đối phương cả. Chính vì bị cảm giác sợ này mà mọi người dùng từ ma nhát. Vì nghĩ rằng ma nhát nên xem ma là kẻ xấu, kẻ thù và tìm cách chống trả, ếm trấn, tiêu diệt. Thật ra ít có trường hợp người âm cố ý hù dọa ai. Họ chỉ muốn tiếp xúc xin ăn và kết bạn. Nhưng vì họ có hình dạng ghê rợn do tội lỗi đời trước nên không thể có sự tiếp xúc bình thường. Chúng ta hãy nghĩ như thế này, nếu chúng ta thương yêu được người tật nguyền xấu xí ăn xin trên đường phố thì cũng nên độ lượng thương yêu người cõi âm như thế. Nhất là bây giờ chúng ta tu tập Từ tâm vô lượng thì càng không được quyền có giới hạn trong tình thương của chúng ta.

Kế đến chúng ta tác ý thương yêu các loài súc sinh khắp cả trời đầy cả đất, chim thú trong rừng, cá tôm dưới nước…

Kế nữa chúng ta tác ý thương yêu chúng sinh dưới địa ngục.

Thông thường thì ai ác độc sẽ đọa địa ngục; bỏn xẻn sẽ đọa ngạ quỷ; si mê tà kiến sẽ đoạ súc sinh. Đó là nguyên tắc căn bản. Nhưng thật ra sự tình phức tạp hơn nhiều. Vì có người phỉ báng Thần thánh bị đọa súc sinh; có người phỉ báng thần thánh bị điên loạn; có người phỉ báng thần thánh lại đọa luôn xuống địa ngục. Tuy nhiên căn bản là ai ác độc sẽ đọa địa ngục.

Thế nào là người ác độc?

Người ác độc là người đủ tàn nhẫn để hoặc là dùng nhục hình làm người khác đau khổ, hoặc là dùng mưu mô hiểm độc hại người khác rơi vào đường cùng tuyệt vọng đau khổ. Nói chung là làm chúng sinh đau khổ với tâm tàn nhẫn. Đó là người không động lòng xót xa trước nỗi đau của người khác, có khi còn thích thú khi thấy kẻ khác đau khổ. Người đó có thể đánh đập, cắt chém, thiêu đốt, giết hại kẻ khác.

Chúng ta đánh giá người có thiện tâm hay không bằng cách xem họ có thái độ trước nỗi đau của kẻ khác như thế nào. Nếu người này biết xót xa trước nỗi đau của người khác, tức là người có thiện tâm; nếu người này tỉnh bơ, thậm chí khoái chí trước nỗi đau của người khác, tức là người có ác tâm. Có những tay bợm nhậu xúm nhau dùng cây đập vỡ đầu một con chó mà còn cười hăng hắc, ta biết những người này có nhân của địa ngục.

Khi xuống địa ngục, những gì họ đã làm cho chúng sinh đau đớn, họ sẽ phải đền trả sòng phẳng. Những ngọn lửa không tắt, những lưỡi dao cắt không dừng sẽ thiêu đốt đâm chém họ trở lại.

Vậy thì có cách nào để những chúng sinh đó thoát được nghiệp địa ngục?

Vì ác tâm nên họ bị đọa địa ngục, bây giờ chỉ có tâm Từ bi giúp họ thoát địa ngục.

Có câu chuyện tiền thân đức Phật làm minh họa cho đạo lý này, dù rằng chúng ta có thể không tin. Nhưng câu chuyện cũng rất hay. Một lần trong kiếp rất xưa, Ngài bị đọa địa ngục. Chúng ta không tin Ngài tạo một tội gì ghê gớm đến nỗi bị đoạ địa ngục, nhưng chúng ta cứ để ý khía cạnh đạo lý. Ngài phải chịu nhiều cực hình đau đớn giống như các tội nhân khác. Khi phát hiện ra chung quanh mình cũng đang có vô số chúng sinh đang rên la vì bị trừng phạt, Ngài chợt động tâm thương xót nên phát một lời nguyện rằng xin được gánh hết sự trừng phạt của mọi người trong địa ngục này. Ngay khi tâm Ngài dõng mãnh chấp nhận đau đớn giùm cho tất cả như thế thì địa ngục tan biến lập tức.

Về nguyên tắc thì câu chuyện đó đúng với đạo lý, nhưng về tính chân thật thì khó thuyết phục chúng ta tin rằng Phật đã từng bị đọa địa ngục như vậy.

Về nguyên tắc, nếu chúng sinh nào đang bị đọa địa ngục mà có thể khởi tâm từ bi thì thật sự có thể thoát khỏi kiếp địa ngục. Vì vậy, nếu có thương xót chúng sinh nơi địa ngục, chúng ta cũng không thể giúp gì cho họ, chỉ có cách cầu nguyện cho họ khởi được tâm từ bi đề tự họ thoát khổ mà thôi.

              Xin cho nơi địa ngục

              Chúng sinh đang đọa đày

              Khởi được tâm từ bi

              Để xa lìa cảnh khổ.

Nhưng thực tế thì rất khó. Hãy tưởng tượng một người đang bị nhức đầu, nhức răng, đau bụng rên la oằn oại, người đó dường như quên hết Phật pháp Đạo lý vì tâm bị cơn đau bức bách rối loạn. Cũng vậy, chúng sinh đang bị thiêu đốt ở điạ ngục, vốn từ trước không biết điều thiện gì nhiều, bây giờ lại đang bị dày vò hành hạ, rất khó khởi được tâm thương yêu người khác. Thường thì họ phải chịu đày đọa cho đến khi hết tội mới thoát khổ chứ không dễ bình tỉnh tác ý theo điều lành. Giống như người điên không thể làm phước để tự cứu lấy mình, cũng vậy, chúng sinh dưới địa ngục cũng khó thể khởi tâm lành.

Cuối cùng, chúng ta rải tâm Từ bi phủ trùm mênh mông khắp trong pháp giới, và duy trì như vậy lâu lâu một chút.

Khi quán Từ bi, chúng ta chịu khó đi qua từng giai đoạn một cách kỹ lưỡng như vậy rồi hãy rải tâm Từ bi phủ trùm, khiến cho tâm Từ bi sâu sắc lớn lao mạnh mẽ. Nếu không, tâm Từ bi sẽ hời hợt sơ sài. Mỗi lần tu tập quán tưởng từ bi như vậy mất chừng 10 phút, nhưng công đức cho nhiều kiếp sau thật là vô lượng. Nhất là người xuất gia lại càng phải huân tu Từ tâm nhiều hơn để làm chỗ nương tựa cho Phật tử, làm những trụ cột vững chắc cho Phật Pháp.

Người nào tác ý thương yêu chúng sinh, tự nhiên tâm người đó có hào quang sáng lên mà chư thiên có thể nhìn thấy được. Chư thiên tử nhìn xuống trần gian chỉ thấy dường như tối đen bởi hận thù bạo lực. Nhưng trong bóng tối đó, tâm hồn ai có từ tâm thương yêu sẽ sáng lên rõ rệt khiến chư thiên chú ý. Nếu ai thường xuyên tu tập từ tâm, hào quang sẽ hiện dần trên gương mặt mà người thường cũng cảm nhận được.

c. Trong cuộc sống

Tu tập Từ tâm trong cuộc sống là biết khởi tâm thương yêu khi mắt vừa chạm đến bất cứ người nào trong cuộc sống này. Ban đầu chúng ta không quen tác ý như thế nên sẽ rất khó khăn, nhưng tập quen rồi sẽ cảm thấy tâm hồn chuyển biến rất lạ.

Những khi bước ra đường trông thấy người này người kia, xa lạ có, quen biết có, chúng ta cũng tự nhũ rằng “con nguyện thương yêu những người này”.

Sau này thuần thục rồi, chúng ta không cần khởi lên câu đó nữa, mà mắt vừa chạm ai là lòng từ bi gửi đến đó liền.

Tập như vậy lâu ngày, đôi mắt ta sẽ rất từ ái. Trong tiểu Kinh Rừng Sừng Bò diễn tả các vị thánh sống hòa hợp với nhau và luôn nhìn nhau bằng ánh mắt từ ái thiện cảm. Ánh mắt nhìn nhau thiện cảm vì khi nhìn nhau, chúng ta luôn gửi theo đó lòng thương quý. Các vị Thánh như vậy, chúng ta cũng phải như vậy, là luôn gửi tình thương yêu theo ánh mắt mỗi khi nhìn nhau.

Rồi khi chúng ta cưỡi xe chạy trên đường phố đông người chen chúc, xe cộ chạy ngược chạy xuôi, mới chợt hay rằng nào giờ chúng ta vẫn hờ hững lạnh nhạt khô khan cằn cỗi với biết bao người trong cuộc sống này. Bây giờ chúng ta phải chuộc lại bằng cách âm thần lặng lẽ tự nhũ con thương yêu tất cả mọi người như thế này, con thương yêu tất cả mọi người như thế này.

Khi chưa biết tu, có thể chúng ta đã thương lén một hai người nào đó, bây giờ biết tu, chúng ta lặng lẽ thương lén tất cả mọi người. Không cần họ biết. Tập được như thế, ta sẽ thấy đạo lực tăng tiến từng ngày.

Đối với huynh đệ đồng tu, chúng ta càng phải thương yêu nhiều hơn nữa. Nếu không thương yêu được huynh đệ chung quanh mình, thì nói thương yêu chúng sinh chỉ là giả dối. Thương yêu được huynh đệ là dấu hiệu chân chính của Từ tâm. Huynh đệ trong chùa thực chất chỉ là những người dưng xa lạ không máu mủ ruột rà, chỉ vì duyên xưa, vì cùng chí hướng tu hành nên gặp nhau chung một thầy. Chính vì quý mến đạo tâm mà chúng ta yêu thương nhau được, đó là tình thương cao đẹp.

Trước đây, chưa thương ai, chúng ta chỉ thấy có nhu cầu của riêng mình như quần áo, giáy dép, thuốc thang, sách vở… Bây giờ thương yêu huynh đệ, chúng ta sẽ thấy nhu cầu của huynh đệ hiện ra trước mắt mình rõ ràng và sẽ ngạc nhiên tại sao nào giờ mình không thấy như thế. Chúng ta sẽ thấy huynh đệ khỏe hay yếu, buồn hay vui, thoải mái hay khó chịu… và luôn muốn giúp huynh đệ rất nhiều. Dù chúng ta chưa đủ khả năng để giải quyết hết mọi nhu cầu của huynh đệ, nhưng cũng cố gắng san sẻ được chừng nào hay chừng ấy.

Đôi khi tập khí bỏn xẻn cũ khiến chúng ta do dự trong việc san sẽ những cái mình có cho huynh đệ, nhưng nếu công phu quán Từ bi có chiều sâu, ta sẽ đủ sức vượt qua tâm bỏn xẻn để mở đôi bàn tay.

Phải biết thương yêu tử tế với huynh đệ trước khi chúng ta bước ra thương yêu hóa độ vô số chúng sinh khác. Nếu chưa từng biết đối xử tốt với huynh đệ, người này chưa được quyền nói rằng sẽ thương yêu tất cả chúng sinh. Chúng ta tâm nguyện thương yêu tất cả chúng sinh, phải biết bắt đầu thực hành với huynh đệ chung quanh mình. Người nào có thể sống tốt với huynh đệ, chúng ta tin người đó có thể sống tốt với chúng sinh về sau.

Rồi sẽ có lúc chúng ta đối diện với những người mưu hại, chống đối, chỉ trích mình trong thực tế. Hiện nay quán Từ bi, chúng ta có khởi tâm thương yêu đến với những người đã đối xử tệ bạc với mình trong quá khứ, nhưng tương lai, chúng ta sẽ còn đối diện với tình huống tương tự. Đó là lúc chúng ta có dịp đánh giá đạo lực của mình. Chúng ta hãy xem lúc đó mình có thể giữ vững lời nói “con nguyện thương yêu người này” trong tâm hay không?

Đây là điều khó thực hành vì lúc đó chúng ta dễ nỗi sân. Nhưng phải quyết tâm làm cho bằng được, vì chỉ khi nào chúng ta thật sự thương yêu được người xúc phạm mưu hại mình, sau này chúng ta mới vững vàng bước ra gánh vác trách nhiệm với đạo pháp. Trên bước đường làm việc đạo, biết bao chông gai gian khổ sẽ chờ đón chúng ta. Nếu không trang bị tâm Từ bi vững chắc, chúng ta sẽ ngã quỵ.

3.DẤU HIỆU TỪ TÂM HIỆN DIỆN

Có bốn 4 dấu hiệu để biết Từ tâm đã hiện diện trong tâm hồn của mình.

a.        Muốn giúp đỡ

Như đã nói, quy luật tâm lý thông thường là khi thương ai, ta luôn muốn giúp đỡ người đó. Tình thương đó là ân nghĩa quá khứ hiện lại.

Bây giờ với tâm Từ bi thương yêu hết tất cả chúng sinh, đương nhiên chúng ta cũng bị một tâm lý thôi thúc là làm cái gì đó cho chúng sinh được an vui hạnh phúc. Tâm Từ bi càng nhiều thì sự thôi thúc càng lớn. Càng hiểu Đạo, chúng ta càng hiểu rõ bản chất cuộc đời thật là đau khổ. Chung quanh ta, mọi người không khổ vì điều này thì cũng khổ vì điều khác. Không ai thực sự trọn vẹn sung sướng.

Huynh đệ ta bệnh yếu, đạo tâm còn sơ cơ… vẫn là điều khiến ta lo lắng. Nhiều ngôi chùa chưa có sức giáo hóa người dân quanh vùng… vẫn là điều khiến ta lo lắng.

Tất cả những sự thôi thúc đó đều chứng tỏ tâm từ bi đã thực sự hiện diện nơi chính mình.

Ngược lại, nếu chúng ta quan niệm về một đời sống tu hành nhàn nhã, không bận tâm về nỗi khổ của ai, chỉ muốn chiều chiều phe phẩy cái quạt bước dạo trên lối cỏ ướt sương, ngắm trăng lên từ đỉnh đồi lộng gió, hoặc ngồi nhấp một ngụm trà ngát hương xem hoa quỳnh chầm chậm nở…, chúng ta đã đi sai lời Phật dạy! Thiếu tâm Từ bi, chúng ta đang nuôi dưỡng sự ích kỷ trong lòng mình. Mà sự ích kỷ nào rồi cuối cùng cũng đưa đến đau khổ.

Người tu đúng sẽ là người rất bận rộn vất vả cực khổ vì tha nhân, nhưng niềm vui trong tâm thì tràn đầy. Đây là điều rất lạ. Chúng ta cứ tưởng rằng lo cho người khác sẽ làm mình cực khổ, nhưng không, ngược lại, chính vì đem niềm vui đến cho người khác mà tâm ta tự nhiên có niềm vui và sức mạnh. Niềm vui này không mong cầu mà được.

b.        Xót xa trước nỗi khổ của tha nhân

Dấu hiệu thứ hai khi có Từ tâm hiện diện là biết xót xa trước nỗi khổ của tha nhân. Tâm xót xa đó gọi là Bi.

Người tu đúng là người bất động khi nghịch cảnh đến với mình, nhưng lại xót xa khi thấy chúng sinh đau khổ. Người tu sai là thích giữ tâm bất động, kể cả khi đứng trước nỗi đau của người khác.

Chúng ta sẽ thắc mắc, chẳng lẽ chư Thánh cũng động tâm xót xa sao?

Xin thưa, chư Thánh cũng thương xót chúng sinh đau khổ, và thương xót rất sâu sắc, chỉ khác với chúng ta là sự thương xót đó không xao động sôi bỏng như chúng ta, vì các Ngài có định lực vững vàng.

Chúng ta thương xót chúng sinh có kèm theo sự ray rứt, xao động, vì chưa có định, nhưng vẫn là đúng. Chỉ vì sợ xao động mà chúng ta không thương xót nỗi khổ của chúng sinh tức là chúng ta đã đi sai đường của Phật Pháp. Nếu chúng ta không bận lòng vì nổi khổ của tha nhân, tức là chúng ta đang đi dần vào trạng thái thờ ơ lãnh đạm vô tình. Mọi người đều như thế thì đạo Phật sẽ trở nên thụ động và suy yếu dần dần.

Chúng ta chỉ được quyền bất động với nghịch cảnh của chính mình, chứ không được thản nhiên trước nỗi đau của người khác.

Trong Tứ vô lượng tâm, Phật dạy đệ tử phải có Bi tâm vô lượng, tức là phải có lòng thương xót không còn giới hạn, chỉ vì nổi khổ trên đời là vô hạn.

c.        Vui mừng trước hạnh phúc của người

Vui mừng khi thấy người khác hạnh phúc là Hỷ tâm trong bốn tâm Từ Bi Hỷ Xả.

Thông thường thì khi thương yêu ai ta mới vui mừng vì hạnh phúc của người đó. Đối với người ta không thương, hạnh phúc của người đó lại làm cho ta bực tức ganh tị. Con mình thi đậu thì mừng, con hàng xóm thi đậu thì tức. Thói đời là như vậy.

Nhưng bây giờ là đệ tử Phật, tình thương chúng ta trải đều với tất cả mọi người, như vậy bất cứ hạnh phúc của ai cũng khiến ta vui mừng cả. Rồi khi thấy người làm được nhiều việc công đức tốt lành, chúng ta cũng phải biết vui mừng như chính mình làm được. Với Hỷ tâm như thế, tâm đố kỵ sẽ bị tiêu diệt hoàn toàn. Vì chúng sinh là vô lượng nên công đức làm được cũng vô cùng, và Hỷ tâm chúng ta cũng là vô biên vô lượng.

d.        Biết tha thứ

Dấu hiệu thứ tư của Từ tâm hiện diện là biết tha thứ, tức là Xả tâm.

Chữ Xả có nhiều nghĩa tùy theo category, nhóm. Xả có nghĩa là buông bỏ, không dính mắc vào thế gian; xả cũng có nghĩa là vượt qua được tâm Tự hào bí mật trong thiền định. Còn trong Tứ vô lượng tâm, Xả có nghĩa là tha thứ.

Sống ở trên đời này, nếu chưa thành Phật thì ai cũng còn có lỗi cả. Mình cũng còn khuyết điểm và người chung quanh cũng vậy. Điều quan trọng là phải biết tha thứ nhau để tiếp tục thương yêu nhau.

Nguyên tắc của tâm lý là khi thương ai, ta dễ tha thứ khi người đó có lỗi. Có nhiều đứa con ngỗ nghịch bất hiếu, vậy mà cha mẹ vẫn kiên tâm chịu đựng tha thứ mãi để mong con có ngày hối hận quay về. Biết tha thứ là đức độ lớn của những bậc chân sư thánh triết.

Tuy nhiên , có 2 cực đoan mà người đệ tử Phật nên tránh khi thấy người khác có lỗi:

-           ; ; thứ nhất, thấy người có lỗi, ta liền đem ra công kích, chê bai, rêu rao, khinh bỉ, với tâm ác độc.

-           ; ; Thứ hai, thấy người có lỗi, ta bỏ mặc cho họ tiếp tục phạm lỗi, xem như không dính dáng gì tới mình cả.

Cả hai đều là sai lầm, và có tội.

Khi thấy lỗi của người, nếu ta đem ra chê bai, sau này ta sẽ mắc đúng lỗi lầm đó. Ngược lại, nếu ta bỏ mặc, sau này ta cũng mắc đúng lỗi lầm đó. Ngoài ra, ta còn có thể bị quả báo mù hay điếc vì ta đã làm ngơ giống như không nghe không thấy trước sai lầm của người khác. Đúng ra, ta phải có bổn phận tìm cách giúp người sửa chữa để họ tiến lên, chứ không được bỏ mặc.

Nếu có duyên, ta có thể góp ý trực tiếp; nếu ít duyên, ta có thể nhờ người đức độ nói giùm. Phật Pháp mỗi ngày sẽ được hoàn thiện phát triển nếu chúng ta biết giúp nhau vượt qua lỗi lầm như thế. Dĩ nhiên là chỉ bởi lòng thương yêu chúng ta mới được phép nói về lỗi lầm của huynh đệ. Nếu không có lòng thương yêu, chúng ta không đủ sức thuyết phục, mà chỉ đem lại giận hờn tự ái nhiều thêm.

Nhờ có lòng tha thứ nên ta mới đủ chịu khó khuyên người vượt qua lầm lỗi.

Vì chúng sinh vô lượng, lỗi lầm chúng sinh cũng là vô lượng, nên Xả tâm chúng ta cũng phải vô biên vô lượng như thế.

4. TÂM TỪ ĐEM LẠI THẮNG PHƯỚC

              a. Tám ích lợi theo kinh bộ Tăng Chi

trong kinh bộ Tăng Chi, Phật nói người tu tập thuần thục Từ tâm sẽ được 8 lợi ích như sau:

-           ; ; Được yên lành trong đời sống, lúc thức. Sở dĩ tâm trí ta được yên lành trong đời sống vì ta không bận tâm lo cho mình nữa. Chỉ những người ích kỷ bận tâm lo cho mình quá đáng thì mới bị dằn vặt bất an.

-           ; ; Được yên lành trong giấc ngủ. Trong đời sống ta bình an thì tự nhiên giấc ngủ cũng yên lành. Tuy nhiên Phật không nói nguyên nhân tâm lý đơn thuần mà nói về phước. Người có Từ tâm, tự nhiên được phước rơi vào nội tâm khiến tâm rất bình an. Ngược lại, nếu ta bị những bệnh lý về thần kinh não như căng thẳng, mất ngủ, hỗn loạn, ảo giác… nên hiểu ngay đó là do một lỗi lầm nào đó. Ta nên khởi tâm Từ bi với chúng sinh sẽ thấy thuyên giảm rõ rệt.

-           ; ; Được chư Thiên độ trì. Như đã nói, khi ta tác ý thương yêu chúng sinh thì hào quang phát ra liền, và chư Thiên nhìn thấy. Chư Thiên cũng là những người đã từng tu tập Từ bi nên rất yêu quý người tu tập từ bi như vậy. Chư thiên sẽ thường xuyên âm thầm gia hộ độ trì cho ta trong cuộc sống và công việc.

-           ; ; Yêu tinh quỷ ma không xâm phạm. Ngoài khả năng cảm hóa, lòng Từ bi còn có kết quả là tạo thành uy lực. Nhìn thấy một người có tâm Từ, phi nhân vừa quý mến vừa nể sợ nên không có ý định xâm phạm. Nhiều người bị các vong linh quấy phá, đã khéo léo quán Từ bi liền thoát nạn. Quán Từ bi hiệu quả hơn dùng chú thuật trấn ếm. Chú thuật chỉ trấn ếm tạm thời, và dễ gây thù oán. Năng lực của Từ tâm vượt lên cao để cảm hóa các chúng sinh trong cõi vô hình đó.

-           ; ; Độc trùng đao kiếm không xâm phạm. Chúng ta bất ngờ khi nghe Phật ấn chứng điều này đối với người tu tập Từ tâm thuần thục. Do nghiệp quá khứ, chúng ta có thể bị những tai họa phiền toái của cõi giới này là trúng độc, hoặc bị gươm đâm, súng bắn… Những tai nạn này rất dễ xảy ra với mọi người. Vậy mà Phật cả quyết ai tu tập Từ tâm thuần thục sẽ không bị các tai họa đó. Như thế ta thấy rằng năng lực của Từ tâm rất vĩ đại.

-           ; ; Được mọi người chung quanh yêu mến. Điều này dễ hiểu vì người đầy ắp yêu thương sẽ khiến cho người chung quanh yêu mến một cách tự nhiên. Những khi có dịp ở chốn đông người, ta hãy thực tập rải tâm từ với mọi người, sẽ thấy những kết quả thú vị.

-           ; ; Khi chết sinh về cõi trời. Chúng ta hoàn toàn không nghi ngờ khi cho rằng một người thuần thục Từ tâm sẽ sinh về cõi trời sau khi chết. Cõi trời là nơi trú ngụ của những chúng sinh hết sức thánh thiện, trong đó, tâm Từ bi là một thuộc tính chiếm vị trí hàng đầu.

-           ; ; Và cuối cùng là sẽ được Giải thoát. Muốn giải thoát phải hết hẳn Ngã chấp. Tâm Từ bi chính là sức mạnh quan trọng khiến ta xa lìa Ngã chấp dần dần. Khi thương yêu chúng sinh, chúng ta dễ dàng quên mình để sống đời vị tha. Từng hành động cụ thể giúp đỡ chúng sinh là từng nhát búa đốn phá Ngã chấp. Nếu chỉ suy nghĩ về việc giúp đỡ mọi người mà không có hành động cụ thể, Ngã chấp vẫn không lung lay bao nhiêu. Vì vậy phải thực sự bắt tay làm nên những điều lợi ích cụ thể cho chúng sinh, đó là con đường đi đến công đức và giải thoát.

Trong tâm chúng ta luôn tồn tại một Bản Ngã nguy hiểm. Chính Bản ngã này đã tạo nên ích kỷ, tham lam, thù hận và trôi lăn sinh tử. Nhưng cũng chính trong tâm này mới có một con đường đưa đến Niết bàn giải thoát tuyệt đối. Chúng ta phải bắt đầu tu tập nơi chính nội tâm này, nhưng chúng ta không được dừng lại nơi nội tâm này. Tâm là con đường, nhưng con đường này có giặc, đó là Bản ngã.

Chúng ta phải đi trên con đường tâm này bằng thiền định, nhưng dù đạt mức độ định như thế nào, chúng ta cũng không được dừng lại ở tâm để ca ngợi tâm, tôn vinh tâm, vì như vậy là chưa thoát được hang ổ của Bản ngã. Khi đạt được định, tâm sẽ rất vi diệu, sáng tỏ, rỗng rang, thanh tịnh, dễ làm ta hiểu lầm rằng đó là mục đích cuối cùng đã đến. Nhưng hoàn toàn không phải vậy. Dù vi diệu đến như thế nào, Bản ngã vẫn bí mật tồn tại.

Khi tu với các bậc đạo sư trứ danh đương thời là Alara Kalama, hoặc Uddukka Ramaputta, Phật đã chứng được những trạng thái thiền định cực kỳ cao siêu vi diệu. Nhưng Phật đã nhanh chóng nghi ngờ về sự tồn tại của Bản ngã nên đã từ giã ra đi. Đến khi nhập định suốt 49 ngày dưới cội cây Bồđề, Phật mới thật sự thoát ra khỏi tâm thức để chấm dứt Ngã chấp, và trở thành toàn thể vũ trụ, thành tựu Chánh đẳng Chánh giác.

Chúng ta phải lấy tấm gương đó cho cuộc đời tu tập của mình, nghĩa là mãi mãi cảnh giác với Bản Ngã. Dù chúng ta có thành tựu đạo đức sâu sắc, dù chúng ta có thành tựu thiền định cao siêu, hãy tự nhũ rằng vẫn chưa phãi thoát được Ngã chấp sâu kín. Biết như vậy để chúng ta không chủ quan tự mãn.

Niết bàn mà Phật tìm được không phải ỡ trong tâm, mà là bản thể của toàn vũ trụ. Nhưng muốn tìm được Niết bàn đó, chúng ta phải đi hết con đường tâm này, bằng thiền định. Tâm Từ bi sẽ là một trong những phương tiện đưa ta đi trên con đường tâm này.

__________________
MÃNH HỔ VỀ RỪNG (Hùm Thiêng Hổ Dữ)

__________________
tt

Quay trở về đầu

tamthuyen
Học Viên Lớp Dịch Lý

Đã tham gia: 01 June 2005
Nơi cư ngụ: Canada
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 880

Msg 34 of 61: Đã gửi: 17 January 2007 lúc 9:10pm \| Đã lưu IP

Kính chào cô tâm Thuyên và các bạn trẻ ,

Mấy tuần qua đường truyền Internet cứ chập chờn lúc có lúc không và truy cập vào web rất chậm . Tuấn Kiệt tôi ngồi chờ mõi cả cổ , ăn các món cô TT thiết đãi ,nhâm nhi uống trà sen hết ly này qua ly khác mà vẫn chưa vào được trang lý số hihihi...
Nghe nói động đất ở Đài Loan nên ảnh hưởng đến cáp truyền dẫn net ở khu vực Châu Á .

Đầu năm Tân niên Tuấn Kiệt tôi gửi lời chúc đến cô Tâm Thuyên và các bạn trẻ gần xa một năm mới sức khỏe , thành đạt & hạnh phúc an lạc !           ;

Nhân dịp đầu năm trong không khí còn giá lạnh của mùa Đông , Tuấn Kiệt tôi hoan hỷ khai bút tiếp tục Phần 2 TẬP ĐẾ . Vì là bài Pháp cốt tủy quan trọng của Đạo Phật có giá trị muôn đời sau nên các bạn phải hết sức tập trung ,hết sức lắng lòng để nghe lời tuyên thuyết của ĐỨC PHẬT mà khai mở tâm linh Đạo học của mình ngày một triển nở thăng hoa hơn , cuộc sống ngày một thánh thiện hơn .

             TỨ DIỆU ĐẾ ( Tiếp theo )

II/ TẬP ĐẾ : Phần nói về nguyên nhân của đau khổ .
ĐỨC PHẬT nói : " ÍCH KỶ LÀ NGUYÊN NHÂN CỦA ĐAU KHỔ " , thực ra dùng chữ ích kỷ là để cho dễ hiểu chứ nguyên bản theo kinh văn thì ĐỨC PHẬT nói : " ÁI là nguyên nhân của đau khổ " .
Nếu sử dụng từ ngữ ÁI thì chúng ta ngày nay nghe có vẽ mơ hồ ví ÁI có nhiều loại , có ý nghĩa rộng lớn nên chúng ta phân biệt ở đây là tình thương mà có tính ích kỷ là nguyên nhân của đau khổ .

Bây giờ chúng ta đi vào phân tích để thấy lời ĐỨC PHẬT hoàn toàn hợp lý đến chi ly chính xác hoàn hảo . Đúng ra VÔ MINH là nguyên nhân gốc của đau khổ nhưng nguyên nhân này quá trừu tượng , quá sâu xa về Triết học , về Đạo học cho nên người ta khi nghe sẽ không chấp nhận lắm .

Vô Minh là đầu mối của luân hồi sanh tử , của ràng buộc , của phiền trược thì chắc chắn vô minh là nguyên nhân gốc của đau khổ . Nói như vậy tuy đúng nhưng đa số mọi người phàm phu chúng ta không ai hiểu vô minh là gì ? vì cỡ những bậc đạt Đạo chuẩn bị chứng đắc A La Hán mới biết thấu suốt vô minh là gì . Một người tu tập khi nhập được Thiền Định thì Tâm Thức họ vào sâu dần , bỏ dần các kiết sử lỗi lầm , chứng dần các Quả Thánh và Định sâu đến lớp cuối cùng thì chỉ còn là một áng mây mờ nhẹ . Trước đây Tâm chúng ta như trái núi , che mờ , nặng chịt bên trong chứa đầy tham sân si mạn nghi ác kiến . Khi một Vị tu tập vào Định sâu dần thì đập vỡ cái núi này dần dần , như đụt bỏ cái núi này dần dần cho đến chỉ còn là một áng mây mờ cuối cùng là vô minh . Ở trình độ phàm phu như chúng ta không bao giờ thấy được áng mây mờ vô minh đó bởi chúng ta không có Định hay Định còn cạn .
Thí dụ : Một vị Thiền Sư nhập Định có thể ngồi bất động đến 7 ngày nhưng chưa chắc thấy được áng mây mờ vô minh đó . Mặc dù Tâm Vị Thiền Sư này rất rảng rang thanh tịnh thấy Trời Đất vắng lặng hư vô , tất cả đều tịch diệt nhưng thật ra vẫn không đủ sức Định để thấy được màng vô minh mây mờ đó .
Do đó một người mà tuyên bố là vô minh đã hết rồi thì người đó phải là người chứng đắc A La Hán , bậc Bồ Tát , Chư Phật .

Nếu có người hỏi chúng sinh cứ trôi lăn mãi trong luân hồi sanh tử đầu thai hết kiếp này đến kiếp khác thì xin hỏi kiếp đầu tiên là gì ? Kiếp đầu tiên ở đâu để rồi chúng sinh cứ trôi lăn mãi thì câu trả lời này ngôn ngữ không trả lời được mà chỉ có những bậc chứng Đạo và ĐỨC PHẬT mới thấy đầu mối đó thôi . Khi các Ngài chứng Túc Mạng Minh , các Ngài có thể đi ngược trở lại luân hồi của mình trong vô số kiếp , lui dần đến vô tận mới thấy mốc đầu tiên của luân hồi sinh tử . Khi các Ngài thấy được rồi thì cũng im lặng luôn vì không thể diễn đạt được bằng ngôn ngữ . Do đó ĐỨC PHẬT dùng chữ VÔ MINH nghe nhẹ nhàng rồi chờ đó cho chúng ta ráng tu đến chứng đắc giải thoát sẽ thấy được . Điều này chúng ta sẽ đề cập nói đến , phân tích ở Phần III DIỆT ĐẾ .

Chúng ta thấy VÔ MINH quá sâu xa mơ hồ , là khởi điểm , giềng mối của mọi phiền não , sai lầm , luân hồi . Theo nguyên lý tự nhiên thì VÔ MINH này phát sinh tạo thành một cái mới là CHẤP NGÃ . Chấp Ngã là chấp có một cái TA . Nếu nói theo lý luận Triết học là do chúng ta mê muội ngu si nên mới tưởng rằng có một cái TA thật sự trong Tâm mình . Nếu nói rằng bây giờ tôi đã khôn ngoan , tôi không còn tin là có một cái TA trong Tâm nữa vậy thì tôi đã giải thoát chưa ?
Xin thưa , là chưa giải thoát . Vì VÔ MINH ------> CHẤP NGÃ không phải là một khái niệm , một suy nghĩ đơn giản mà vô minh là cả một khối dầy đặc của tâm Thức tạo thành . Do đó vô minh sinh chấp ngã thẫm sâu trong Tâm lúc nào cũng có cái TA , thì chính BẢN NGÃ này chúng ta không nhìn thấy được . Cũng giống như vô minh ban đầu mình không thấy được thì bản ngã thẫm sâu trong Tâm này chúng ta cũng không nhìn thấy được .Không có bất cứ ai đang là phàm phu thấy được bản ngã của mình . Bản ngã này tiếp tục bí mật chi phối , điều khiển mọi suy nghĩ, mọi hành động của chúng ta . Lâu lâu những người hiểu Đạo biết tu thì hay làm lại cái việc là cưỡng lại bản ngã , là nhờ chúng ta có Đạo lý soi sáng thấm nhập , chứ còn bình thường thì bản ngã luôn bí mật điều khiển chúng ta mọi việc .

Thí dụ : Hôm nay chúng ta vào DD TVLS, sinh hoạt ở căn nhà Thiện Duyên học hỏi Đạo lý Phật Pháp , học hỏi lời ĐỨC PHẬT dạy về TỨ THÁNH ĐẾ thì điều này thuận theo bản ngã hay cưỡng lại bản ngã ? Xin thưa cả hai .
Nếu hoàn toàn thuận theo bản ngã thì chúng ta chỉ thích sự hưởng thụ sung sướng mà thôi . Hôm nay mình ở nhà xem film sướng hơn , đi uống coffee thú vị hơn , đi chơi thoải mái hơn , hay là lo kinh doanh làm giàu thích hơn v.v...nhưng mình không . Mình vào DD TVLS để học hỏi Đạo lý Phật Pháp , đó là cưỡng lại bản ngã .Nhưng cũng có cái thuận theo bản ngã là do mình hy vọng vào DD học hỏi Đạo lý thì có Phước báu hơn , sẽ gặp mọi điều may mắn , làm ăn phát đạt có nghĩa là vẫn có cái thuận theo bản ngã . Bản ngã vẫn bí mật " lừa gạt " mình trong đó .Vì vậy chúng ta biết bản ngã luôn bí mật điều khiển chi phối tất cả chứ bản ngã không phải là chịu thua đâu .

Với một số bài Pháp mà chúng ta tích lũy , học hỏi , trao đổi và hiểu được trong thời gian qua ở căn nhà TD thì chúng ta hoàn toàn chưa thắng nỗi bản ngã . Bản ngã vẫn " lừa gạt " chúng ta từng giờ , từng phút nhưng nếu người nào biết bản ngã ghê gớm như vậy thì người đó có cơ hội giải thoát . Người nào luôn tỉnh thức sáng suốt biết rằng bản ngã luôn " lừa gạt " ngay cả khi chúng ta đang học Đạo , ngay cả khi chúng ta đang làm các việc phúc thiện , ngay cả khi chúng ta đang Thiền Định thì bản ngã vẫn luôn bí mật chi phối tất cả . Người nào hiểu được điều này thì người đó có nhân lành giải thoát mặc dù chưa hiểu thấu bản ngã là gì , chưa kiểm soát , chưa cưỡng lại được bản ngã . Còn người mà không hiểu điều này , không biết được điều này có nghĩa là tu tập được một thời gian theo pháp môn cho là siêu việt nào đó , làm được một số việc phúc thiện nào đó rồi tự cho mình đang là Thánh , tự cho mình đang là Phật thì vĩnh viễn người này không bao giờ thoát được sự chi phối của bản ngã .

ĐỨC PHẬT nói : vô minh ----> chấp ngã . Vậy chấp ngã là gì ? Chấp ngã là thấy mình có một cái TA . Chúng ta cần có những người hiểu Đạo trí tuệ , có sức cảm nhận sâu xa , trực quan nhạy bén thì mình mới nói chuyện với nhau về bản ngã này để chúng ta bớt bị " lừa " bởi bản ngã .

Tất cả chúng ta đều cảm thấy mình có một cái gì đó khác với mọi người , khác với mọi vật . Mình khác với những người xung quanh , khác với cây cỏ đất Trời , kể cả mình khác với người mà mình thương yêu nhất . Chỉ có một số trường hợp giây phút xuất thần thì người ta mới tạm có những khoảnh khắc thấy mình hòa nhập với ngoại cảnh .
Thí dụ : Một người Thi sĩ , Nhạc sĩ , Văn sĩ hay một Thiền Sư mà có sức tập trung cao lúc đó Tâm vắng lặng do cảm xúc mạnh làm lắng hết vọng tưởng . Ngay lúc đó họ đứng giữa đất Trời thì họ có cảm giác như mình chính là đất Trời . Các Vị Thiền Sư do Tâm thanh tịnh nên lúc nào cũng thấy Tâm mình chan hòa như đất Trời , vũ trụ , cây cỏ . Vì vậy các Thiền Sư hay làm thơ , cảm xúc của các Thiền Sư đối với ngoại cảnh như một nhà thơ . Còn nhà thơ với cảm xúc tô điểm lãng mạn , ít có nhà thơ nào xuất thần đến mức thấy mình như hội nhập cùng đất Trời . Hoặc là trên đường đi mình thấy một người khốn khổ không nhà cửa , chợt xúc động mạnh thì tự nhiên cảm nhận được nỗi đau của người khác như nỗi đau của chính mình . Giây phút xuất thần đó làm cho cái TA tạm biến mất để mình trở thành tha nhân , hòa nhập với tha nhân . Còn bình thường thì dù mình có thương người nghèo khổ cách nào thì vẫn là hai thế giới khác nhau , 2 con người khác nhau .

Cái TA đã ngăn cách từng người với nhau riêng biệt , giống như từng cái ô không người nào đi được vào cái ô kia . Chỉ có khi Thiền Định sâu , mở trí huệ chúng ta mới phá được ranh giới giữa người và người để chúng ta đến được tâm hồn của nhau . Ở chỗ này mức Định phải hơi cao , mức cảm thông hơi sâu , lòng từ bi hơi lớn .

( Còn tiếp )

Chào thân ái

Tuấn Kiệt 101010





__________________
tt

Quay trở về đầu

tamthuyen
Học Viên Lớp Dịch Lý

Đã tham gia: 01 June 2005
Nơi cư ngụ: Canada
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 880

Msg 35 of 61: Đã gửi: 23 January 2007 lúc 6:21pm \| Đã lưu IP

Kính chào cô Tâm Thuyên và các bạn trẻ ,

Hôm nay tôi hoan hỷ nói chuyện trao đổi tiếp với các bạn về bài Pháp Tứ Diệu Đế của ĐỨC PHẬT , trong không khí rộn rịp khắp nơi các bạn trẻ chuẩn bị đón xuân về Đinh Hợi 2007 .

             TỨ DIỆU ĐẾ ( Tiếp theo )

Bản ngã ngăn cách con người với nhau làm cho chúng ta luôn luôn thấy khác với mọi người , làm chúng ta không biết đến Tâm của nhau . Thỉnh thoảng do xuất thần thì chúng ta cũng đến với nhau được một chút .
Những Bậc Thánh thì hoàn toàn hoà nhập vàp Tâm chúng sinh như là chính mình . Các Bậc Thánh thấy mình và tất cả chúng sinh là một do bản ngã tan vỡ không còn nữa . Vì thấy mình và chúng sinh là một nên các Ngài biết chúng sinh rất nhiều , còn chúng ta không được như vậy là vì bản ngã chúng ta còn che , còn ngăn cách với nhau .

Từ CHẤP NGÃ đưa đến ÍCH KỶ , ở chỗ này chúng ta đã có thể hiểu được . Từ VÔ MINH chúng ta hoàn toàn không hiểu được , không thấy được mà VÔ MINH sinh CHẤP NGÃ . Ở CHẤP NGÃ này chúng ta rất thông minh nhạy bén thì có thể hiểu được . Từ CHẤP NGÃ sinh ra ÍCH KỶ và để dễ hiểu ĐỨC PHẬT ngay chỗ dễ hiểu này mà Ngài nói . Chứ ngay lúc đầu trong Tứ Thánh Đế , ĐỨC PHẬT mà nói < Vô minh là nguồn gốc của đau khổ > thì chắc không ai theo Đạo Phật bởi hiểu không nổi . Do ĐỨC PHẬT biết căn cơ chúng sinh nên Ngài ngắt ngang đó mà nói < Ích kỷ là nguyên nhân của đau khổ > .

Khi cúng ta nghe ĐỨC PHẬT nói < Ích kỷ là nguyên nhân của đau khổ > thì chúng ta chợt hiểu ra và thấy có cái gì đó hợp lý đúng . Bởi vì sống trên đời này mà nếu chúng ta sống vị tha , nhân ái thì dù có vất vả nhưng mình được hạnh phúc đền bù . Còn nếu sống trên đời này mình chỉ đi tìm niềm vui hưởng thụ giàu sang danh vọng cho riêng mình thì kết cục chỉ chuốc lấy đau khổ .
ĐỨC PHẬT đã nói rất đúng mặc dù chúng ta chưa nghe giải thích gì hết , chưa nghe chứng minh định đề , định lý gì hết mà chỉ nghe < Ích kỷ là nguyên nhân của đau khổ > là chúng ta thấy hợp lý liền . Chúng ta bằng lương tâm , bằng trí tuệ thấy hợp lý đồng tình với ĐỨC PHẬT liền .Ngay chỗ này là chỗ trí tuệ ĐỨC PHẬT thấy mà khi Ngài nói ra mình không cần tin Ngài nhiều lắm . Chính ngay bản thân chúng ta cũng thấy hợp lý vì đó là lẻ phải chung , một chân lý chung mà ai ai cũng có thể chấp nhận được , hiểu được , đồng tình được .

Chúng ta được nghe Pháp Bảo đầu tiên của ĐỨC PHẬT là TỨ DIỆU ĐẾ rất là cao siêu nhưng khi phân tích đến đoạn < Ích kỷ là nguyên nhân của đau khổ > thì chúng ta chợt bừng tỉnh liền . Điều này có thể trước đây mình chưa nghĩ tới , chưa nghe nói tới , chưa suy luận v.v...nhưng giây phút đầu tiên mà chúng ta nghe ĐỨC PHẬT nói < Ích kỷ là nguyên nhân của đau khổ > thì chúng ta đồng ý liền , thây hợp lý liền . Chúng ta như thấy có một cái gì đó trong Tâm mình có trí tuệ thấy điều đó sẳn nhưng nằm kín đâu đó chưa được gợi lên . Nay nhờ bài Pháp TỨ DIỆU ĐẾ của ĐỨC PHẬT , chiếu sáng soi vào mình làm mình thấy ăn khớp liền . Đây là điều đặc biệt trong giáo lý Tứ Thánh Đế của ĐỨC PHẬT .

Khuynh hướng ÍCH KỶ mà kinh văn gọi là ÁI đó có nghĩa là chúng ta yêu thích , khát khao , mong muốn điều gì cho riêng mình chứ chúng ta đừng hiểu là ÁI chỉ dành cho tình yêu nam nữ .
Một người ham muốn làn giàu lớn dù với bất cứ mục đích gì thì trước tiên cũng là tính ích kỷ cái đã . Người lo làm giàu thì luôn bận Tâm lo lắng , toan tính , Tâm luôn xao động bất an đó là khổ vì hạnh phúc của ĐỨC PHẬT là một nội tâm cực kỳ thanh tịnh chứ không phải mưu cầu sự giàu sang phù phiếm của thế gian .
Người ham làm giàu thì phải dùng cái thân này để làm lụng thức đêm , thức khuya , tính toán . Cái thân này phải đối phó với nhiều mặt hiểm nguy trên thưong trường . Trên bước đường làm giàu đó , nếu một người làm giàu có đạo đức thì không ác với người khác , có nghĩa là không lấy nhiều của của người khác về mình thì khó giàu lớn . Còn người ham làm giàu có Tâm ác với người khác như lừa gạt , hại người với nhiều thủ đoạn thì mau giàu lớn nhưng bắt đầu tạo nghiệp .
Thí dụ : Có 2 hãng sản xuất mỹ phẩm lớn cạnh tranh nhau . Họ dùng nhiều thủ đoạn để hãng kia phải phá sản như giảm giá , nói xấu , vu khống , triệt hạ , mưu hại v.v...để hãng họ được hùng mạnh chiếm lấy khách hàng rồi lên giá trở lại . Khi một hãng phải phá sản thì làm biết bao nhiêu người mất công ăn việc làm rơi vào đói khổ khó khăn và nghiệp xấu đã bắt đầu gây tạo .
Khi mình muốn làm giàu cho mình thì trong đó có những tội lỗi đi theo , ở mức độ lớn thì tội lỗi lớn , mưc độ nhỏ thì tội lỗi nhỏ .

Một người làm Viên chức có chức vụ về hành chánh trong công ty , trong cơ quan nhà nước . Họ vẫn ngấm ngầm chèn ép nhau , đố kỵ nói xấu nhau , đè lên nhau để mình bước lên .

Trong việc mình mưu cầu lợi ích cho riêng mình thì thường mình đã giẫm lên nhiều xác chết , giẫm lên nhiều tội lỗi để đi tới . Có những điều nói ra mình không thấy . Mình nói tôi sống bao nhiêu năm đâu có làm gì tội lỗi nhưng nếu mình có Đạo nhãn nhìn lại từng việc , từng ý niệm của mình trong mỗi thời gian qua . Có những thời gian mình đã đố kỵ , tranh giành , tham lam mình thấy tội lỗi mình đã quá đầy . Vì vậy khi chúng ta mưu cầu thành công cho mình thì sự thật là đôi tay mình đã đẫm đầy tội lỗi . Khi tôi lỗi đã gây tạo thì tất yếu quả báo đau khổ chờ đợi sẽ đến . Đây chính là điều ĐỨC PHẬT muốn nói là đau khổ của QUẢ BÁO . Ngoài việc khổ thân, khổ Tâm , còn thọ lãnh quả báo kiếp này hay kiếp sau . Khi quả báo quay lại ở một kiếp nào đó thì hoàn cảnh sẽ ràng buộc , dìm mình trong đau khổ , khóc than , trong hối hận , đau đớn mà không thoát ra được .

Khi Tâm ích kỷ khởi lên thì tiến trình là khổ về tâm lý , thể chất và nghiệp báo . 3 cái khổ này khi ràng buộc rồi thì không có đường thoát , giống như một cái lứoi vây xuống rồi thì dính mắc không vùng vẩy thoát ra được nữa .

Bất cứ cái gì làm chúng ta vui sướng đều xuất hiện tâm lý hưởng thụ đều tạo ra khuynh hướng ích kỷ . Đó là quy luật đúng tuyệt đối trong Tâm . cho nên muốn đừng ích kỷ chúng ta đừng dấn mình đi vào những cám dỗ khoái lạc trần gian .

( Còn tiếp )

Chào thân ái

Tuấn Kiệt 101010



__________________
tt

Quay trở về đầu

tamthuyen
Học Viên Lớp Dịch Lý

Đã tham gia: 01 June 2005
Nơi cư ngụ: Canada
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 880

Msg 36 of 61: Đã gửi: 25 January 2007 lúc 7:59pm \| Đã lưu IP

Kính chào cô Tâm thuyên và các bạn trẻ ,

Lời nói của ĐỨC PHẬT tuy đơn giản nhẹ nhàng nhưng thật ra rất thâm sâu vi tế vì Ngài nhìn thấu đến căn nguyên , cội nguồn tiến trình phát sinh của sự đau khổ và từ đó mới thoát ra được mà đến bến bờ an lạc .

Cám ơn cô Tâm Thuyên chiêu đãi món bò bía chay để nhậu hihi...

Nghe cô TT nhắc đến nhậu lai rai làm Tuấn Kiệt Tam Thập già yếu xấu xí hom hem này chợt nhớ lại hồi còn trẻ là Đấng hào kiệt oanh liệt thỉnh thoảng có nhậu món lẫu dê , ngầu pín hihi... nhưng thời oanh liệt nay còn đâu nữa bởi đã từ lâu ý nguyện đã gửi nơi chốn Thiền môn .

Hôm nay Tuấn Kiệt tôi nhâm nhi uống trà & khai bút tiếp bài Pháp Tứ Thánh Đế của ĐỨC PHẬT . Một bài Pháp có giá trị chân lý muôn đời sau , là cốt tủy của Đạo Phật qua mọi thời đại .

                      TỨ DIỆU ĐẾ

II / TẬP ĐẾ : ( Tiếp theo )
Ích kỷ thì sinh ra độc ác , tạo nghiệp mà thọ lãnh quả báo . Ích kỷ sinh ra ganh tỵ là không muốn cho người khác hơn mình . Thấy ai hơn mình thì bực tức , bất an , gìm pha , mưu hại người rồi thọ lãnh quả báo .
Ích kỷ rất là ngấm ngầm do bản ngã thầm lặng chi phối .
Thí dụ : Có 2 người bạn gái chơi với nhau thân mà một trong hai người đó có 1 người mà đi đâu cũng được người khác quý trọng hơn . Lâu ngày người bạn mà ít được quý trọng hơn chịu không nỗi , bắt đầu Tâm ganh tỵ xuất hiện tuy vẫn là bạn thân nhưng không thích người bạn mình được nhiều người khác quý mến . Khi mình không muốn được người ta thương mến thì sau này khi quả báo tới tự nhiên mình trở nên cô độc .

Chúng ta thấy có những người sống trên đời được bạn bè vây quanh đông vui nhưng cũng có một số người cô độc không có bạn . Nguyên nhân là do trong quá khứ kiếp này hay kiếp khác mình không muốn người ta thương mến nhau . Mình thấy người nào được thương mến thì mình ganh tỵ khó chịu , tìm cách cản trở , nói xấu , dèm pha do trong Tâm mình không muốn người nàu thương mến người kia thì tự nhiên về sau không ai thương mình nữa và cuộc đời mình cô độc .

Cô độc là sống một mình , cô đơn là không ai thương mình . Có những người sống cô độc mà không cô đơn , có những người cô đơn mà không cô độc . Có người cô cả hai loại này . Cô độc mà không cô đơn có nghĩa là người đó sống một mình nhưng ở những nơi khác có nhiều người khác đang hướng về họ , thương mến họ . Cô đơn mà không cô độc là mình sống giữa chốn đông người mà không ai thèm thương mến mình . Nguyên hân của sự cô đơn là do mình không muốn người này thương mến người kia .

Chúng ta sống trên đời cần khôn ngoan một chút , biết nhân quả một chút có nghĩa là mình thấy người này thương mến người kia thì mình phải vui mừng tán thán , kết nối thêm . Bản thân mình biết dù đời là phủ phàng , bội bạc nhưng vẫn thương mến mọi người thì sau này mình sẽ hạnh phúc , vui vẻ , luôn luôn có người quý mến thương yêu mình .Thậm chí khi mình thấy ngưòi ta chưa quý mến nhau thì mình làm cho người ta thương yêu nhau .Luôn cần nhớ lòng biết ơn là một nhân đức đáng quý .

Khi chúng ta tạo quả báo từ sự ích kỷ thì chúng ta đã tạo nghiệp để cho kiếp sau mình phải tái sinh luân hồi nữa . Nghiệp ngoài việc tạo quả báo cho chúng ta , nghiệp còn thúc đẩy buộc chúng ta phải tái sinh hết kiếp này đến kiếp khác trong luân hồi sinh tử vô lượng kiếp . Vì vậy người ích kỷ vô minh tạo nghiệp là người không thoát ra được khỏi luân hồi . Sức mạnh của nghiệp lôi chúng ta đi mà cũng do ích kỷ mà tạo nghiệp . Đó là sự đau đớn ghê gớm nhất khi tạo nghiệp là phải luân hồi sinh tử hoài trong vô lượng kiếp .

Nếu mình trả nghiệp nghèo khó coi vậy mà là chuyện nhỏ . Mình trả nghiệp phải cô độc một đời , chuyện nhỏ . Mình trả nghiệp phải chết đột tử vì tai nạn , vì bệnh tật coi vậy mà chuyện nhỏ . Chuyện lớn của nghiệp là buộc mình phải luân hồi tái sinh mãi trong vô lượng kiếp . Đó là nỗi đau thấm thía nhất mà ĐỨC PHẬT đã chỉ ra một con đường giải thoát hạnh phúc an lạc .

Khí nói < Ích kỷ là nguyên nhân của đau khổ > thì < Vị tha là nguyên nhân của hạnh phúc > . Ở đây chúng ta thấy tiến trình VÔ MINH ---> CHẤP NGÃ ---> ÍCH KỶ ---> TẠO NGHIỆP XẤU ---> THỌ LÃNH QUẢ BÁO ĐAU KHỔ . Trong tiến trình của Tâm đó như là một quy luật thì chỗ nào bổng nhiên Tâm VỊ THA xuất hiện cưỡng lại được ÍCH KỶ . Sự vị tha làm cho chúng ta sống một đời lo cho người khác , mang lợi ích , an lạc hạnh phúc đến cho mọi người .

Một người biết san sẻ tài vật của mình đến những người xung quanh còn khó khăn , bất hạnh thì tự nhiên họ được 3 loại hạnh phúc .
* Về tâm lý sẽ thấy an vui . Khi mình giúp tha nhân qua cơn họa nạn họ có niềm vui , chưa cần quả báo tới thì ngay đó Tâm mình có niềm vui .
* Cuộc đời sẽ đẹp lên . Người mà được mình giúp đỡ sẽ quý mến mình . Cái tình của mình đối với người mình giúp có một cái đẹp . Trên đời này hể thêm được một chút tình thương yêu thì bớt đi tăm tối đau khổ . Cái đau khổ trên thế gian này phần nhiều là do con người ta ghét bỏ , thù hận nhau . Nếu có thêm được từng giọt thương yêu tưới xuống cuộc đời này thì sẽ bớt đi xa mạc khổ đau . Chúng ta thấy có sự tương quan tốt đẹp giữa người với người vì có sự giúp đỡ bằng việc làm , hành động cụ thể có tác động tốt đẹp lên người khác .
* Khi quả báo lành tới là một mai này trong cuộc đời mình gặp rất nhiều điều may mắn , được hạnh phúc an vui .

Ở đây chúng ta đặt lại vấn đề tại sao tiến trình vô minh ---> Chấp ngã ---> Ích kỷ ---> đau khổ như một quy định không thoát ra được . Vậy tại sao trong Tâm chúng ta có một cái gì đó mà có những lúc mình biết thương yêu tha nhân , biết giúp người hoạn nạn khó khăn có nghĩa là có sự vị tha cưỡng ngược lại với khuynh hướng ích kỷ là chỉ thụ hưởng . Tại sao như vậy ?
Ngoài tiến trình quy định từ vô minh đưa đến kết quả cuối cùng là tạo nghiệp thọ lãnh quả báo đau khổ chúng ta còn có LƯƠNG TÂM phân biệt được THIỆN - ÁC , TỘI - PHƯỚC . Đây là chỗ con người khác với con vật , đây là chỗ con người đứng thẳng lên để làm con người là trong Tâm mình biết điều gì THIỆN , điều gì ÁC .

Khi các nhà khoa học phân tích gien của các loài linh trưởng và loài người thì thấy chúng chỉ khác loài người có 1 , 2 gien mà thôi . Các nhà khoa học mới ngạc nhiên không hiểu vì sao chỉ khác có vài gien mà loài linh trưởng vĩnh viễn là loài thú , còn con người thì văn minh tột độ với trí tuệ cao là đai diện cho các giống loài trên trái đất này .
Một ngày nào đó nêu chúng ta không còn lương tâm nữa có nghĩa là không còn biết đúng sai , thiện ác , tội phước nữa thì lui trở xuống làm loài thú , bởi loài thú chỉ sống theo bản năng hoang dã , không phân biệt được thiện ác .

Chính nhờ lương tâm này mà chúng ta làm người tuy nhiên cái làm người này cũng không bảo đảm vì nếu một gày nào đó mà lương tâm bị che mờ thì phải bò xuống trở lại .Vì vậy chúng ta phải làm sao cho lương tâm này luôn luôn sáng tỏ không chỉ đứng lên làm người mà còn có thể thăng hoa thành một Vị Thánh . Nhờ sự nổ lực của bản thân chúng ta suy tư nhưng cũng nhờ học hỏi ,giáo dục từ bên ngoài . Chúng ta nhờ nguồn sáng Đạo lý từ bên ngoài soi sáng , thấm nhập , đánh thức lương tâm của mình .

Cấu trúc tâm lý con người khác với loài vật . Loài vật thì bộ não không có vùng cho lương tâm họat động , còn con người thì có vùng não cho lương tâm hoạt động thì chúng ta phải khai thác triệt để lương tâm này . Khai thác triệt để LƯƠNG TÂM bằng cách nào ? Xin thưa là triệt để học hỏi Đạo lý . Đừng có ai chủ quan cho mình đủ thông minh có thể tìm ra Đạo lý , mà chúng ta phải khiêm tốn học hỏi Đạo lý . Chính nhờ Đạo lý từ bên ngoài đến với mình mà lương tâm mình ngày càng phát triển thánh thiện .Khi chúng ta nói với nhau đến chỗ này thì chúng vô vàn biết ơn và tôn kính ĐỨC PHẬT là một Vị Thánh cao cả tuyệt đối đã xuất hiện giữa trần gian để lại nguồn Đạo lý tuyệt vời chân chính vô tận .

Ở đây khi nói về Đạo lý thì chúng ta cần lưu ý cũng có một số Đạo lý không chân chính .Họ dạy một số điều sai lầm , che mờ mất lương tâm biết thiện ác của con người . Chánh Đạo là những giáo huấn làm chúng ta sáng suốt biết thiện ác , tội phước chi li rõ ràng , làm chúng ta ngày một thánh thiện hơn còn ngược lại tà Đạo thì tán dương bản ngã , sự thù hận .
Thí dụ : Có một người nói với chúng ta rằng < Sống trên đời là phải hưởng thụ cho đã > . Trong câu nói này chúng ta thấy khôg có phân biệt tội phước , nếu mình tin theo thì lương tâm bị che mờ , mất từ từ . Bên Âu Mỹ có những Hội kín người ta quảng bá lối sống chung chạ , trụy lạc sa đọa . Hoặc có những Đạo của Quỷ Sa Tang kêu gọi giết người khi hành lễ và tìm thú vui nơi đau khổ hành xác người khác .
Chúng ta thấy trên thế giới có những tôn giáo nhân danh Thần Linh tối cao để rồi các tín đồ giết người hàng loạt bừa bãi và cho rằng làm như vậy là đẹp lòng Ngài và mau chóng được lên Thiên Đàng !!!?????

Trong cuộc sống này chúng ta nghe Ông Thầy nào đó nói là chỉ cần mang lá bùa này về nhà thì lập tức nhà sẽ làm ăn phát tài giàu có . Chúng ta không nghe nói đến thiện ác , tội phước mà tin theo lời Ông Thầy này thì lương tâm mình cũng mờ từ từ . Còn chúng ta nghe Vị Thầy nào hướng dẫn cách tu tập ,cách gieo nhân lành , làm các việc phúc thiện cho đại chúng thì lương tâm mình sáng lên từ từ .

Sỡ dĩ chúng ta cưỡng lại được sự ích kỷ để tạo công đức , làm các việc phúc thiện giúp người là do chúng ta có LƯƠNG TÂM . Lương tâm này nếu được học hỏi giáo dục tốt thì sẽ thăng hoa thánh thiện dần . Còn nếu lương tâm này bị che mờ bởi tà đạo thì ích kỷ ,hưởng thụ , hoan lạc sẽ phát triển và đau khổ là hệ quả tất yếu về sau .

LƯƠNG TÂM nhận biết thiện ác , tội phước này còn được gọi là TRÍ TUỆ mà nếu TRÍ TUỆ này được phát triển tột cùng sẽ đưa đến sự giác ngộ thành Vị Thánh . Ở đây cột mốc của phàm phu hay Vị Thánh là ở chỗ này . Chúng ta phân tích ở 3 cấp độ là : thú , người & Thánh .
* Ở loài thú vì không có vùng não lương tâm nên cấu xé nhau , giết hại nhau theo bản năng .
* Con người thì có lương tâm biết thiện ác , tội phước . Nếu lương tâm này được phát triển mãi lên sẽ thăng hoa làm Thánh . Như vậy để con người bước lên làm Thánh thì cần có TRÍ TUỆ biết hiện ác , tội phước . Mấu chốt của việc tu hành để chúng ta có thể bước lên thành một Vị Thánh cao cả là trí tuệ tột đỉnh biết thiện ác , tội phước . Nếu không có trí tuệ này thì chúng ta cứ loay hoay tạo ác nghiệp mãi mà không biết những sai lầm của mình , những tội lỗi của mình đã quá đầy .

Chúng ta nghe nói dễ như vậy nhưng thật ra không phải dễ vì nếu dễ thực hiện thì ĐỨC PHẬT đã không thuyết hệ thống tu tập BÁT CHÁNH ĐẠO trong TỨ DIỆU ĐẾ . Để thực hiện được sự sáng suốt lương tâm trí tuệ này lên một cách tinh vi siêu đẳng chúng ta phải tu tập BÁT CHÁNH ĐẠO rất vất vã , rất dầy công . Trước hết bây giờ ngay đây phàm phu chúng ta cần xác định mấu chốt của sự tu hành là phải trong từng giờ , từng khắc của cuộc sống phân biệt rõ mọi hành vi của mình là tạo phúc báu hay tạo tội .

Nhiều người cho rằng tu tập chỉ cần đạt được Tâm thanh tịnh là hạnh phúc an vui , là Thánh , là tất cả . Điều này đúng nhưng chưa đủ vì phải biết tạo công đức thánh thiện trước đã , có trí tuệ biết thiện ác tội phước . Tâm thanh tịnh là kết quả của sự thanh lọc thân tâm , kết quả của điều thiện , còn trí tuệ biết thiện ác tội phước là sự tu . Người nào mà nói tôi chỉ giử Tâm thanh tịnh , chỉ lo ngồi Thiền cho cá nhân mình mà quay lưng với gia đình, với đại chúng tha nhân xung quanh là người giử kết quả chứ không phải giử sự tu tập thăng tiến .Người mà chỉ biết giử Tâm thanh tịnh là giử ngọn , giống như cái cây chỉ lo giử trái rồi sẽ hết . Còn người lo trau dồi sự tu là người bón gốc cây để vun bồi công đức , biết thiện ác , tội phước là con đường của Bát Chánh Đạo .           ; ;        &nbs p;  ;

ĐỨC PHẬT đã nói :

Sabbapapassa akaranam
Kusalassa upasampada
Sacitta pariyodapanam
Etam Buddhana Sasanam

Dịch nghĩa :
Không làm các điều ác
Gắng làm các việc lành
Luôn tu tâm, tịnh ý
Đó là lời Phật dạy .

( Còn tiếp )

Chào thân ái

Tuấn Kiệt 101010



__________________
tt

Quay trở về đầu

tamthuyen
Học Viên Lớp Dịch Lý

Đã tham gia: 01 June 2005
Nơi cư ngụ: Canada
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 880

Msg 37 of 61: Đã gửi: 20 February 2007 lúc 7:36pm \| Đã lưu IP

Kính chào cô Tâm Thuyên & các bạn trẻ thân mến ,

Hôm nay đầu xuân năm mới Đinh Hợi , trong không khí xuân giao hòa Trời Đất vạn vật , trong niềm hoan hỷ an lạc khắp mọi người ,mọi nhà ngày Tết Nguyên Đán, Tuấn Kiệt tôi thân chúc các bạn trẻ , các hội viên sức khỏe , Vạn sự may mắn an lành & gia đình An khang thịnh vượng !

Trong không khí ấm cúng của những ngày đầu năm mới để làm món quà đầu xuân , Tuấn Kiệt tôi khai bút viết tiếp bài Tứ Thánh Đế . Một bài Pháp vô giá có giá trị như một Tuyên ngôn của Đạo Phật qua mọi thời đại , là cốt tủy của Đạo Phật cho muôn đời sau .

TỨ THÁNH ĐẾ

II/ TẬP ĐẾ : ( Tiếp theo )
Chúng ta đã nói chuyện phân tích với nhau là " Ích kỷ là nguyên nhân của đau khổ " nhưng để vượt qua ích kỷ thì không đơn giản là một điều rất khó khăn . Để vượt qua được tính ích kỷ này chúng ta phải tu tập vất vã qua Bát Chánh Đạo cho nên nếu có một người nào đó đưa ra một phương châm tu hành đơn giản mà đủ để tu tập thì chúng ta đừng vội tin . Chúng ta đã đưa ra mấu chốt của vấn đề tu tập là cần có trí tuệ biết thiện ác , nếu có người nghe ngay đó mà nói liền là đủ là thiếu sót bởi sựtu hành phức tạp hơn nhiều , bao gồm cả một hệ thống Bát Chánh Đạo hoàn chỉnh , toàn diện về mọi mặt .

Nếu có ai hướng dẫn chúng ta một lối tu đơn giản thì mình không vội tin vì gốc ích kỷ tiềm tàng thẩm sâu rất khó vượt qua .
Thí dụ : Nếu có người nào nói cả đời tu chỉ cần niệm một câu A Di Đà duy nhất là giải thoát thì không vội tin vì đây chỉ là một trong các Pháp tu . Phải còn bao hàm tu tập nhiều thứ khác gắn liền với cả đời công hạnh .
Có người nói tôi tu đơn giản theo cách không thèm nghĩ thiện , không thèm nghĩ ác thì ngay đó giải thoát thì cũng đừng tin vì phương châm đơn giản là biết đã sai lệch trong lối tu .
Có người nghĩ cả đời tôi không hại ai là tôi tu rồi , không đơn giản vậy bởi nói vậy vẫn còn ích kỷ ,không biết tạo lập công đức ,không biết sống vì tha nhân .

Chúng ta để ý là đôi khi mình thấy mình không tham lam với ai , không tranh giành thì đừng tưởng mình không ích kỷ .Cái gốc ích kỷ tiềm tàng rất sâu là nguyên nhân của mọi tai họa , đau khổ . Chúng ta biết như vậy để luôn kiểm soát Tâm ích kỷ của mình nhưng để vượt qua Tâm ích kỷ này là cả một quá trình rất dầy công phu tu tập .

III / DIỆT ĐẾ :
Chúng ta lưu ý Diệt Đế không phải là một động từ như là trừ gian , diệt bạo mà Diệt Đế theo kinh văn cổ là một danh từ .
Diệt Đế là một trạng thái Hạnh Phúc , chấm dứt hoàn toàn đau khổ . Chúng ta nghe sẽ không hình dung nỗi sự vĩ đại của Phật Pháp như thế nào ? vì sao mục tiêu Diệt Đế này mà chúng ta phải bỏ hết mọi hạnh phúc của trần gian để đi tìm Hạnh Phúc viên mãn này . Nhiều khi chúng ta nghe nhưng không rõ ràng ,không hiểu nỗi đó là lý do vì sao Đạo Phật không hấp dẫn mọi người .
Thí dụ : Có một người hỏi : " Lúc này anh chị làm ăn ra sao , có khá không ? "
Họ trả lời : " Dạ lúc này hổng có nghèo " .
Chúng ta nghe qua như vậy tưởng họ còn khó khăn nhưng thật ra họ đang làm việc tất bật , tiền nhiều đến mức không có chỗ chứa . Đó là cách họ nói khiêm tốn , chứ họ không trả lời là tôi đang rất giàu có phú gia địch quốc .

Chữ Diệt Đế trong Đạo Phật , khi mà ĐỨC PHẬT nói tu theo đúng Bát Chánh Đạo đến chỗ không còn đau khổ . Chúng ta nghe đến chỗ không còn đau khổ , đâu ngờ rằng không còn đau khổ là chỗ Hạnh Phúc không thể tưởng tượng nỗi , Hạnh Phúc tràn đầy vô biên vô tận phủ trùm cả Trời Đất vũ trụ . Trong ngôn ngữ ĐỨC PHẬT dùng khiêm tốn , Ngài không muốn nói nhiều vì trạng thái Niết Bàn không diễn tã được bằng ngôn ngữ , nói nhiều sẽ bị ngộ nhận là khoe khoang . Nếu Ngài nói nhiều về Niết Bàn , chúng sinh sau này sẽ lập đi lập lại , có những người chưa tu được tới nơi nhưng cứ diễn tả như thiệt rồi tưởng mình chứng Thánh dễ mang tội tổn Phước nặng . Vì vậy ĐỨC PHẬT chỉ nói một từ nhẹ nhàng < Đây là nơi không còn đau khổ > , còn chúng ta nghe thì không hình dung nỗi trạng thái Niết Bàn này .

Khi ĐỨC PHẬT nói là < đã chấm dứt hoàn toàn đau khổ > hay nói cách khác là đã đi đến chỗ hạnh phúc tuyệt đối hoàn toàn . thì chúng ta không hiểu được hết . Do đó chúng ta nói từng bước giác ngộ , từng bước bình an giải thoát , hay là nói chứng Đạo đắc Qủa Thánh . Ở bước thấp mình theo Đạo Phật tu tập thấy tâm hồn mình bình an hay mình nói từ khi tôi theo Đạo Phật , hiểu Đạo tôi thấy mình bắt đầu có hạnh phúc an lạc , đó là bắt đầu có một chút Diệt Đế . Hoặc có người tu sâu hơn đắc những Định thấy Tâm mình siêu thoát có những trạng thái đặc biệt , dĩ nhiên là chưa giải thoát như ĐỨC PHẬT nhưng đã có một chút Diệt Đế rồi . Hay là có người bừng ngộ được , có trí tuệ đặc biệt sắc bén nhìn ra mọi Đạo lý kiến giải , gọi là có trí tuệ giác ngộ thì người như vậy cũng có Diệt Đế . Hoặc có những người tu sâu đến mức chứng được một số Qủa Thánh , có thần thông diệu dụng , biết được mọi việc trong Trời Đất vũ trụ thì cũng gọi là có Diệt Đế rồi .
Chúng ta thấy có nhiều giai đoạn như vậy và giữa thời đại vật chất văn minh quá cao như thế này ,nhấtlà đã xa thời ĐỨC PHẬT trên 2500 năm thì chúng ta đi tìm người chứng Đạo thật sự hơi khó . Thời ĐỨC PHẬT thì đã có ĐỨC PHẬT là tấm gương tiêu biểu để mọi người hướng về , có lý tưởng ,niềm tin rất mạnh sâu sắc nên mọi người tu dễ chứng đắc . Vì hàng ngày ,hànggiờ có ĐỨCPHẬT bên cạnh hướng dẫn , giáo hóa , Ngài là người chứng Đạo vĩ đại nhất với từng oai nghi ,cữ chỉ là quá tuyệt vời nên ai cũng thúc liễm tinh tấn tu hành mau chứng Đạo . Rồi sau này xa thời ĐỨC PHẬT dần chỉ còn là những vị Thánh giáo hóa đại chúng mà thỉnht hoảng chúng ta gặp . Cho đến thời mạt Pháp ngày nay thì tìm một vị Thánh thật là khó và tâm linh chúng sinh cũng ngày một lui dần . Tuy nhiên chúng ta biết gốc , căn nguyên của Đạo Phật ,chúng ta sẽ dựng lại niềm tin , lý tưởng của mình để mỗi người chúng ta nỗ lực tu tập đi tìm lại giá trị Diệt Đế là đỉnh cao tâm linh mà ĐỨC PHẬT đã đề ra .

Có thể bây giờ chúng ta vẫn còn dỡ ,vẫn còn kém ,còn lầm lỗi nhưng lòng tôn kính đối với ĐỨC PHẬT là tuyệt đối . Lý tưởng hướng tới Diệt Đế ,Niết Bàn của ĐỨC PHẬT cũng phải là mãnh liệt không cùng ,không tận . Chúng ta quyết tâm với nhau như vậy để dựng lại Tâm chứng vĩ đại mà ĐỨC PHẬT đã đạt được , đã đề ra để Đạo Phật trường tồn với thời gian ,là nguồn sáng bất tận đối với nhân loại .

Chúng ta biết đỉnh cao tột cùng của Diệt Đế là Niết Bàn tuyệt đối mà ĐỨC PHẬT ,Bậc Đại Bồ Tát, các vị Ala Hán đã chứng đắc được . Đây là chỗ rất cao siêu khó nghĩ bàn mà chúng ta sẽ từ từ nói chuyện với nhau ở những phần tới . Bây giờ chúng ta dù chưa đạt được nhưng mỗi bước đi trên đường tu tập là chúng ta đã xa dần đau khổ , tăm tối , chúng ta đang tiến tới dần an lạc hạnh phúc , đó là Diệt Đế đang hiện ra từ từ .Khi chúng ta nói như vậy chúng ta nghiệm lại trong đời sống thực tế sẽ thấy rất rõ . Chúng ta lấy một thí dụ trong đời sống thường ngày sẽ thấy ngay điều này .
Thí dụ : Ngày hôm trước đối với người thân , huynh đệ anh em trong gia đình mình còn cãi nhau , xung đột . Khi mình nghe được một bài Pháp hay tự nhiên thức tỉnh có niềm vui trong Tâm ,làm lay động tâm hồn , tự nhiên mình có cảm xúc khởi Tâm hướng về điều thiện . Mình hoà giải với anh em mình . Sau đómình suy nghĩ tiếp thế nàolà thiện ác, tội Phước khi sống giữa trần đời này . Mình suy nghĩ dần thì Đạo Tâm tăng tiến thêm một chút nữa . Sau khi thấm nhập thêm một số giáo lý Phật Pháp soi sáng qua một số bài Pháp do nhân duyên thì thường trước đây mình là người chỉ thích sống theo ý mình nhưng dần dần mình không thích sống theo ý mình nữa mà lòng mình mềm ra .

Chúng ta thấy khi một Đạo Tâm được nuôi dưỡng , giử gìn thì tự nhiên công hạnh có một sự tiến bộ và hạnh phúc an lành đến dần . Khi Tâmmình mềm ra tự nhiên mình thấy vui một chút .Ngày trước mình khăng khăng giử ý định của mình ,bất chấp người khác và mình thấy như vậy là rất " đã " ,là người ta theo ý mình thì mình mới hãnh diện . Nhưng khi mình hiểu Đạo rồi thì mình thấy sự khăng khăng theo ý mình , người khác phải phục tùng là dỡ. Chính lòng mình mềm ra chiều ý mọi người xung quanh mình , chiều ý gia đình mình , huynh đệ mình thì tự nhiên mình thấy có hạnh phúc , có niềm vui nhẹ nhàng thâm trầm sâu sắc tế nhị trong nội tâm của mình .

Đạo Tâm này nếu mình tiếp tục nuôi dưỡng ,vun bồi thì khi đụng chuyện trước đây mình trách cứ lung tung mọi người , chỉ có mình là không có lỗi . Nhưng sau thời gian vun bồi Đạo Tâm thì khi đụng chuyện rắc rối xảy ramình không để ý người khác nữa , mà chỉ lo để ý lỗi của mình .Khi mình quay về nội tâm và nhận thấy lỗi trong cách ứng xử của mình thì mình hối hận và dừng lại .Mình không còn trách cứ người xung quanh nữa và tự nhiên những người xung quanh cũng không còn trách cứ mình nữa và thấy mình dễ thương hiền lành .

Khi chúng ta tự biết tìm lỗi của mình ,tự trách mình ,biết nhu thuận ,nhường nhịn thì một chút công hạnh đó phát sinh tự nhiên sẽ có niềm vui đi kèm theo và điều này làm chúng ta thấy có sự tự tin bảo đảm lắm là mình đã đi đúng đường . Đó là một chút Diệt Đế đã hiện dần ra trong Tâm chúng ta .

( Còn tiếp )

Chào thân ái

Tuấn Kiệt 101010

__________________
tt

Quay trở về đầu

tamthuyen
Học Viên Lớp Dịch Lý

Đã tham gia: 01 June 2005
Nơi cư ngụ: Canada
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 880

Msg 38 of 61: Đã gửi: 25 March 2007 lúc 7:52am \| Đã lưu IP

Hôm nay Tuấn Kiệt tôi khai bút hầu chuyện các bạn tiếp tục bài Tứ Diệu Đế , mong là các bạn tập trung và lắng lòng để thỉnh giáo bài Pháp cốt tủy của Đạo Phật này có giá trị cho muôn đời sau .

TỨ THÁNH ĐẾ ( Tiếp theo )

III/ Diệt Đế : tiếp theo

Hạnh phúc an lạc mà chúng ta đang từng bước đạt được là sự kết hợp giữa Phước Đức và trí tuệ . Chúng ta cân nhắc giữa hai điều đó để biết hạnh phúc của mình đã đến hay chưa .
Thí dụ : Ngày trước mình là một người nghèo túng , đời sống khó khăn . Sau một thời gian dài tu tập nghiêm túc đạo hạnh , làm lụng nổ lực cá nhân cố gắng với một số may mắn bổng nhiên cuộc sống mình khá giả lên , mình có tài sản hơn và thoát được cái nghèo khó . Đó là do mình đã có một chút Diệt Đế xuất hiện .

Người tu tập theo Phật Pháp khoan vội nói gì cao siêu về tâm linh mà đánh giá trên đời sống vật chất trước . Chúng ta phải bớt đi nghèo khổ về vật chất cơm áo gạo tiền trước đã để đỡ phải bận tâm , chạy vạy vất vã , bị bức bách về đời sống làm tâm trí bất an , đó là xây dựng cái nền trước . Ông bà chúng ta có câu : < Có thực mới vực được Đạo > , Vực là vực dậy , vực đứng lên . Người có đủ ăn , đủ mặc , có sức khỏe tốt rồi mới tu tập tâm linh , Thiền Định ,lo cho Đạo Pháp được . Đó là điều thực tế của Đạo Phật . Người quá thiếu Phước , thiếu ăn , thiếu mặc bị bứt ngặt cuộc sống quá thì không thể tiến bộ về mặt tâm linh được , ngoại trừ các trường hợp đặc biệt là các bậc Bồ Tát hóa thân thị hiện giáo hóa chúng sinh . Còn hầu hết phàm phu thì khi hết khổ sẽ tiến từ từ mà đầu tiên là giảm bớt khổ về vật chất trước , đó là giá trị căn bản . Vì sao lại nói tu là bớt khổ về vật chất trước ? Vì trong các công hạnh tu hành thì công hạnh đầu tiên mà ĐỨC PHẬT dạy để thực hành là HẠNH BỐ THÍ .

Ngày xưa khi mình bắt đầu tu thì thực hiện bố thí trước thì khi Quả báo đến thì Phước vật chất cũng đến trước , rồi Phước tâm linh mới đến sau . Đây là nguyên tắc bất di bất dịch trong Đạo Phật . Đó là lý do tại sao ĐỨC PHẬT khuyên chúng ta tu Ngũ giới , Thập thiện trước cái đã , trước khi mình từng bước tu những cái khác cao siêu hơn . Nếu chưa qua tu Ngũ giới , Thập thiện thì những cái khác sẽ không tu lên được . Điều này có nghĩa là khi Quả báo đến thì chúng ta chưa có Phước vật chất an ổn thì mình không thể tiến bộ về mặt tinh thần tâm linh . Nếu cuộc sống quá khó khăn bứt ngặt quá , sống ngày nay không biết ngày mai ra sao sẽ làm cho chúng ta xáo trộn bất an tâm trí không thể tu được . Chúng ta nhận thấy một thực tế tu gì thì tu thì điều đầu tiên nếu đi đúng hướng là đời sống vật chất hiện ra thoải mái trước , sau mới đến triển nở tâm linh , thân tâm an lạc .

Người cư sĩ cần biết gieo duyên lành , làm vô số việc phúc thiện , thúc liểm tinh tấn tu hành , tránh những tội làm tổn Phước mà rơi vào hoàn cảnh nghèo khó bức bách của cuộc sống . Một số điều làm chúng ta rơi vào nghèo đói như : bỏn xẻn quá đáng , thấy người ta khốn khổ , hoạn nạn trước mắt mà không giúp , không biết bố thí san sẻ cho những người kém may mắn hơn mình . Tâm bỏn xẻn qua thì khi Phước cạn hết sẽ rơi vào nghèo đói cơ cực .

Trong việc làm ăn trên thương trường mình nghe lời xếp buộc phải cạnh tranh . Mình dùng các phương cách để triệt hạ các công ty khác phá sản làm thất nghiệp mấy ngàn người . Sau này mình rơi vào cảnh nghèo đói mà không biết tại sao , dù mình thấy mình vẫn sống tốt , giúp đỡ người nghèo khổ , làm công quả v.v...mà tại sao hậu vận mình thê thảm quá vì trong làm ăn mình đã vô tình tạo nghiệp quá nặng .

Chúng ta cần có trí tuệ biết sự vận hành công bằng của nhân quả theo quy luật tuyệt đối tự nhiên của vũ trụ để trong quá trình tu tập tránh các nghiệp xấu phá hỏng đời tu , làm mình rơi vào hoàn cảnh khó khăn trói buộc mà không thoát ra được . Chúng ta cần phải biết gieo nhân lành , làm vô số việc phúc thiện trong khả năng , hành thiện, bố thí cúng dường , bố thí Pháp , giúp ai được gì thì giúp . Theo thời gian tự nhiên mình thấy đời sống mình phát triển dần lên , sung túc một chút làm mình có nhiều thời gian hơn để phát triển đời sống tinh thần , triển nở thăng hoa về tâm linh .

Sự khổ sở về bậnh tật cũng làm chúng ta không tiến bộ được về tâm linh . Nghiệp ngu dốt về tinh thần như : đọc kinh điển mình không hiểu , trong đời sống mình học cái gì thì học không được , ai nói gì thì mình không hiểu hết ý người ta . Chúng ta gặp một người mà họ thông tuệ , thông minh sắc bén , nhìn vấn đề sáng suốt đâu ra đó làm chúng ta cũng nể trọng , tức là họ là người có giá trị . Con người hơn vạn vật là ở trí tuệ .

Ngoài bớt cái khổ về vật chất , con người phải bớt cái khổ về ngu dốt . Muốn có trí tuệ thông minh phải thúc liểm tinh tấn tu hành , thanh lọc thân tâm thánh sạch từng ngày từng giờ , biết cách gieo nhân lành , có lòng từ bi thương người , làm các việc phúc thiện . Chúng ta tu tập một thời gian thì thông minh hơn , bớt được sự ngu dốt , đó là đã đi được một phần của con đường Diệt Đế .

Trong cuộc sống có quá nhiều chuyện tác động hàng ngày làm mình phải buồn khổ như : bị người ta mắng một câu cũng buồn phiền , bị người yêu bỏ rơi cũng đau khổ , làm ăn thất bại phá sản cũng buồn khổ v.v... chúng ta làm sao mà cũng một hoàn cảnh mà trước đây mình buồn nhưng khi hiểu Đạo rồi , biết cuộc đời là vô thường thì Tâm bớt buồn , bớt ràng buộc với cuộc sống thế gian . Có một điều lạ là tình thương có mặt ở đâu thì niềm vui xuất hiện ở đó . Đó là một quy luật muôn đời . Niềm vui hoan hỷ an lạc này chính là một phần của Diệt Đế .

Trước đây khi chúng ta chưa biết Đạo Phật , mình sống chỉ biết lo cho mình thôi nhưng khi hiểu Đạo rồi thì mình biết lo cho người khác không ngờ lại mang niềm vui an lạc đến cho Tâm .

Ở các cõi Trời thì khổ ít hơn , hạnh phúc nhiều hơn , sự tự tại cũng rộng rãi hơn . Theo Thiên nhãn ĐỨC PHẬT thì thấy trên Trời có nhiều tầng , thấp nhất là cõi Trời Tứ Thiên Vương , rồi dần dần lên là cõi Trời 33 , cõi Trời Phạm Thiên , Đế Thích , cõi Trời Sắc cấu kính , cõi Trời Vô sắc v.v... Mỗi cõi Trời cao hơn thì hạnh phúc lớn hơn nhiều . Các Chư Thiên ở đây được tự tại như ý , do Phước cực lớn nên các Ngài muốn gì được nấy ngay tức khắc . Cõi Trời thì không khó lên , những người thángh thiện hầu hết về cõi Trời chỉ có điều không ở đó lâu thôi ( có khi ở đó vài triệu năm ) , khi Phước cạn dần thì xuống đầu thai trở lại .

Phước của người cõi Trời là muốn gì , được nấy .
Tại sao như vậy ? Là do lúc ở cõi người ai muốn cái gì thì họ đáp ứng cái đó . Đây là nguyên lý công bằng tự nhiên , khi mình sống trên đời mà phục vụ , chiều mọi người những điều chính đáng thì sau này mình được Phước muốn gì , được nấy . Điều này cũng giải thích tại sao có những người khấn nguyện , cầu nguyện Ơn trên thì được toại nguyện ngay sau đó , có người phải một thời gian sau mới toại nguyện và có người tham cầu mãi không được như ý là do Phúc phần người đó tạo lập nhiều hay ít mà Chư Phật gia hộ , độ trì .
Phước khi tích lũy cực kỳ lớn trong vô hình thì mình phải về cõi Trời mới hưởng đủ , chứ ở cõi người không hưởng kịp .

Những người về các cõi Trời cao hơn là những người có tu tập , có đời sống thanh khiết , thánh thiện , có tạo lập công đức , huân tập Thiền Định . Cõi Trời lên dần thì Hhạnh phúc lớn lao không thể tưởng tượng nỗi , hạnh phúc đó không diễn tả bằng ngôn ngữ được . Những người mà về cõi Trời rồi thì không muốn trở lại cõi phàm nữa ngoại trừ hết Phước hay còn duyên nghiệp với chúng sinh . Những người ở cõi Trời thì họ đến gần với Diệt Đế hơn nên có những vị Thánh không chứng Đạo ở cõi người mà chứng Đạo ở cõi Trời . Người chứng Quả Thánh A NA HÀM thì khi chết về cõi Trời Sắc cấu kính và tại cõi Trời này họ chứng Đắc Niết Bàn luôn . Có những vị ở cõi người tu tập mới chứng Đạo nhưng Tam Quả Thánh A Na Hàm thì chứng đắc Niết Bàn luôn trên cõi Trời .

( còn tiếp )

Chào thân ái ,

Tuấn Kiệt 101010

__________________
tt

Quay trở về đầu

tamthuyen
Học Viên Lớp Dịch Lý

Đã tham gia: 01 June 2005
Nơi cư ngụ: Canada
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 880

Msg 39 of 61: Đã gửi: 03 April 2007 lúc 12:22pm \| Đã lưu IP

Kính chào cô Tâm Thuyên và các bạn ,

Mấy tuần qua Tuấn Kiệt tôi bận rộn quá thể đến nỗi không có thời gian để thở hihi.... hôm nay mới ghé thăm các bạn được . Chúng ta đều biết thời gian là cực kỳ quý giá phải sử dụng sao cho hữu ích nhất trong cuộc đời mỗi người . Cứ mỗi phút giây của cuộc đời đã trôi đi không bao giờ quay trở lại , chỉ có những kỷ niệm đẹp ấm cúng là còn giữ mãi trong lòng . Chúng ta hãy sống sao cho mỗi phút giây của cuộc đời mình đều trở thành hữu ích , đều trở thành những kỷ niệm đẹp đáng ghi nhớ trân trọng mến yêu . Cám ơn cuộc đời mỗi sớm mai thức dậy ta có thêm một ngày nữa để yêu thương tha nhân vạn hữu hihihi....        &n bsp;

Hôm nay Tuấn Kiệt tôi hoan hỷ khai bút tiếp tục về Tứ Diệu Đế . Chúng ta đã biết phần Diệt Đế là những Quả chứng , là kết quả tu tập đạt được trong Đạo Phật do đó chúng ta sẽ nói chuyện với nhau về Niết Bàn .

           TỨ THÁNH ĐẾ

III/ Diệt Đế : ( Tiếp theo )
Niết Bàn là mục tiêu tối thượng của Đạo Phật . Vây Niết Bàn là gì ? có thể định nghĩa về Niết Bàn như sau :
Niết Bàn là một thể tánh , là một trạng thái , một nơi an trú chỉ khi người tu tập chứng đắc mới hiểu thấu suốt toàn diện được , chứ không thể diễn tả bằng ngôn ngữ . Ở đây chúng ta tạm dùng lời nói để gợi ý .

Chúng ta hãy thí dụ để dễ hiểu là chúng ta có một hình tam giác , mặt đáy nằm ở dưới , đỉnh tam giác nằm ở trên . Hình tam giác này chúng ta mới chia ra làm nhiều ngăn cắt song song với mặt đáy dần dần lên tới đỉnh điểm nằm ở trên . Chúng ta thấy các hình cắt này càng gần đáy thì càng rộng và càng lên tới đỉnh thì các hình cắt này càng hẹp dần . Khi lên tới đỉnh điểm hình tam giác này thì chỉ còn là một cái chấm . Chúng ta biết theo toán hình học thì kích thước của một cái chấm là không có kích thước . Công thức , nguyên tắc , định nghĩa theo toán học hình học thì một cái chấm là không có kích thước , có nghĩa là trên đỉnh hình tam giác từ cái chấm không có kích thước này nhìn xuống đáy tam giác thì thấy tất cả nhưng ở dưới mà nhìn lên đỉnh thì không thấy gì cả . Cái đáy hình tam giác rộng lớn tượng trưng cho cõi người , lên cao dần là các cõi Trời và tới đỉnh cùng đích cuối cùng là Niết Bàn tuyệt đối .

Khi đã đạt đến Niết Bàn tuyệt đối thì không còn kích thước nữa , mà chỉ là một cái chấm . Tam giác này ở trên nhìn xuống thấy tất cả nhưng ở dưới không nhìn lên được .Các cõi Trời nhìn xuống thấy cõi người chúng ta lao xao nhưng chúng ta nhìn lên không thấy các cõi Trời . Các cõi Trời cao hơn nhìn xuống thấy các cõi Trời thấp hơn nhưng các cõi Trời thấp hơn không nhìn thấy Niết Bàn ưược . Cái chấm cuối cùng của đỉnh tam giác thì nhìn xuống thấy tất cả .

Một cái chấm mà nhìn thấy tất cả . Một cái chấm mà là tất cả , thì Niết Bàn là như vậy . Thông thường chúng ta hiểu cái gì càng lớn thì kích thước càng to nhưng Niết Bàn là toàn thể vũ trụ thì chỉ là một cái chấm thôi không kích thước . Các vị Thiền Sư khi ngộ Đạo thì nhận thấy rằng một hạt bụi bay mà che khắp vũ trụ đất trời . Ý các Ngài nói không gian tuyệt đối thì không còn khái niệm lớn nhỏ , trong ngoài nữa mà bao la phủ trùm toàn thể vũ trụ . Khi nói toàn thể vũ trụ thì chúng ta đừng nghĩ là chỉ có vũ trụ vật lý mà bao gồm luôn toàn thể vũ trụ tâm linh . Giống như một cái chấm ở đỉnh tam giác mà nhìn xuống thấy tất cả , thấy các cõi Trời , cõi người , cõi địa ngục v.v...

Niết Bàn là một thể tánh tuyệt đối mà chúng ta đừng hỏi là Niết Bàn ở đâu ? vì sao như vậy ? vì Niết Bàn không có không gian , không có thời gian , là toàn thể vũ trụ . Cũng đừng hỏi Niết Bàn bao lớn ? khi nào mới có ? tuy là không nhưng là tất cả .
Chúng ta nghe Niết Bàn là một thể tánh không là gì cả lại là tất cả thì nghe có vẻ nghịch lý . Người nào nghe mà vui vẻ chấp nhận thì biết người này trong lòng có thiện căn lớn nhiều đời đối với Phật Pháp . Người này đã có mầm mống của sự giác ngộ nằm sẳn trong Tâm từ các đời trước . Người mà nghe nói Niết Bàn là trạng thái không kích thước , rất nhỏ vô cùng mà lại là toàn thể vũ trụ thì mặc dù chưa hiểu , chưa chứng , chưa thấy mà hoan hỷ chấp nhận thì như ĐỨC PHẬT nói : " Người này giống như ngọc đèn cháy trong cái ghè , cái lu che hết nhưng có ngọn đèn cháy loe loét trong đó , sẽ có ngày người đó sẽ đắc đạo . "

Theo khoa học hiện đại ngày nay cơ sở căn bản của vật chất là nguyên tử . Có những hạt nhỏ là electron , peoton, nơtron v.v... Đây là những hạt cực kỳ nhỏ cấu tạo nên vật chất nhưng các nà khoa học vẫn đi khám phá tìm những hạt nhỏ hơn nữa . Ngày mà thế giới khoa học tìm ra những hạt nhỏ nhất lúc đó các nhà khoa học mới bất ngờ phát hiện ra rằng cái nhỏ nhất của vật chất không phải là vật chất mà là một sự xoáy động . Khi các nhà khoa học tìm ra đến chỗ này thì văn minh tâm linh loài người bước qua một giai đoạn mới . Lúc đó người ta mới thấy mọi phát minh như chế tạo bom nguyên tử , hỏa tiễn v.v... đều là vô nghĩa . Bởi người ta đã tìm được một con đường đi trong nội tâm mình là cái nhỏ nhất mà cũng là toàn thể vũ trụ . Khi đó cái thấy , cái biết cũng là toàn thể vũ trụ , lúc đó tất cả chúng sinh đều giai cộng thành Phật Đạo .

Thể tánh tuyệt đối của Niết Bàn là gì ? ĐỨC PHẬT đã định nghĩa như sau : " Đó là nơi không còn bị nghiệp cuốn trôi lăn vào vòng luân hồi nữa " .
Thông thường khi phàm phu chúng ta chết thì về cõi siêu hình một thời gian chờ đủ nhân , đủ duyên mới đầu thai trở lại . Nếu chúng ta tu thì được ở trên cõi Trời hưởng Phước đến một uuc nào đó khi Phước hết thì dung sắc tiều tụy rồi tái sinh xuống cõi người . Đó là do sức mạnh của nghiệp cuốn mình đi mà không cưỡng lại được . Cũng như ở cõi người khi chúng ta già yếu , bệnh tật rồi phải chết do nghiệp cuốn mình đi không cưỡng lại được . Khi chết rồi ở cõi siêu hình một thời gian , nghiệp lại cuốn mình đi vào một thai mới . Đó là nghiệp dẫn mình đi mà mình không có chọn lựa được .Người mà nghiệp xấu thì nghiệp đặt vào súc sinh , ngạ quỹ . Người có Phước hơn và biết tu tập thì tái sinh vào nhà giàu sang quyền quý hay về cõi Trời . Người có tu tập tinh tấn , biết gieo nhân lành , tạo lập công đức thì khi chết thì Chư Phật , Bồ Tát rước về cõi an lành .

Người mà chứng Đạo vào Niết Bàn rồi thì không còn bị nghiệp cuốn trôi vào luân hồi sanh tử nữa . Tuy vậy các bậc Thánh chứng Đạo vẫn còn bị chi phối bởi Luật Nhân Quả công bằng . Chúng ta cẩn thận chỗ này về câu chuêện ông già chồn của Thiền Sư Bá Trượng . Có người đã hỏi ông là " Người chứng Đạo có còn bị Luật nhân quả chi phối hay không ? " . Ông trả lời : Không còn . Vì câu trả lời này mà ông bị đọa làm thân chồn 500 đời do hiểu sai Luật nhân quả , đã phổ biến tà kiến cho nhiều người mà bị đọa .

Đại Thừa Phật Giáo đã mở ra một con đường là trừ những âậc Bồ Tát thị hiện đi vào luân hồi sanh tử , thì bậc Bồ Tát khi chứng Niết Bàn tuyệt đối hạnh phúc an lạc thì thay vì an trú trong Niết Bàn mà gia hộ chúng sinh , các Ngài đã phát nguyện tái sinh để đến các cõi người , cõi Trời hóa độ chúng sinh . Khi một bậc Bồ Tát đến với con người là do Đại nguyện chứ không phải do nghiệp .

Niết Bàn là một nơi , hay một trạng thái mà một cá nhân trở thành tất cả . Vì sao nói như vậy ? Tất cả chúng ta do vô minh nên nghĩ rằng mỗi người đều có một bản ngã sinh chấp ngã , có nghĩa là có một cái Ta riêng biệt nhưng khi chứng Niết Bàn thì bản ngã biến mất mà thành tất cả chúng sinh . Đây là chỗ khó hiểu đối với phàm phu , người chứng Đạo thì hiểu được điều này . Khi bản ngã mất đi thành Vô ngã thì không cần nói đến lòng từ bi thương yêu nữa mà đã là thương yêu tràn đầy .

Chúng ta nhận thấy cha mẹ rất thương yêu con cái . Vì sao như vậy ? Vì con cái của mình là máu thịt của mình , là một phần của mình . Còn Chư Phật , bậc Bồ Tát , A La Hán thì nhìn thấy mọi người không phải là một phần của mình mà hơn thế nữa mà là chính mình . Khi thấy tất cả chúng sinh đều là mình nên không cần nói thương yêu mà tình thương yêu đã là tuyệt đối , tràn đầy , bất tận . Tình thương yêu bao la đó chúng ta gọi là Đại từ , Đại bi . Chúng ta thấy Đạo Phật quả là tuyệt vời , thật tuyệt vời .

Chúng ta nhìn thấy mình và ĐỨC PHẬT khác nhau mà ĐỨC PHẬT nhìn thấy tất cả chúng sinh và Ngài là một . Đây là chỗ chúng ta suy nghĩ không tới , ngôn ngữ không diễn tả được .Những lúc mà chúng ta cô đơn nhất , những lúc mà chúng ta buồn khổ nhất , những lúc mà chúng ta tuyệt vọng nhất thì hãy đến với ĐỨC PHẬT . Chúng ta hãy nói lên hết nỗi niềm của mình với Ngài thì chắc chắn chúng ta sẽ nhận đơợc một tình thương để nương tựa , nhận được một sự gia hộ nào đó . Mình nguyện với ĐỨC PHẬT dù cuộc đời này phủ phàng cay đắng không ai thương mình đi nữa nhưng mình nguyện lòng sẽ thương yêu tất cả mọi người như ĐỨC PHẬT ban phát tình yêu thương đến tất cả chúng sinh mà không cần nhận lại . Ngày nào đó mình sẽ là chỗ nương tựa cho những người khác , những người đang đau khổ , tuyệt vọng , cô đơn .

Thể tánh Niết Bàn là nơi hết vô minh , đây là cách nói khiêm tốn trong Đạo Phật . Hết vô minh có nghĩa là trí tuệ tràn đầy vô tận vô biên . Một vị chứng đắc thì biết toàn thể vũ trụ nên trí tuệ là tuyệt đối và có lục thông . Để xác định một người chứng đắc Đạo hoàn toàn viên mãn chưa ĐỨC PHẬT đưa ra thước đo Lục thông bắt buộc phải có . Do đó việc thần thông là việc phải có trong Đạo Phật không được chối từ , né tránh khi nói đến Đạo Phật . Người tu tập đến tâm thanh tịnh an lạc tuyệt đối , có thần thông là tất yếu . Nếu Tâm chưa nhập Định thanh tịnh , chưa có thần thông thì biết là chưa đắc Đạo . Tuy nhiên người chứng Đạo do có trí tuệ nên biết sử dụng thần thông khéo léo bí mật trong những trường hợp đặc biệt để gia hộ , giáo hóa chúng sinh , chứ không khoe khoang . Còn chúng ta thấy ai mà đụng chuêện cũng khoe thần thông , thi triển thần lực , phép này phép kia thì biết đó là Phù Thủy , chứ không phjải là một vị Thánh trong Đạo Phật .

( Còn tiếp )

Chào thân ái ,

Tuấn Kiệt 101010

__________________
tt

Quay trở về đầu

tamthuyen
Học Viên Lớp Dịch Lý

Đã tham gia: 01 June 2005
Nơi cư ngụ: Canada
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 880

Msg 40 of 61: Đã gửi: 16 April 2007 lúc 11:55am \| Đã lưu IP

Kính chào cô Tâm Thuyên và các bạn ,

Hôm nay chúng ta tiếp tục nói chuyện với nhau về Tứ Thánh Đế . Chúng ta đã đi qua từ phần đầu là sự đau khổ cùng cực của kiếp người , trục khổ vui , kế đến là căn nguyên của sự đau khổ này . Nay qua phần Diệt Đế là phần nói về các Quả chứng Thánh và Niết Bàn , có nghĩa là những kết quả tu hành đạt được mà ĐỨC PHẬT đã đi qua , đã chứng đắc và chúng ta cũng đi qua con đường Bát Chánh Đạo của Ngài đề ra . Trong không khí mùa xuân vui tươi , trong tâm trạng hoan hỷ TK tôi khai bút tiếp theo nhằm hầu chuyện các bạn vậy . Mỗi bước đi chúng ta có thêm thần khí , sự gia hộ của Chư Phật , chúng ta càng vững tin nơi giáo lý Tứ Thánh Đế mầu nhiệm của ĐỨC PHẬT để lại cho muôn đời sau .

TỨ THÁNH ĐẾ

III/ DIỆT ĐẾ : ( Tiếp theo )
Diệt Đế là những kết quả tu hành đạt được trong Đạo Phật .Ở đây chúng ta muốn nói đến nhiều mặt từ thấp lên cao , từ xa đến gần . Mỗi một bước tiến chúng ta tu tập thì chúng ta đều biết có một kết quả tương xứng thì chúng ta biết mình đã đi đúng hướng . Còn nếu chúng ta tu tập không đúng thì sẽ không có kết quả tốt hiện ra . Đây là chỗ chúng ta dựa vào đó đáng giá rằng mình đã đi đúng phương hướng hay chưa . Khi có nhân đúng thì quả sẽ đúng , nếu nhân sai thì quả sẽ sai .

Chúng ta tu tập theo Đạo Phật một thời gian thì mình đánh giá nơi bản thân mình , nơi cuộc đời mình , tâm hồn mình . Có 3 điểm đánh giá sau quá trình tu tập để xem chúng ta đã đi đúng hướng hay chưa . Nếu chúng ta đi đúng đường hướng của ĐỨC PHẬT đề ra thì sẽ có 3 kết quả hiện ra trước tiên như sau :
1 . Chúng ta thấy tự nhiên mình trở nên có đạo đức hơn trước . Mình nhận thấy rõ sự chuyển biến này trong tư tưởng và hành vi xử thế với tất cả mọi người xung quanh .
2 . Chúng ta nhận thấy rõ tâm hồn mình an lạc hơn , thanh nhẹ hơn , bình tĩnh hơn , giảm bớt những cảm xúc buồn vui hờn giận quá đáng , lòng mình bất động hơn trước những biến động tác động ở bên ngoài .
3 . Chúng ta nhận thấy rằng cuộc đời mình bắt đầu có may mắn hơn một chút , những niềm vui dần dần xuất hiện trong Tâm do mình đã biết thương yêu , hành thiện với tha nhân .
Đó là 3 kết quả tu nho nhỏ xuất hiện trước tiên khi mình đi vào đường Đạo . Khi chúng ta đi sâu vào Đạo Phật còn mang đến cho chúng ta nhiều kết quả vi diệu hơn mà đỉnh cao là sự giác ngộ giải thoát an lạc tuyệt đối , thoát khỏi hoàn toàn khỏi luân hồi sanh tử .

Chúng ta đều biết Niết Bàn là mục tiêu tối thượng của Đạo Phật nhưng sau này do căn cơ chúng ta thấp dần nên không hiểu biết trọn vẹn mà chia chẻ Niết Bàn ra nhiều loại và cho rằng có chứng cao , chứng thấp ở Niết Bàn . Thời ĐỨC PHẬT không có chia chẻ Niết Bàn ra như vậy , hể đệ tử của Ngài chứng được quả vị A La Hán thì xem như bằng với ĐỨC PHẬT . Có lần có người hỏi ĐỨC PHẬT về Ngài Đại Ca Diếp so sánh với ĐỨC PHẬT .
ĐỨC PHẬT mới nói rằng : " Ta có 6 thần thông thì Đại Ca Diếp cũng có 6 thần thông bằng nhau " .
Khi người khác hỏi Ngài A Nan rằng : " Vậy ĐỨC PHẬT với các Vị A La Hán khác nhau chỗ nào ? "
Ngài A Nan trả lời : " ĐỨC PHẬT là bậc mở đường , cón những người khác không phải là bậc mở đường " . Có thể nói về Quả chứng Tam Minh , Lục Thông thì như nhau nhưng đi sâu về trí tuệ thì ĐỨC PHẬT là trí tuệ bậc nhất , không ai sánh bằng .

Thông thường chúng ta không hiểu hết câu nói của ĐỨC PHẬT nên sau này Đạo Phật bị chia chẻ ra các nhánh thấp dần . Chẳng hạn như khi ĐỨC PHẬT nói " Khi chứng đạt Vô Ngã thì không còn cái Ta nữa " . Người hiểu cạn thì cho rằng không còn cái Ta nữa là trống không , không còn gì cả . Còn bậc trí tuệ khi biết rằng cái Ta không còn nữa có nghĩa là cái Ta đã biến mất để trở thành toàn thể vũ trụ , đã hội nhập với tha nhân cây cỏ đất trời vạn hữu , khi đó lòng thương yêu là bao la vô cùng vô tận bất tận tuyệt đối .

Có một lần ĐỨC PHẬT mới hỏi các đệ tử của Ngài là " Cái chết đến lúc nào ? "
Các đệ tử Ngài trả lời :
* Người thì nói ngủ đêm sáng ra chết .
* Người thì nói ăn xong bửa cơm thì chết .
* Người khác thì nói cái chết có thể đến bất cứ lúc nào v.v...
ĐỨC PHẬT nghe xong không chịu các ý kiến này . Khi đó có một đệ tử trả lời Ngài là : " Hơi thở con dừng là chết liền " .Nghe đến đây ĐỨC PHẬT chấp nhận có nghĩa là người này sống tĩnh giác trong từng phút giây , hơi thở ra vào đều biết , không cần biết một giờ sau việc gì sẽ xảy ra , 1 ngày sau , 1 năm sau việc gì sẽ xảy ra mà chỉ biết rõ hơi thở đang ra đang vào , đó là người đã giác ngộ được Phật Pháp .

Khi chúng ta tu tập có những kết quả nhất định như cuộc đời mình may mắn hơn một chút , Tâm nình bình an hơn , có đạo đức hơn , trí tuệ sáng láng hơn thì mình biết đó là điều rất đáng quý . Nhưng điều đáng quý này chỉ là chỗ tạm , không được cố chấp bám giữ và tuyệt đối không khoe khoang thì mình còn đi xa hơn nữa . Ngày xưa khi chưa biết Đạo thì Tâm mình còn xao động , dễ buồn vui , giận ghét do đó dễ tạo nghiệp . Bây giờ khi biết Đạo rồi thì Tâm mình bình thản , nhẹ nhàng trước mọi việc thì đó là điều đáng quý rồi .Chúng ta thấy có những người tu suốt cả đời nhưng vẫn còn bị trói buộc bởi buồn vui giận ghét mà chúng ta tu tập một thời gian thanh tịnh hóa , thánh thiện hóa con người mình , Tâm mình đã phẳng lặng thì đây là một kết quả rất đẹp nhưng không phải là tất cả . Đây chỉ là một giai đoạn tạm thời trong Tâm và chúng ta còn tiếp tục đi nữa .

Nếu chúng ta không giàu có thì dễ thấy cõi đang sống là cõi tạm nhưng có những người ở cõi người rất giàu có , nhiều tài sản thì bây giờ nói với họ là cõi tạm , chết không mang theo được tài sản thì họ khó chịu , họ sợ chết bởi khi chết là mất tất cả . Chúng ta là những người hiểu Đạo thì phải vượt qua tâm lý này . Dù chúng ta có giàu đến mức có nhiều vàng bạc châu báu của cả thế gian này đi nữa thì cũng chỉ là cõi tạm , chúng ta phải can đảm có trí tuệ nhìn vào sự thật này . Rồi khi đến một lúc nào đó chúng ta tu tốt quá khi chết mình về cõi Trời .

Cõi Trời là nơi của những người có tâm linh Thiền Định , có công đức dồi dào to lớn . Người ở cõi Trời thì sống rất lâu , ít nhất cũng cỡ vài triệu kiếp . Chúng ta ở cõi phàm nên thấy cuộc đời sao lâu quá , chứ trên Trời thời gian chỉ là chớp mắt đã là một kiếp ở thế gian . Người ở cõi Trời muốn gì được nấy gọi là Tha Hóa Tự Tại . Người khi đã về cõi Trời rồi thì thường họ hay hài lòng , thõa mãn cảnh giới mà họ đang thụ hưởng nên khó biết tu thêm . Do đó các bậc Đại Bồ Tát hay thuyết giảng trên các cõi Trời và họ vẫn học hành , tu tập trên đó , vì đây cũng vẫn là cõi tạm . Thậm chí cả cõi của Phật A Di Đà là Tịnh Độ Cực Lạc Tây Phương người ở đó vẫn tiếp tục tu hành do Chư Phật thuyết giảng . Chúng ta đều biết cõi Phật A Di Đà theo kinh điển là cõi vẫn còn hình tướng lầu vàng , điện ngọc . Đây chưa phải là mục tiêu sau cùng của Đạo Phật . Mục tiêu tối thượng mà ĐỨC PHẬT đề ra là Niết Bàn , là cõi không hình không tướng , 10 phương mà nằm trong một nắm tay . Câu Kinh điển này ai cũng biết : " Phàm sở hữu tướng , giai thị hư vọng ", có nghĩa là cái gì có hình tướng đều là hư dối .

Chỗ Tâm chứng Niết Bàn tuyệt đối của ĐỨC PHẬT là vô hình , vô tướng . Do đó chúng ta cần hiểu rõ rằng tất cả các cõi mà chúng ta chứng được cũng chỉ là cõi tạm mà thôi . Chúng ta hiểu giáo lý , lời của ĐỨC PHẬT đến tận gốc rễ như vậy để lòng mình sẽ không còn chấp một cái gì hết . Chúng ta hiểu rằng tất cả những gì mình đạt được chỉ là một giai đoạn tạm thời ở các cõi , không phải là cứu cánh , là mục tiêu cuối cùng của Đạo Phật . Nếu hiểu được chỉ là một giai đoạn tạm thời thì chúng ta tiếp tục đi nữa mà không vướng bận , thụ hưởng ở một cõi nào . Để nhìn một người có còn tiến xa trong trong việc tu hành nữa hay không thì chúng ta hãy nhìn thái độ của họ xem đã tự hài lòng , tự mãn hay chưa ? Nếu họ hài lòng thì họ đã tự đứng lại và lui sụt trong một kiếp nào đó . Còn người nào khiêm cung , thầm lặng kín đáo , tin tấn nỗ lực thì biết người này sẽ có ngày đi đến Niết Bàn tuyệt đối cuối cùng .

Vì việc tu tập là lâu dài nên trong kinh điển chúng ta hay nghe nói đến những hóa thành , tức là từng chặng đừong đi trong quá trình tu tập . Những giai đoạn hóa thành của người Phật Tử và đây là những bước mà chúng ta lưu ý khi đi trên đường Đạo .
* Thứ 1 : Là mình đạt một đời sống dễ chịu hơn , thoải mái hơn . Đây là hóa thành thứ 1 và là điều phải có nếu chúng ta đi đúng Bát Chánh Đạo theo ĐỨC PHẬT dề ra . Nếu chưa đạt là do chúng ta chưa đạt kết quả ban đầu . Nên nhớ kết quả ban đầu không nằm nơi nội tâm thanh tịnh mà xuất hiện ở đời sống trước . Nếu chúng ta tu tập đúng , làm Phước thiện vô lượng thì mình thấy đời sống thoải mái , không còn bị bứt xúc lo lắng thái quá về miếng ăn , miếng mặc nữa . Không thể có chuyện mình tu tập tự tại một mình mà mặc cho vợ con huynh đệ đói khổ .

* Hóa thành thứ 2 : là chúng ta đạt một nội tâm đạo đức vững chắc . Trước đây mình có thể nóng giận nhưng nay Tâm mình phẳng lặng hơn trước mọi việc xảy ra , mình biết tha thứ , rộng lượng với lỗi lầm của người khác hơn . Đối với những người khốn khổ mình biết giúp đỡ san sẻ nhiều hơn . Đạo đức mình vững chắc , tinh tấn , không ai có thể làm mình lung lay được nữa . Mình sống ngày càng vị tha không ai có thể đến nói mình sống ích kỷ trở lại được nữa . Dù mình chưa đắc Đạo , nhập Định nhưng mình có Đạo Tâm kiên cố vững vàng .
Dấu hiệu của một người tu đúng theo lời ĐỨC PHẬT dạy là một người phải có Đạo Tâm kiên cố vững chắc . Chúng ta không chấp nhận một người tu lâu trong Đạo Phật mà còn kém đạo đức , còn sân si ngã mạn , điều này do tu sai lệch mà sinh ra .

* Hóa thành thứ 3 : Là một nội tâm thanh tịnh . Thanh tịnh ở đây bước đầu chúng ta chưa nói đến nhập Định sâu mà trong đời sống luôn luôn rảng rang sáng suốt nhẹ nhàng . Thanh tịnh này có được sau một thời gian tu tập được gọi là Chánh Niệm Tĩnh Giác có nghĩa là từng giờ , từng phút trôi qua mình thấy rõ Tâm mình . Những ý niệm manh nha sâu kín vừa mới nhớm đã nhìn thấy được liền do đó Tâm luôn luôn giử được thanh tịnh . Đây là kết quả thứ 3 trong tu tập là mình hoàn toàn kiểm soát được Tâm của mình .

* Hóa thành thứ 4 : Là nhập Định . Các vị A La Hán , các Thiền Sư có thể nhập Định trong một thời gian dài .

* Hóa thành thứ 5 : là mở Huệ , có trí tuệ hiểu biết Đạo lý rất sâu sắc , biết được những chuyện bí mật của vũ trụ , trong cuộc đời , con người như : biết được Tâm người khác , thấy được các cõi giới khác , nhìn thấu suốt nhân quả v.v...

* Hóa thành thứ 6 : Thần thông . Có lục thông phát sinh chẳng hạn như Thần Túc Thông như có thể bay trên không phi hành biến hóa , biến một thân thành nhiều thân . Biến hóa ra nước lửa , độn thổ , đi trên mặt nước v.v...

* Hóa thành thứ 7 : là giải thoát hoàn toàn thoát khỏi luân hồi sanh tử , không còn bị nghiệp chi phối nữa . Bất cứ cõi nào cũng không cần phải tồn tại , chỉ khi nào muốn tùy Đại nguyện mà xuất hiện trở lại hóa độ chúng sinh .

Đây là 7 kết quả tu tập trong Đạo Phật từ nhỏ đến lớn dần . Đó là kết quả tu tập của quá trình bản thân , còn từ kết quả này tiến đến giáo hóa chúng sinh rộng rãi lại là một quá trình lâu dài tiếp theo . Để tất cả chúng sinh đều được giác ngộ , đều được lợi ích lâu dài thì một vị Bồ Tát phải gieo nhân lành trong nhiều kiếp nữa mà trong kinh điển gọi là vô lượng kiếp . Vị Bồ Tát này trong nhiều kiếp chỉ thầm lặng gieo duyên với chúng sinh . Nhiều khi chỉ là một người quét dọn gầm cầu , người đắp đường , hoặc là làm thầy thuốc đi chữa bệnh lang thang nay đây mai đó v.v... rồi tùy duyên dẫn dắt được ai đến với Đạo thì dẫn dắt . Việc tu gieo duyên như vậy trong nhiều kiếp đến sau này thành một bậc Đại Bồ Tát lớn đầy đủ công đức , uy lực mới nói lên giáo pháp làm vô số người phải quy phục . Người nghe cảm thấy thích thú , chuyển hóa nội tâm và tu theo chánh pháp .
Đó là cả một quá trình lâu dài nhiều kiếp thầm lặng gieo duyên với chúng sinh chứ chúng ta đừng tưởng 1 vị đắc Đạo , chức cao vọng trọng nói là có người nghe theo , bởi có khi thuyết giảng không theo đúng với đừong lối Phật Pháp .

Kinh điển Đại Thừa tuy là ra đời sau thời ĐỨC PHẬT nhưng đã mở ra một chân trời bao la bát ngát . 3 công hạnh hay 3 tâm hạnh của một bậc Bồ Tát trong Đạo Phật là : Tâm Đại Bi , Lý Không và Phật sự .

1 . Tâm Đại Bi là lòng thương yêu con người , cộng với Thiền Định và công đức . Từ từ lòng từ bi sẽ có thật , đây là Tâm hạnh đầu tiên của một vị Bồ Tát .

2 .Lý Không là nhìn thấy tất cả thế gian này sơn hà đại địa vũ trụ , vạn vật như một giấc mộng . Bản thân mình và tha nhân như một giấc mộng hư ảo để Tâm mình vượt qua chấp trước mà nhập Định giác ngộ . Chúng ta phải hiểu cuộc đời hư ảo ở đây đi theo biến thiên nhân quả chứ không phải hiểu sai rồi quay lưng với tha nhân . Chúng ta biết dù đời sống là vô thường hư ảo nhưng mỗi con người đều đáng yêu đáng quý và chúng ta phải đi xuyên qua nổi đau nhân thế mới về cõi giác ngộ an lành .

3 . Phật sự . Là dấn thân vào cuộc đời giáo hóa độ sinh , làm phước thiện , cứu trợ , bố thí , cúng dường v.v... .

Tại sao hạnh Bồ Tát phải đi qua lý Không mới làm Phật sự . Bây giờ chúng ta làm Phật sự chỉ là phàm phu làm Phật sự , còn Bồ Tát khi đi qua lý Không thì làm mà không thấy mình làm . Còn chúng ta làm có thấy mình làm , biết mình làm là bao nhiêu , có khi còn nghĩ đến quả báo được hưởng nữa . Đó là phàm phu làm Phật sự . Còn Bồ Tát làm Phật sự vì lòng thương yêu chúng sinh , dù thấy tất cả là không vậy mà vẫn năng nỗ làm mọi điều tốt đẹp cho cuộc đời trong vô lượng kiếp . Đó là Đại hạnh của bậc Bồ Tát .

( Còn tiếp )

Chào thân ái

Tuấn Kiệt 101010

Sửa lại bởi tamthuyen : 16 April 2007 lúc 12:05pm

__________________
tt

Quay trở về đầu

<< Trước Trang of 4 Kế tiếp >>

Bản để in

Chuyển diễn đàn

Bạn không thể gửi bài mới
Bạn không thể trả lời cho các chủ đề
Bạn không thể xóa bài viết
Bạn không thể sửa chữa bài viết
Bạn không thể tạo các cuộc thăm dò ý kiến
Bạn không thể bỏ phiếu cho các cuộc thăm dò

DIỄN ĐÀN NÀY ĐÃ ĐÓNG CỬA, TẤT CẢ HỘI VIÊN SINH HOẠT TẠI TUVILYSO.ORG