| Tác giả |
|
Rongmaccan
Hội viên
Đă tham gia: 23 September 2005
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 164
|
| Msg 21 of 2168: Đă gửi: 04 December 2005 lúc 10:44am | Đă lưu IP
|
|
|
Gửi anh dieptan_dung,
Em đă kiểm tra lại, có thể BQT đă hơi tắc trách khi thực hiện nhiệm vụ với sự im lặng đáng sợ.
Nhưng bài "Topic:Lá số bí ẩn biến mất" thật sự đă được chuyển đến chuyên mục Linh tinh. Có lẽ cũng linh tinh thật  .
Em không nhầm hiện nay BQT đă không dùng nick của chính ḿnh mà dùng nick khác để tham gia 4R, và tự xử theo ư ḿnh.
V́ vậy mọi người cũng nên dùng câu chữ phù hợp và hăy coi Topic này là sân chơi riêng, tránh để họ có cơ hội can thiệp vào. Cũng mong Drnguyenquangly không xuất hiện.
Kính
__________________
Tin hay không ở ḿnh.
Dấu người muôn vạn, dấu ḿnh được chăng???
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
tamthuyen
Học Viên Lớp Dịch Lư
Đă tham gia: 01 June 2005
Nơi cư ngụ: Canada
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 880
|
| Msg 22 of 2168: Đă gửi: 04 December 2005 lúc 11:11am | Đă lưu IP
|
|
|
Vô Tâm ( tiếp theo)
Để có được Tâm bất động truớc ngoại cảnh đầy cám dỗ cần phải có 1 số điều kiện khắc khe sau:
Điều kiện 1 :
Phải có lư tưởng giác ngộ, người nào mà có lư tưởng giác ngộ th́ sống trong cuộc đời sẽ không mê đắm theo cuộc đời này. Nếu chúng ta khộng hiểu giáo lư Đạo Phật, nếu chúng ta không có cái nh́n vượt lên trên trần gian , nếu không có cái nh́n vượt xuyện suốt cả thời gian từ vô lượng kiếp cho đến hôm nay và nhiều kiếp sau này nữa th́ những điều cám dỗ tạm bợ của ngày hôm nay sẽ cuốn hút tâm ḿnh vào liền, làm ḿnh mê đắm.
Giáo lư Đạo Phật dă cho chúng ta cái nh́n xuyên suốt cả quá khứ, hiện tại và vị lai. Chúng ta biết đă tồn tại từ nhiều kiếp trước, ngày xưa cũng đă gây nhiều nghiệp, cũng đă từng hưởng vinh quang hay đă từng trả nghiệp vô lường.
Chúng ta đă biết học Đạo nếu không gây nhân lành th́ sẽ trôi lặn trong nhiều kiếp tới không biết thế nào nữa.
Nhờ cái nh́n xuyên suốt thời gian đó, chúng ta không quá đắm mê những điều đang có trong hiện tại.
Những danh vọng, tiền bạc, t́nh yêu coi vậy chứ chỉ tạm bợ không bền. Mới nói yêu nhau chứ bữa trước bữa sau đă có thể bỏ nhau. Tiền bạc nay trong túi ḿnh, mai chạy sang túi người khác. Hôm nay danh vọng, bữa khác có thể mất chức.
Nhưng cái điều mà chúng phải lo là những TỘI PHƯỚC mà chúng ta đă tạo.
Chính cái nh́n xuyên suốt thời gian làm chúng ta có lư tưởng lớn lên nên chúng ta bớt bị cám dỗ bởi bị ngoại cảnh, rồi với cái nh́n tràn phủ không gian th́ trái đất này không phải duy nhất, dưới trái đất này không phải duy nhất, dưới trái đất này dưới cơi người này c̣n những cơi khổ đau hơn như Địa ngục, Ngạ Quỷ, Súc sanh..
Trên trái đất này, trên loài người này c̣n nhiều cơi Trời vinh quang hơn. Nhờ cái tầm nh́n rộng lớn như vậy cho nên những cái mà người ta mê đắm ở đây, chúng ta chỉ xem là tạm bợ.
(c̣n tiếp)
__________________
tt
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
thuha469
Hội viên
Đă tham gia: 03 February 2005
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 274
|
| Msg 23 of 2168: Đă gửi: 04 December 2005 lúc 2:39pm | Đă lưu IP
|
|
|
TH dợi chị Tâm Thuyên post xong bài Vô Tâm th́ TH sẽ post tiếp bài Sự Hoan Hỉ của bác TK 101010 dể tránh gián doạn bài viết của chị TT.
Thân
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
Hong Yen
Hội viên
Đă tham gia: 15 July 2004
Nơi cư ngụ: Australia
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 39
|
| Msg 24 of 2168: Đă gửi: 04 December 2005 lúc 4:19pm | Đă lưu IP
|
|
|
Chào các bạn,
Đây là bài của bác Tuankiet 101010 viết cho bạn Tâm Thuyên , Yến post lại để các bạn nào chưa có dịp đọc th́ được đọc những dạy bảo vàng ngọc của bác ấy nhé?
Thân,
Hồng Yến
Cô Tâm Thuyên thân mến ,
Cô đă đoán được tôn chỉ của tôi khi tham gia diễn đàn TVLS này , quả là mục đích của tôi là nhắm vào nỗi đau , gánh nặng của kiếp người mà tháo gỡ qua bài toán số mệnh an bài . Hôm nay tôi viết một bài tạm gọi là ĐƯỜNG LỐI CỦA PHẬT PHÁP để tặng cô ngơ hầu suy gẫm chiêm nghiệm về Phật Pháp giữa đời thường và có cách nh́n đúng đắn về Phật Pháp .
Cách đây hơn 2500 năm ĐỨC PHẬT xuất hiện trong một hoàn cảnh đất nước Ấn Độ là nông nghiệp , đời sống đạm bạc đơn giản và các vị tu học thời đó do công đức đă đầy đủ nên tinh tấn dụng công theo ĐỨC PHẬT mà thành Đạo rất nhiều . ĐỨC PHẬT đă đề ra những đức hạnh căn bản làm tiêu chuẩn muôn đời cho con người khi đi theo Phật Pháp đó là hạnh xả ly , từ bỏ mọi tham đắm trần gian v.v...
Qua bao nhiêu ngàn năm trôi qua đến nay khi chúng ta nghe nói đến Đạo Phật là h́nh ảnh của siêu thoát , viễn ly ,ĺa bỏ , ở nơi vắng vẽ v.v...hầu hết chúng ta hiểu Đạo Phật là như thế .
Khi một người xuất gia mà sống một cuộc đời đạm bạc , viễn ly thanh vắng th́ thường được mọi người ca ngợi dù người đó chưa biết là hay hoặc là dỡ thế nào nhưng mà đă không tham , không đắm nhiễm vào cuộc đời th́ tin rằng ở bên trong tâm có sự thanh tịnh,có niềm vui an lạc , có sự cao siêu nên mới dám từ bỏ cuộc đời bên ngoài mà sống một cuộc đời đạm bạc đơn giản . V́ vậy cho nên tiêu chuẩn gương mẫu đó muôn đời vẫn là nề nếp , tiêu chuẩn căn bản của Đạo Phật mà chúng ta thường hiểu và đánh giá như vậy .
Cuộc sống ngày hôm nay với đà tiến bộ của Khoa học kỷ thuật , cuộc sống trở nên tất bật hơn làm chúng ta chung đụng nhiều hơn , thông tin cũng mau chóng tỏa đi khắp nơi . Chúng ta hăy khoan đề cập đến sự cao siêu giải thoát là mục tiêu của Đạo Phật v́ điều này bất cứ ai khi đến với Đạo Phật đều biết với niềm tin của ḿnh mà hăy nh́n vào thế giới và con người ngày nay đánh giá cái đẹp của Đạo qua h́nh ảnh mẹ Theresa được cả thế giới ca ngợi tôn vinh tôn kính . Mẹ Theresa là một nữ tu suốt đời lo cho người nghèo khổ bất hạnh ở Ấn Độ và khắp nơi trên thế giới . Những h́nh ảnh con người xả thân v́ nhân loại lại là những h́nh ảnh đẹp tràn đầy t́nh yêu vô bờ bến .
Chúng ta cảm nghĩ về thế giới đối với với mẹ Theresa không phải là cảm tính nhất thời riêng tư mà h́nh ảnh mẹ Theresa phản ánh lương tâm chung của nhân loại . Con người chỉ cúi đầu xuống trước những Thánh nhân đă đem cả cuộc đời này hy sinh cho nhân loại , chia sẻ những nỗi đau bất hạnh và mang niềm tin , niềm thương yêu đến cho nhân loại .
Bây giờ nếu chúng ta thấy có hai người tu mà trong đó một người th́ trốn mất biệt lên núi cao , cả đời không tiếp xúc với ai , lo đi t́m cái cao siêu xem vạn sự của cuộc đời này là giai không , cũng không ai biết đến vị này và sau đó vị này được đắc Đạo . C̣n người thứ hai th́ chưa đắc Đạo nhưng sống một đời sống đạo đức , khiêm tốn , hiền lành , nhẫn nhục và mang lại mọi lợi ích đến cho mọi người từ san sẻ vật chất đến Đạo lư tinh thần . Vậy h́nh ảnh của hai vị tu sĩ này chúng ta có suy nghĩ ǵ ? thế giới họ không biết đắc Đạo hay không đắc Đạo là ǵ , họ chỉ xem người tu thực tế có làm lợi ích ǵ cho những người xung quanh hay không ?
Trong cuộc sống thực tiễn có nhiều người đến t́m hiểu Phật Pháp đă đặt các câu hỏi rất thực tế và chính xác như Đạo Phật là ǵ ? hay tu là để làm ǵ ? có Vị đă trả lời tu là để giải thoát . Có người hỏi tiếp là giải thoát rồi để làm ǵ ? các Vị trả lời là giải thoát rồi th́ giáo hóa chúng sinh . Họ hỏi tiếp là chừng nào giải thoát ? các Vị trả lời là không biết c̣n tùy căn cơ . Nếu tu hoài cả đời mà không mang lợi ích thiết thực đến cho mọi người th́ có đúng không ? Chúng ta bao lâu nay cứ nghĩ tu học theo Đạo Phật là t́m nơi thanh vắng , ĺa bỏ tất cả để thanh lọc thân tâm , chẳng cần làm Phước v́ cuộc đời là huyển hoặc như không , cứ nghĩ thôi làm Phước mà làm ǵ đời là bể khổ cứ lo tu cho cá nhân ḿnh thôi , làm Phước chỉ tạo thêm Nghiệp để hưởng thụ có ích ǵ , mặc cho tha nhân sống trong bể khổ nhưng kỳ thực nếu không có Phước hữu lậu th́ vĩnh viễn chúng ta không bao giờ được giải thoát bỡi Phước hữu lậu và Phước vô lậu có quan hệ hữu cơ chặt chẽ, nếu không có Phước hữu lậu tạo lập th́ không bao giờ có Phước tâm linh vô lậu để giải thoát mà không phải ai cũng biết điều này .
Bây giờ chúng ta đặt lại vấn đề một người đến với Đạo Phật lấy giải thoát là mục tiêu , th́ cứ măi đi t́m giải thoát cho ḿnh mà không biết đến lợi ích của chúng sinh th́ mục tiêu đă là vị kỷ rồi . Có nhiều người muốn t́m sự an lạc cho bản thân th́ chúng ta biết rằng vĩnh viễn họ không bao giờ được an lạc thân tâm v́ vậy chúng ta hăy quên ḿnh đi mang sự an lạc an vui ,hạnh phúc , lợi ích , đạo lư đến cho người khác th́ ngay đó ḷng ḿnh tự nhiên được an lạc , đây là nguyên lư của luật nhân quả mà mọi người đều có thể chiêm nghiệm qua đời sống thực tế của ḿnh . Sự an lạc không phải là một sự cầu an , ĺa bỏ , hay lo t́m một nơi thanh vắng nào đó cho an thân mà niềm vui an lạc đó xuất phát từ sự cao thượng , vị tha , trăi ḷng thương yêu và luôn mang lợi ích đến cho mọi người .
Có một số người ngộ lư không đến nỗi nói tu mà niệm Phật là động là do hiểu không chuẩn .
Thí dụ : Ḿnh thấy người ta đang bị cháy nhà th́ ḿnh mau chóng lao vào phụ giúp tưới nước , cứu người v.v...tuy là rất động nhưng sẽ làm cho ḿnh an vui ấm t́nh người . C̣n người ta đang cháy nhà mà ḿnh nói thây kệ do nghiệp của họ th́ họ phải trả , cháy nhà hay không cháy nhà theo lư không đều như nhau , hay dơ sạch đều như nhau , thiện ác đều như nhau , ḿnh cứ tiếp tục ngồi thiền cho tâm thanh tịnh sau này nhân quả vận hành ḿnh sẽ bị dằn vặt tâm suốt đời hay ḿnh bị tai kiếp nạn th́ không ai cứu ḿnh cả . Khi ḿnh đặt mục tiêu giải thoát cho riêng ḿnh là đă đi ngược lại sự giải thoát bỡi sự giải thoát là phá bỏ sự ích kỷ mà là vị tha .
Đạo Phật đă bị hiểu sai lệch do xa gốc cả ngàn năm rồi , ngày nay chúng ta hy vọng sẽ dựng lại cho đúng h́nh ảnh của Đạo Phật là xả kỷ , vị tha , hy sinh , dấn thân phụng sự nhân loại .
Có những người tu theo Đạo Phật mà cứ đi t́m nơi xa vắng viễn ly , không tiếp xúc với ai , không mang lợi ích đến cho ai là vẫn c̣n ấu trĩ trong Phật Pháp , vô t́nh đă làm cho mọi người hiểu Đạo Phật là tiêu cực, cầu an chứ đâu ngờ rằng bên trong của người tu là một sự nổ lực tinh tấn ngất trời xanh , là làm vô số việc thiện từng ngày từng giờ , mang lại niềm vui an lạc đến cho tha nhân và luôn thanh lọc bản thể ḿnh từng giờ từng phút giây tỉnh thức trong cuộc sống .
Có nhiều người không biết Đạo là ǵ , không biết tôn giáo là ǵ nhưng khi họ nh́n thấy người theo Đạo Phật từ bỏ gia đ́nh , từ bỏ mọi người , họ không cần đi sâu vào giáo lư cao siêu của Phật Pháp nhưng nh́n hành động của người tu để đánh giá là vô t́nh làm cho Đạo Phật bị đào thăi ra khỏi thế gian này , không c̣n gắn kết với cuộc đời này nữa bỡi họ thấy hể cứ người nào theo Đạo Phật một thời gian là trốn mất biệt tăm một nơi thanh vắng nào đó mà chẳng nghĩ đến ai .
Trong thực tế đời tu khi hành giả tu Thiền Định để nhiếp Định Tâm được cần phải có hai điều kiện là Đạo đức công hạnh của ḿnh và Phước do ḿnh làm lợi ích cho mọi người , nếu thiếu một trong hai điều này th́ không an Định được Tâm , một là thiếu Phước , hai là thiếu Đạo đức . Khi PHƯỚC và Đạo Đức viên măn th́ tâm tự động đi vào an Định sâu dần mà không cần dụng công .
Chúng ta nhận thấy con đường dấn thân phụng sự cho tha nhân , cho nhân loại th́ khó hơn việc chỉ biết tu ích kỷ cho bản thân ḿnh . Do khó hơn nên khi chúng ta đi theo con đường này đ̣i hỏi phải có ư chí bản lĩnh mạnh mẽ , có Đạo Tâm , có hùng lực mới dấn thân được nhưng con đường này đi mau chóng hơn bỡi chúng ta đă thành tựu được Công Đức và PHƯỚC viên măn .
Trên đường hành Đạo chúng ta cần lưu ư luôn kín đáo ẩn mật , tránh khoe khoang những ấn chứng của ḿnh , bên trong th́ tinh tấn âm thầm đi sâu vào Định dần , tuyệt nhiên đừng bộc lộ cho người khác biết , nếu không ḿnh sẽ bị lui sụt ,thoái chuyển mà không làm được nữa v́ bản ngă cực kỳ vi tế vẫn ngấm ngầm chi phối dấy khởi ngă mạn mà không biết .
Dù chúng ta có làm rất nhiều vô số như cúng dường Tam bảo , đi ủy lạo thiên tai , làm vô số việc từ thiện v.v...nhưng chỉ thấy đó là giọt nước giữa đại dương khổ ải của kiếp người , với biết bao nhiêu là cảnh khổ của con người . Chúng ta nghĩ như vậy và tiếp tục năng nỗ cố gắng măi trên đường phụng sự tha nhân .
Trong cuộc sống có thể có nhiều người không biết Đạo là ǵ nhưng khi họ nh́n vào người tu theo Đạo Phật thấy người này có đạo đức vững chắc , có hành động phụng sự tha nhân và tâm luôn thanh tịnh an lạc , luôn mang lợi ích đến cho mọi người th́ họ sẽ quư trọng , tin cậy , nương nhờ , học hỏi mà tiến triển dần về tâm linh .
Một người tạo được PHƯỚC nhưng chưa chắc là người đă có Đạo Đức và ngược lại . Thí dụ : Người mà tạo được tâm thanh tịnh , hiền lành nhưng chẳng biết đến ai , chẳng làm lợi cho ai th́ người này có đạo đức nhưng không có PHƯỚC . Hoặc một Ông có chức quyền cấp dưới làm lợi cho dân làng nhưng với động cơ là báo cáo với cấp trên lấy thành tích th́ việc làm tuy có Phước nhưng không có đạo đức . Chúng ta có thể ví Đạo đức và PHƯỚC như thế này , Đạo Đức là cái hồ chứa nước , PHƯỚC là nước trong hồ như vậy Đạo đức phải lớn th́ mới chứa được nhiều PHƯỚC như cái hồ phải lớn th́ mới chứa được nhiều nước vậy . Nếu PHƯỚC lớn mà Đạo đức không có th́ vỡ hồ , c̣n Đạo đức lớn th́ PHƯỚC có bao nhiêu cũng chứa đựng được cả . Chúng ta không nh́n vào h́nh tướng để đánh giá mà nh́n vào trong tâm khi họ làm việc , xem tâm họ làm với động cơ ǵ , nếu v́ ḷng từ bi trăi rộng đến tha nhân th́ tốt đẹp . Có người th́ h́nh tướng tốt đẹp oai nghi như đi đứng lẫm liệt oai nghi , không làm việc ǵ bất thiện nhưng trong tâm chỉ nghĩ đến cá nhân th́ người này không có đạo đức nên không thể tiến xa về mặt tâm linh và sẽ gẫy đổ ở một giai đoạn nào đó trên đường tiến tu Phật Pháp .
Tóm lại : Trong luân hồi vô lượng kiếp của chúng ta Nghiệp tốt xấu xoay tṛn măi bất tận và chi phối kiếp người nếu biết cách tu , có tầm nh́n về Phật Pháp toàn diện hơn th́ chứng ngộ dần mà thoát khỏi luân hồi sinh tử và đi đến sự vĩnh cữu an lạc , nếu không biết cách tu học mà là phàm nhân th́ không dừng lại được bỡi lư VÔ THƯỜNG , sự thúc đẩy của NGHIỆP khiến trôi lăn hoài . Mặc dù chúng ta biết cuộc đời là vô thường nhưng từng con người trong nhân loại đều đáng yêu đáng quư , mỗi chúng sinh đều đáng yêu đáng quư v́ cùng chịu với nhau kiếp luân hồi bể khổ . Dù biết rằng mọi người ai sinh ra rồi cũng phải già phải chết sanh ly tử biệt , mọi việc khi thịnh khi suy , dù ḷng ḿnh không vướng bận với mọi điều nhưng lúc nào cũng phải giữ tâm TỪ BI trăi rộng thương yêu đến mọi người , đây là cái nh́n trí tuệ trong Phật Pháp .
HẾT
Chúc cô Tâm Thuyên vạn sự vui tươi , an lành !
Chào thân ái
Tuấn Kiệt 101010
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
Hong Yen
Hội viên
Đă tham gia: 15 July 2004
Nơi cư ngụ: Australia
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 39
|
| Msg 25 of 2168: Đă gửi: 04 December 2005 lúc 4:21pm | Đă lưu IP
|
|
|
PHÁT TÂM VÔ THƯỢNG CHÁNH ĐẲNG CHÁNH GIÁC
Kinh Kim Cang tuy thuộc Đại thừa nhưng rất gần với Phật Giáo nguyên thủy và h́nh ảnh trong kinh cũng khá đơn giản v́ thế tên của những Vị Bồ Tát lớn mà chúng ta thường nghe quen thuộc của hệ thống Đại thừa như là : Bồ Tát Văn Thù , Bồ Tát Quan Âm , Bồ Tát Phổ Hiền , Bồ Tát Đại Thế Chí hoặc như các chư Phật ở các phương như : Phật Dược Sư , Phật A Di Đà , Phật A Súc hoàn toàn không được nhắc tới .
Trong khung cảnh của Kinh Kim Cang chỉ có các hàng Tỳ kheo mà tập trung nhất là Ngài Tu Bồ Đề , cuối kinh khi ĐỨC PHẬT đă thuyết xong th́ mới có thêm Trời , Người , A tu la , T́ kheo , Tỳ kheo ni , Cận sự nam , Cận sự nữ đều hoan hỷ tín thọ phụng hành , có nghĩa là chỉ có chừng ấy thành PHẬT .
C̣n những kinh điển Đại thừa khác khi liệt kê ra những thành phần tham dự th́ chúng ta choáng ngợp bỡi ngoài những người có mặt c̣n có Quốc Vương , Đại Thần , những vị Bà La Môn ở những tôn giáo khác tham dự , c̣n trong thế giới siêu h́nh th́ có Nhạc Thần , Càn Thác Bà , Dọa Xoa , Tứ Thiên Vương , Thiên Long Bát Bộ tham dự , ngoài ra c̣n có các Chư Phật , các Vị Đại Bồ Tát đến tham dự từ nhiều thế giới cơi Phật nên những thành phần tham dự trong những bộ kinh Đại Thừa lớn th́ cực kỳ hoành tráng , đa dạng phong phú .
Riêng Kinh Kim Cang xuất hiện rất gần thời Nguyên thủy Phật Giáo nên vẫn c̣n đơn sơ không mấy người trong khu vườn Kỳ Viên . Các Tỳ kheo trong kinh Kim Cang vẫn là đối tượng chính cho ĐỨC PHẬT thuyết pháp , hầu hết là chỉ giảng cho người tu , chứ không nói đến sự tham dự của các cư sĩ , đến cuối bài mới nói là có các cư sĩ . Riêng nhân vật chính của kinh là Ngài Tu Bồ Đề được nâng lên thành nhân vật kiệt xuất có trí tuệ bác nhă sâu sắc để hiểu về tánh không .
Bây giờ chúng ta bắt đầu đi vào phần mở đầu của kinh Kim Cang nói về Phát Tâm Chánh Đẳng Chánh Giác .
Mở đầu Kinh Kim Cang Ngài Tu Bồ Đề bạch Phật rằng : " Bạch Đức Thế Tôn là bậc tôn quư hiếm hoi giữa đời , là Đấng Như Lai luôn khéo hộ niệm cho Chư Bồ Tát , luôn khéo dạy dỗ truyền trao cho Chư Bồ Tát .
Kính Bạch Thế Tôn , nếu có người thiện nam , thiện nữ nào phát tâm cầu giác ngộ tối thượng th́ nên dựa vào cái ǵ để an trụ Tâm và hàng phục nội Tâm như thế nào ? "
Chúng ta hiểu rơ là nên dựa vào cái ǵ ? có nghĩa là nên dựa vào quan điểm giáo lư nào là chuẩn xác để tu học .
Trong câu hỏi của Ngài Tu Bồ Đề có 3 vấn đề chính :
1 / Lư tưởng tu hành .
2 / Quan điểm giáo lư nào để chúng ta dựa vào đó để tu học .
3 / Làm sao để nhiếp Tâm trong Thiền Định v́ đây là cách hàng phục Tâm .
Ba vấn đề chính trong câu hỏi này của Kinh Kim Cang rất là logic chặt chẽ nghĩa là chúng ta phải có một lư tưởng tu hành , hướng đến một mục tiêu rơ rệt là sự giác ngộ giải thoát , mà để đạt được mục tiêu này chúng ta phải có một hệ thống giáo lư để tu tập và đồng thời phải có phương pháp để Tâm an Định .
Bây giờ chúng ta phân tích 3 vấn đề này cho sáng tỏ :
1 / LƯ TƯỞNG TU HÀNH :
Chúng ta đến với Phật Pháp và nhận thấy rằng Đạo lư sâu xa vi diệu này có thể làm chuyển hóa được đau khổ của kiếp nhân sinh , làm cho cuộc đời chúng ta thăng hoa tốt đẹp hơn . Tuy nhiên khi đến với Đạo Phật mỗi người có một mục tiêu hơi khang khác nhau một chút chứ không giống nhau hoàn ṭan lắm .
Có những người đến với Phật pháp chỉ cầu nguyện sau cho gia đ́nh ḿnh được yên ổn , có những người th́ thích t́m hiểu giáo lư , có những người th́ đến với Đạo Phật để t́m sự thư giản thanh thản nơi tâm hồn hoặc t́m một chân lư sống qua Phật Pháp để cuộc sống được thánh thiện hay mong đắc được Thiền Định , chứng Quả Thánh v.v...
C̣n Lư tưởng mà Ngài Tu Bồ Đề đặt ra trong kinh Kim Cang là lư tưởng lớn nhất , vĩ đại nhất là LÀM SAO GIÁC NGỘ TỐI THƯỢNG NHƯ ĐỨC PHẬT . Ở đây chúng ta nhận thấy phải là một con người có tâm hồn như thế nào , hiểu Đạo sâu sắc như thế nào mới có lư tưởng lớn lao như vậy , chứ phàm nhân b́nh thường th́ không đủ sức có lư tưởng lớn như vậy . Vấn đề LƯ TƯỞNG đặt ra trong kinh Kim Cang sỡ dĩ gọi là lớn là v́ mục tiêu đặt ra đến tột đỉnh là người tu phải nhắm đến mục tiêu là QUẢ VỊ PHẬT , cũng chính v́ điều này nên kinh Kim Cang được gọi là nền tảng của kinh điển Đại thừa .
Người mà học kinh Kim Cang phải là bậc Đại thiện căn có ước mơ đến đỉnh cao tận cùng của sự giác ngộ , do đó nếu ai có Đại thiện căn th́ hăy học kinh Kim Cang , c̣n nếu không th́ học kinh Kim Cang sẽ bị dội lại không sao chịu nỗi . Nếu người mà có lư tưởng lớn th́ thích kinh Kim Cang v́ hiểu được kinh này là hiểu toàn bộ giáo lư Đại Thừa , c̣n nếu không th́ học đến kinh này chỉ hiểu sơ sơ cho vui chứ không ứng dụng chuẩn xác vào đời tu .
Người có lư tưởng lớn th́ khi hiểu được Kinh Kim Cang thấm qua từng lời , từng chữ và ứng dụng vào đời tu của ḿnh th́ mới giật ḿnh bừng sáng là từ trước đến giờ ḿnh tu học c̣n nông cạn sơ sài quá .
Một lư tưởng lớn giác ngộ thành PHẬT đ̣i hỏi phải có một trí tuệ lớn , một trí tuệ nhỏ hẹp vị kỷ bản thân th́ không bao giờ xuất hiện một lư tưởng lớn . Người dám mơ ước dấn thân là người có lư tưởng lớn trừ những người tham vọng cá nhân . Do vậy kinh Kim Cang không phải ai hiểu cũng được hay thực hành được lư tưởng tột đỉnh này . Nếu có LƯ TƯỞNG LỚN và TRÍ HUỆ giác ngộ th́ ḿnh sẽ t́m ra chân lư như một sợi tơ giữa khu rừng già của lư luận , của cuộc sống .
Thông thường th́ người mà có ḷng thương yêu lớn chừng nào th́ sẽ có lư tưởng lớn chừng đó , người mà không có t́nh thương yêu lớn th́ không phát Tâm lớn được . Người mà có ḷng ĐẠI BI thường trong Tâm của họ đă có ĐỨC LỚN nên khi phát Tâm thành PHẬT họ sẽ thấy dễ chịu lắm . Do vậy để có thể phát Tâm vô thượng cháng đẳng chánh giác th́ trước đó chúng ta phải trăi ḷng thương yêu chúng sinh đến vô tận . Ngay bước đầu vào Kinh Kim Cang chúng ta đụng ngay việc phát Tâm thành PHẬT , chúng ta phải vược qua một điều quá sức lớn mà phải hiểu cho kỹ , nắm cho rơ thấu đáo để định hướng mục tiêu lư tưởng của ḿnh cho chuẩn xác .
2 / QUAN ĐIỂM GIÁO LƯ :
Chúng ta phải dựa vào giáo lư nào để thành PHẬT ? Thực ra người mà phát Tâm cầu thành PHẬT th́ trước đó đă biết Đạo Phật là ǵ rồi mới phát Tâm hướng về PHẬT , cũng như đă hiểu giáo lư Phật Pháp rồi . Người mà học hiểu được kinh Kim Cang th́ phải có ước mơ phát Tâm thành PHẬT .
Ngày xưa giáo lư ĐỨC PHẬT dạy chỉ có ḿnh Ngài nói nên khi đó chúng sinh dựa vào lời ĐỨC PHẬT , ngày nay Đạo Phật phức tạp bỡi căn cơ chúng sinh thấp dần , cũng như Đạo Phật bị chia ra làm nhiều nhánh , nhiều hệ phái khác nhau do vậy Đạo Phật bị phân nhánh mà xa dần cái GỐC .
Có một điều đau ḷng mà chúng ta phải nh́n nhận là thực tế sau thời ĐỨC PHẬT có một số kinh văn , kinh điển ngoại đạo rớt vào kinh điển Phật Pháp , thêm thắt vào kinh điển Phật Pháp mà các TỔ SƯ , CÁC VỊ TÔN TÚC v́ ḷng từ bi đă để nguyên để hoá độ chúng sinh .
Trở lại với câu hỏi khi Ngài Tu Bồ Đề đặt ra câu hỏi này để gợi ư ĐỨC PHẬT mở ra một chỗ dựa mới là " ƯNG VÔ SỞ TRỤ , NHI SANH KỲ TÂM " có nghĩa là dựa vào một chỗ không dựa vào đâu cả . Trước đây khi chúng ta tu học th́ có một giáo lư dựa vào để tu , có Thầy Tổ hướng dẫn nhưng đến kinh Kim Cang chúng ta có một chỗ dựa mới là không dựa vào đâu cả . Không dựa vào đâu cả là sao ? chỗ này phải hết sức cảnh giác cẩn thận bỡi nếu chúng ta hiểu không kỷ , không thấu triệt th́ sẽ vô t́nh phá hoại toàn bộ ĐẠO PHẬT bỡi ai nói ǵ ḿnh cũng bác bỏ cho là không th́ chính ḿnh đă rơi vào ngă chấp mà không ngờ . Chỗ này thường phải chứng ngộ mới nh́n ra được bỡi không dùng lời nói được nữa .
Cái chỗ mà không dựa vào đâu cả này th́ Ngài Lục Tổ Huệ Năng đă cảnh giác đệ tử của ḿnh . Khi đó có một người đệ tử đă hỏi Ngài Huệ Năng là : " Ngài nói Thiền là bất lập văn tự theo như tuyên ngôn về Thiền mà trước đó Ngài Bồ Đề Đạt Ma đă nói là ( Bất lập văn tự , giáo ngoại biệt truyền , trực chỉ nhân Tâm ,kiến tánh thành PHẬT ) , như vậy theo thiển nghĩ của đệ tử câu đầu tiên đă là Bất lập văn tự , vậy sau hôm nay Ngài kiến giải nhiều quá ? "
Ngài Lục Tổ Huệ Năng từ tốn trả lời : " Ngay cả 4 chữ BẤT LẬP VĂN TỰ cũng chính là văn tự rồi " . Người đệ tử nghe xong chợt tỉnh ngộ liền .
Như vậy khi nói không dựa vào đâu cả thực ra là đă có chỗ dựa vào giáo lư rồi và chỗ dựa này tuy là có nhưng chúng ta phải xem là không dựa vào đâu cả để không bị ngă chấp . Câu trả lời của Ngài Lục Tổ cho đệ tử là điều cảnh cáo , thức tỉnh cho chúng ta .
3 / LÀM CÁCH NÀO ĐỂ HÀNG PHỤC TÂM :
Tâm của chúng ta thường rất loạn động bỡi vọng tưởng luôn vọng khởi hoài nên người tu học trong Phật Pháp phải thành tựu trong Thiền Định v́ nếu Tâm không Định th́ Quả Thánh khó chứng .Ở các tôn giáo khác th́ việc AN ĐỊNH Tâm không đ̣i hỏi nhưng trong Đạo Phật đ̣i hỏi việc nhiếp tâm trong Định phải rất sâu không c̣n ư niệm thô cho đến tế , phải chấm dứt luôn cả bản ngă vô minh để giác ngộ nên yêu cầu việc thành tựu SỨC ĐỊNH và nhiếp phục được các vọng tưởng là một yêu cầu bức thiết quan trọng . Chúng ta tu học theo Phật Pháp dù có thuộc thiên kinh vạn quyển mà chưa có những giây phút nhiếp Tâm ḿnh trong Định th́ vẫn là người đứng bên ngoài cửa Phật Pháp .
Có nhiều người đến với Phật Pháp bằng Tâm mong mơi khao khát t́m cầu đi hết chùa này đến chùa kia , học hết Vị Thầy này đến Vị Thầy nọ , làm hết công đức này đến công đức khác nhưng nếu không quyết nhiếp Tâm trong Định th́ người này măi măi là người khách trong Đạo Phật , không bao giờ chứng ngộ thành PHẬT được . Không có Phước ǵ bằng Phước an trú được Tâm , nếu tu mà Tâm vẫn c̣n động loạn chưa an Định là do chưa đủ PHƯỚC , chỉ có PHƯỚC an trú được Tâm là quư giá nhất , người tu học phải lấy mục tiêu này là chính , c̣n PHƯỚC thế gian dù có vinh quang nhưng không bền , chóng qua , tạm bợ mà thôi .
Điều lưu ư khi phát Tâm cầu giác ngộ tối thượng thành PHẬT th́ cái TÂM vẫn có CÁI BIẾT là c̣n có cái TA đẹp tuyệt vời đă biết cầu giác ngộ tối thượng nên chúng ta phải loại bỏ cái TA này . Thực ra khi phát Tâm cầu giác ngộ tối thượng th́ chẳng thấy ǵ là phát Tâm cầu giác ngộ tối thượng cả để tránh bản ngă dấy khởi đánh vào Đạo Tâm do đó dù đă có lư tưởng nhưng không được tự hào về lư tưởng giác ngộ mà phải khiêm hạ tột cùng , phải biết khéo léo lách mà đi trên đường Đạo .
Nếu chúng ta đă biết về Bát Chánh Đạo của Từ Diệu Đế th́ chúng ta nhận thấy 3 điều nêu ra này của kinh Kim Cang so với Bát Chánh Đạo th́ khái quát ít hơn , c̣n Bát Chánh Đạo toàn diện hơn, kỷ hơn , chuẩn xác hơn . Trong Bát Chánh Đạo chỉ một Chánh Kiến thôi đă bao gồm lư tưởng và hệ thống giáo lư rồi , vậy mà c̣n thực hiện một loạt các Chánh c̣n lại một cách hoàn chỉnh viên măn .
Kinh Kim Cang là rất khó không dành cho những người sơ cơ bỡi sơ cơ càng nghe càng không hiểu ǵ cả hoặc hiểu sai lệch . Kinh Kim Cang chỉ dành cho các Vị Bồ Tát hay Đại Thiện căn mới phát Tâm vĩ đại mà giáo hóa độ vô số chúng sinh thành PHẬT . Đây là điều kỳ lạ mà chính điều này tạo thành sự vĩ đại của Kinh Kim Cang , là con đường mở ra của Phật Giáo Đại Thừa , có nghĩa là chúng ta muốn đắc đạo , muốn hàng phục được nội tâm th́ phải bắt đầu bằng lư tưởng độ sinh , ĐÂY CHÍNH LÀ PHẨM HẠNH CỦA CÁC VỊ BỒ TÁT .
Chào thân ái
Tuấn Kiệt 101010
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
Hong Yen
Hội viên
Đă tham gia: 15 July 2004
Nơi cư ngụ: Australia
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 39
|
| Msg 26 of 2168: Đă gửi: 04 December 2005 lúc 4:22pm | Đă lưu IP
|
|
|
Hôm nay cuối tuần thứ bảy có một ít thời gian rỗi nên tôi viết bài CHÁNH NIỆM TĨNH GIÁC để tặng các bạn ngơ hầu các bạn biết ḿnh đang tu học đến mức độ nào trên đường Đạo , thẩm định được Đạo lực của ḿnh , ứng dụng vào việc dụng công hành Thiền , cũng để gạn lọc nhận biết thật giả khi tiếp xúc với Đạo Pháp và biết đâu là người tu học chân chính và người không thực qua Phật Pháp . CHÁNH NIỆM TĨNH GIÁC ( CNTG ) c̣n cho thấy sự cao siêu của Phật Pháp do ĐỨC PHẬT đề ra tiêu chuẩn tối thượng muôn đời , là một bước trong Bát Chánh Đạo trước khi vào CHÁNH ĐỊNH .
Trong thực tế các hành giả thường có nhiều phương pháp dụng công khác nhau trong việc Thiền Định nhằm Tâm đạt dần sự thanh tịnh mà khai mở trí huệ sáng tỏ . Ở đây tôi đề cập đến Phương pháp Tứ Niệm Xứ của ĐỨC PHẬT đề ra mà bất cứ căn cơ nào từ thấp đến cao đều dụng công được mà không phải lo việc tẩu hỏa nhập ma , Tứ niệm xứ có công năng phá trừ tất cả mọi ngă chấp đạt an nhiên tự tại thanh tịnh cho người hành Thiền qua 5 hơi thở . Có lẽ tôi không phải đi vào chi tiết bỡi có lẽ ai cũng biết về phương pháp Tứ Niệm Xứ này của ĐỨC PHẬT. Trong Phật Pháp chúng ta luôn luôn song hành Tứ Thánh Qủa và Tứ Thiền nhằm tạo lập Đạo Đức công hạnh và Định Tâm được viên măn trọn vẹn .
Người tu học đạt được CHÁNH NIỆM TĨNH GIÁC ( CNTG)th́ Tâm rảng rang sáng suốt vằng vặc như ánh trăng , khi đó những vọng tưởng trở nên nhỏ bé , lạc loài nằm ở bên ngoài và những vọng tưởng này không c̣n làm chủ Tâm ḿnh nữa . Trước đây khi chưa đạt CNTG th́ mỗi khi vọng tưởng khởi lên th́ buộc cả chú ư của bộ năo ḿnh chạy theo tư tưởng đó và những vọng tưởng này dắt ḿnh đi trôi mê man theo những ư tưởng đó .
Người đạt được CNTG rồi th́ khi một ư niệm vừa khởi lên th́ giống như như người cầm một nắm cát ném lên giữa hư không , mà ḿnh đứng ở bên ngoài nh́n thấy rơ bầu Trời th́ rỗng mà nắm cát tung lên giữa Trời rồi sẽ rớt xuống mà không dính lại . Người tu học đạt được CNTG th́ tách ra khỏi vọng tưởng , không c̣n bị vọng tưởng dắt ḿnh đi từ ư niệm này sang ư niệm khác nữa .
Người mà chưa đạt được CNTG th́ khi ai mà ném nắm cát tung lên th́ giống như bốc trúng ḿnh , ḿnh cũng bị quăng lên theo nắm cát này bị tung lên giữa Trời và rớt té xuống lại là do ḿnh mê mờ chưa tĩnh giác , c̣n khi đă tĩnh giác , ai ném nắm cát lên giữa Trời th́ không nắm trúng ḿnh .
Người tu học đă đạt được trạng thái CNTG nên nhớ vẫn tiếp tục giữ hơi thở thứ năm , lúc này không phải là một câu nói mà là một ư niệm nhỏ là PHẢI LUÔN BIẾT TÂM TRONG THẨM SÂU VẪN C̉N PHIỀN ĐỘNG . Dù khi đó Tâm ḿnh đă rảng rang sáng vằng vặc thanh tịnh , vọng tưởng c̣n rất ít rồi nhưng vẫn phải tỉnh thức là trong thẩm sâu của Tâm ḿnh vẫn c̣n phiền động vi tế . Sau này khi hành giả hành Thiền vào ĐỊNH sâu dần dù đă chứng lên tiếp vẫn phải giữ ư niệm này tồn tại măi không được bỏ nhờ vậy mà tĩnh giác không mất mà được kéo dài bền vững . Nếu khi đó chúng ta chiêm nghiệm , khen ngợi vẻ đẹp này của Tâm th́ trạng thái tĩnh giác sáng vằng vặc này sẽ mất dần và lui sụt dần trở lại . Trong việc tu tập hành Thiền có một quy luật kỳ diệu là càng tự chê ḿnh , thấy rơ là ḿnh c̣n dỡ th́ càng tiến bộ dần , c̣n nếu tự khen ḿnh hay khen với người khác th́ lui sụt dần từ từ . Trong cuộc sống này thiên hạ người ta có khen ḿnh chân thật do ḿnh làm điều lợi ích ǵ đó cho tha nhân , cho Phật Pháp th́ họ được Phước tuy nhiên người nhận lời khen th́ thẩm sâu trong ḷng không mừng vui , Tâm hầu như bất động do đó ngă mạn không dấy khởi mà đánh vào Đạo Tâm được , c̣n những người tự măn về lời khen th́ Đạo Tâm bị lui sụt dần do bị tổn Phước mà không ngờ do bản ngă bí mật luôn âm thầm chi phối , người có huệ th́ thấy được điều này .
Theo tiêu chuẩn của ĐỨC PHẬT đề ra khi người tu tập đạt được trạng thái CNTG kéo dài th́ bắt đầu phá được 5 TRIỀN CÁI theo thứ tự như sau :
1 / Tham Ái
2 / Sân hận
3 / Hôn trầm
4 / Trảo hối
5 / Do dự
Nhưng trong thực tế đời tiến tu của chúng ta khi chiêm nghiệm ứng dụng th́ thường thấy TRẢO HỐI được diệt trừ trước tiên .
Bây giờ chúng ta đi vào phân tích thực tế của người tu tập trong việc phá từng triền cái :
1 / TRẢO HỐI :
Người tu tập được CNTG th́ trong Tâm vằng vặc sáng tỏ , vọng tưởng vừa khởi lên manh nha là bị biết , bị thấy và chấm dứt liền . Có thể ví như có người nắm một nắm cát chuẩn bị quăng lên giữa Trời , mà người này chưa kịp quăng lên đă bị phát hiện thấy phải buông nắm cát , như vọng tưởng mới vừa nhóm lên một ư niệm rơ ràng nhưng bị Tâm ḿnh BIẾT THẤY phải tắt và trở nên yên tĩnh trở lại . Trạng thái này tiếp tục duy tŕ , những ư nghĩ lúc này không có ngôn ngữ , thông thường khi vọng tưởng khởi lên th́ có một ngôn ngữ kèm theo . Thí dụ : Tâm ḿnh khởi lên ư nghĩ là ngày hôm qua Ông A cho tôi một quyển sách hay . Ư niệm này được diễn tả bằng một ngôn ngữ là một câu nói nhưng khi đến trạng thái CNTG Tâm tế th́ nguyên câu này chỉ nhúc nhích bằng một sát na th́ bị Tâm ḿnh THẤY liền và tắt mà không khởi lên được bằng một câu nói trong đầu ḿnh nữa . Dù chỉ là một ư niệm mới chớm như một hạt bụi nhưng bị phát hiện thấy và tắt ngay và trạng thái này duy tŕ kéo dài sẽ dẫn đến TẮT TRIỀN CÁI TRẢO HỐI . Khi đó trong Tâm sẽ lặng lẽ thanh tịnh , không c̣n do dự và ḿnh sẽ cảm thấy rất vững tin kiên cố con đường ḿnh đă đi một cách vững chắc bỡi Tâm đă thấy rơ sự an lạc thanh tịnh và ḿnh làm chủ kiểm soát được Tâm của ḿnh một cách nhẹ nhàng . TRẢO là những lăng xăng của Tâm , HỐI là hối hận . Hối hận này có 3 trạng thái khi ḿnh lầm lỗi :
a / Trạng thái 1 : Là không biết lỗi, th́ người này càng lúc càng bị đọa đi xuống .
b / Trạng thái 2 : Là hối hận , buồn khổ v́ việc ḿnh đă làm .
c / Trạng thái 3 : Là không hối hận dù biết đó là lỗi nhưng quyết tâm không phạm lỗi nữa .
Người tu tập đă vượt qua Trảo hối này nếu như họ có lỡ nghiêm khắc , lớn tiếng với một người nào đó . Sau đó họ biết là lỗi nhưng Tâm họ không động , buồn v́ hối hận và họ cương quyết không bao giờ lập lại điều đó nữa và sẽ đối xử tử tế với con người hơn .
C̣n hạng người mà không biết lỗi mà lần sau lại tiếp diễn mắng người ta vô cớ nữa th́ người này hết xài . Người mà hối lỗi và Tâm cứ ray rứt hoài bất an là cho chưa diệt được triền cái Trảo hối này .
2 / HÔN TRẦM :
Hôn trầm là buồn ngũ . Người đă chứng được trạng thái CNTG và duy tŕ được lâu dài th́ dứt luôn triền cái hôn trầm bỡi lúc đó sức khỏe rất tốt từ bên trong , luôn tĩnh thức sáng suốt . Người này đúng giờ muốn lên ngũ th́ ngũ nhưng nếu có việc nếu muốn thức th́ có thể ngồi thức tới sáng mà vẫn tỉnh táo nhưng không được lạm dụng thức hoài . Người này khi muốn ngũ là tự động đi vào giấc ngũ , muốn thức là thức theo ư ḿnh khi có việc cần giải quyết .
3/ SÂN HẬN :
Chúng ta cần cảnh giác khi gặp các Vị tự xưng là Thầy này Thầy nọ trong cuộc sống nhưng khi tiếp xúc th́ ḷng đầy sân hận , ngă mạn th́ chúng ta nhận biết ngay không phải là ĐẠO PHẬT . Người tu học theo Phật Pháp nếu đi đúng hướng th́ bản ngă mất dần , Tâm an lạc thanh tịnh và ḷng Từ Bi trăi rộng khắp chúng sinh , những trạng thái nổi nóng , bực bội theo bản năng sẽ mất dần , họ tự chủ kềm chế được bản thân .
Ngùơi tu tập đạt được CNTG th́ Tâm thanh tịnh sáng vằng vặc tràn ngập niềm an vui . Nếu họ có nghiêm khắc là để giáo huấn người khác một vấn đề nào đó , mọi suy nghĩ của họ là điều mang lợi ích đến cho người khác , chứ trong ḷng không c̣n nóng giận nữa dù là vi tế như hạt bụi cũng không khởi lên được . Do Tâm họ lúc này tĩnh giác sáng suốt , tự chủ nên một ư niệm vi tế nóng giận manh nha vừa khởi là bị tắt liền v́ thế họ rất an nhiên tự tại .
4 / THAM ÁI :
Người đạt được CNTG th́ không thương ai một cách riêng tư nữa dù là đang sống trong cộng đồng người tăng hay cộng đồng người Ni hay cộng đồng Cư sĩ th́ do đă diệt được tham ái rồi nên không thương riêng ai nữa . Dù biết người này tốt hơn , người kia có thể tệ hơn một chút , người này có duyên với ḿnh hơn , người kia ít duyên với ḿnh hơn nhưng đều xem mọi người đều b́nh đẳng . Đây là người đă diệt được triền cái Tham ái tất nhiên t́nh cảm nam nữ cũng không c̣n ( người xuất gia ) .
5 / DO DỰ , HỒ NGHI :
Bây giờ chúng ta đi vào triền cái thứ năm là DO DỰ , HỒ NGHI . Chúng ta thường nghe nhà Thiền nói đến câu là BÁT PHONG XUY BẤT ĐỘNG là 8 gió thổi không động có nghĩa là dù cảnh khổ vui , khen chê đến với ḿnh Tâm vẫn bất động đạt được trạng thái tự tại .
Các Thiền Sư hay nghiệm các Thiền sinh ở triền cái thứ năm này là thước đo để thử xem Đạo Tâm , Đạo lực của người Thiền sinh này có c̣n hồ nghi hay không sau quá tŕnh tu tập . Khi nói đến điều này quả là tôi đắc tội với các TỔ SƯ v́ đây là những bí mật không được tiết lộ nhưng v́ đă viết bài này và sự ứng dụng của nó nên phải nói ra một chút để tŕnh bày với các bạn trên đường tiến tu lư tưởng giác ngộ .
Trong các công án thử nghiệm xem các Thiền sinh c̣n hồ nghi hay không th́ các Thiền Sư có nhiều cách khác nhau để trắc nghiệm . CÔNG ÁN VỀ NGÀI ĐẠI HUỆ :
Trong buổi tham vấn Ngài Đại Huệ cho phép từng vị Tăng đi vào phương trượng của Ngài để đối đáp với Ngài .
Có một vị Tăng bước vào Ngài Đại Huệ mới hỏi rằng : " Kẻ không cùng vạn pháp làm bạn là ai ? " ( ư nói đây là trạng thái của người đă giải thoát không dính líu tương đối đến những điều biến động của cuộc đời )
_Vị Tăng trả lời :" Bạch Ḥa Thượng kẻ không mặt mày "
( ư nói không h́nh tướng ).
_ Ngài Đại Huệ mới nói : " Hồi năy ta hỏi câu này cũng có một vị Tăng trả lời y như ngươi và bị ta đánh đuổi ra khỏi cốc " .
Vị Tăng nghe nói như vậy mới nhíu mày hồ nghi không biết là ḿnh trả lời sai chỗ nào th́ bị Ngài Đại Huệ quất roi đuổi ra ngoài .
Dĩ nhiên là Ngài Đại Huệ thử chứ trước đó không có vị Tăng nào bị đánh đuổi ra ngoài cả . Vị Tăng này suy nghĩ ḿnh nói câu này đúng quá sao bị Ngài chê , chính trạng thái hồ nghi có nghĩa là triền cái DO DỰ , HỒ NGHI vẫn c̣n tồn tại ở vị Tăng này có nghĩa là vị này chưa phá được triền cái thứ năm này trên đường tu .
MỘT CÔNG ÁN KHÁC VỀ NGÀI VIÊN NGỘ :
Ngài Viên Ngộ là đệ tử của Ngài Phật Qủa . Một hôm Ngài Viên Ngộ đến gặp Ngài Phật Gíam , khi các đệ tử đi nơi này nơi kia th́ các Sư Bác , Sư Chú hay nghiệm xem đệ tử của Sư Huynh ḿnh tu tới đâu . Khi đệ tử Viên Ngộ đến gặp Ngài Phật Gíam th́ Ngài hỏi : " Thầy của ngươi có một câu tối hậu rất độc đáo đă dạy cho ngươi chưa ?"
_ Vị Sư cháu là Viên Ngộ mới trả lời :" Sư chú hăy ngậm miệng lại "
_ Ngài Phật Gíam mới gằn giọng lớn tiếng : " Không phải Đạo lư này "
_ Ngài Viên Ngộ mới đáp lại :" Sư chú ăn cơm chưa mà lớn tiếng la lối dữ vậy "
_ Ngài Phật Gíam nói : " Nếu Thầy ngươi chưa dạy th́ ta sẽ dạy cho ngươi "
_ Ngài Viên Ngộ trả lời :" Nếu Sư chú c̣n hồ nghi th́ xách gói đi tham vấn các nơi đi " .
Nghe tới đây th́ Ngài Phật Gíam cười x̣a đành chịu v́ thử ǵ th́ thử th́ Sư cháu Viên Ngộ cũng KHÔNG HỒ NGHI , không lay động bỡi Sư cháu Viên Ngộ đă phá được triền cái thứ năm nên không c̣n trạng thái DO DỰ , HỒ NGHI nữa , mà đă đắc an nhiên tự tại vững vàng rồi .
Người tu tập chấm dứt được năm triền cái th́ được ĐỨC PHẬT khen ngợi bỡi bắt đầu có dấu hiệu Thánh , có tính chất cao cả , an nhiên tự tại . Tuy nhiên theo tiêu chuẩn của ĐỨC PHẬT đề ra xem lại quá tŕnh th́ người này chưa là ǵ cả mới ở giai đoạn cuối của CNTG , chưa chứng Sơ Thiền mới ngoài cửa của Sơ Thiền đường c̣n xa vời vợi do đó chúng ta thấy Thiền Định trong Phật Pháp thật là cao vời , thật là khủng khiếp .
Thời xưa có ĐỨC PHẬT báo nên người tu biết đến đâu , c̣n thời nay không có ĐỨC PHẬT nên nhiều người tu tập khi đạt được CNTG tưởng là ḿnh đă đắc đạo , không ngờ là ḿnh vẫn chưa phá được 5 triền cái . Có nhiều người tu tập lâu năm mà đụng chuyện với con người vẫn c̣n sân , c̣n tham là do chưa dứt được 5 triền cái .
Có một số người tu học rất tốt đă phá được 5 triền cái , Tâm người này Bát phong suy bất động , không có ǵ làm lung lay được , đă dứt trừ được phiền năo , hờn giận , tham lam chúng ta nghĩ rằng người này đă đắc đạo rồi nhưng nếu so với tiêu chuẩn của ĐỨC PHẬT th́ vẫn chưa là ǵ cả , chưa vào Sơ Thiền do đó chúng ta khách quan mà nói là ĐẠO PHẬT quá cao siêu mà ít có tôn giáo nào sánh bằng được , đây là một sự thật không thể phủ nhận được . Chúng ta thấy tu tập đến mức độ này rồi đă dứt trừ phiền năo , tham sân si vậy mà vẫn chưa vào cửa Phật Pháp , đă có dấu hiệu Thánh cao cả rồi vậy mà vẫn chưa NHẬP ĐỊNH sâu thực sự và con đường phía trước c̣n dài đăng đẳng .
ĐẠO PHẬT là viên ngọc quư của nhân loại , là ánh sáng , là đại dương bao la đẹp ngời của nhân loại . CHÚNG TA có trách nhiệm dựng lại cho đúng h́nh ảnh của ĐẠO PHẬT mà bấy lâu nay đă bị lu mờ , sai lệch theo thời gian . Gíao lư của Phật Pháp có thể do chúng ta không hiểu hết thôi chứ giáo lư này sẽ mang chúng ta đến bờ bến giác ngộ , thoát khỏi luân hồi sanh tử mang đến sự sống an lạc hạnh phúc vĩnh cữu đời đời .
Chúc các bạn ngày một an lạc hạnh phúc , tinh tấn trên đường đời đạo song hành tiến đạt thành tựu !
chào thân ái
Tuấn Kiệt 101010
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
tamthuyen
Học Viên Lớp Dịch Lư
Đă tham gia: 01 June 2005
Nơi cư ngụ: Canada
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 880
|
| Msg 27 of 2168: Đă gửi: 04 December 2005 lúc 8:13pm | Đă lưu IP
|
|
|
Kính bạn Hồng Yến,
Thiệt là mừng quá khi thấy bạn đă có ḷng tốt post lại nhg bài của bác TK. TT rất cảm động khi thấy lúc cần thiết th́ các bạn tốt đều xuất hiện và tích cực động viên và giúp đỡ lẫn nhau. Đây là nhg công đức khg nhỏ và chắc hẳn bác Tuấn Kiêt sẽ vui ḷng khi thấy rằng các bài viết quư giá của bác không hề bị quên lăng chút nào. Xin rất cám ơn bạn Hồng Yến. 
__________________
tt
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
tamthuyen
Học Viên Lớp Dịch Lư
Đă tham gia: 01 June 2005
Nơi cư ngụ: Canada
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 880
|
| Msg 28 of 2168: Đă gửi: 04 December 2005 lúc 9:13pm | Đă lưu IP
|
|
|
Vô Tâm ( tiếp tuc)
Điều kiện thứ 2:
Phải có trí tuệ biết nhân quả.
Do mưu sinh trong cuôc sống v́ đồng tiền ham lợi mà bất chấp hậu quả, thủ đoạn làm ǵ cũng đươc miễn sao có nhiều tiền bất chính th́ cuộc đời ḿnh sau này sẽ bị quả báo, con cháu ḿnh sẽ tàn mạt chẳng ra ǵ. Nhờ thấy cái hậu quả đó mà bây giờ ḿnh không đắm mê tiền bạc.
Về danh vọng uy quyền nếu có duyên đến với ḿnh th́ chỉ dùng phục vụ, chứ không phải v́ cá nhân ḿnh mà tham danh đoạt lợi mà sau này phài chuốc lấy quả báo khốn khổ.
Điều kiện thứ 3 :
Phải nhiếp được Tâm trong Thiền Định, có sự b́nh an trong Thiền Định th́ mới bất động đưọc trước ngoại cảnh. Lúc đó đă có niềm vui tự Tâm rồi th́ những niềm vui bên ngoài không cám dỗ ḿnh quá đáng.
THỨ 2: TÂM B̀NH THẢN TRƯỚC NGHỊCH CẢNH
Cái nghịch cảnh ở trong đời mà đôi khi người ta phải chịu là sự nhục mạ, người ta mắng chửi vào mặt ḿnh hay nói xấu sau lưng ḿnh hoặc khi có mặt ḿnh người ta lạnh nhạt không nói xấu nhưng xem như không có mặt của ḿnh.
Điều này dễ làm chúng ta buồn tủi, đau khổ th́ ở dây chúng ta phải đạt được sư vô tâm là không buồn v́ những chuyện đó. Hoặc thí dụ là trong đời ḿnh quá thiếu phước nên phải làm lụng vất vả cực khổ, trong khi người ta đi xe hơi, ở nhà lầu ăn sung mặc sướng, c̣n ḿnh phải hàng ngày đi ngoài đường quét rác cực khổ,th́ ở đây nếu đạt được vô tâm th́ ngựi ta đi trên xe hơi cứ đi, ḿnh quét rác cứ quét mà ḷng vẫn b́nh an không buồn, không tủi, vẫn thản nhiên như không.
Điều này không dễ nhưng phải luyện tập dần th́ mới đạt được vô tâm.
Một ví dụ khác như trong cuộc họp ḿnh nêu ư kiến th́ bị người ta phản bác thẳng thừng, lúc đó trước đám đông ḿnh dễ tự ái lắm nhưng bản thân không nóng giận, vẫn tự chủ, b́nh thản, điềm tĩnh, vẫn sáng suốt lắng nghe sự phản bác của nguời khác xem họ có ư phá hoại hay có tính xây dựng th́ đó cũng là vô tâm.
Sự vô tâm này thể hiện sự đạo đức của người đă trưởng thành.
Một cái nghịch cảnh nữa là những bệnh tật, tai nạn.
Ví dụ ngựi ta th́ khoẻ mạnh, c̣n ḿnh th́ nay đau mai yếu hoặc người ta toàn vẹn sáu căn đầy đủ c̣n ḿnh th́ khuyết tật th́ ḿnh sẽ thấy buồn đau khổ lắm nhưng ḿnh vẫn b́nh thản không buồn. Điều này là khó bởi vô tâm trước nghịch cảnh là không dễ.
Hoặc là năm xui tháng hạn đi xe trên đường cán nhằm cục đá to té ngă thương tích trầy mặt ḿnh mẫy phải đi bệnh viện, làm công ăn việc làm lỡ dỡ dễ gây buồn phiền.
Mọt nghịch cảnh nữa là sư cô độc như nhà ḿnh ít người mà đi ra ngoài cuộc đời cũng ít ai thương ḿnh. Ḿnh cũng muốn t́m người thưong ḿnh mà sao thấy khó thương ai quá, mà cũng chẳng ai chịu thương ḿnh, ḿnh làm quen với ai 1 thời gian sau người ta cũng lăng tránh ḿnh, cảm giác cô đơn rất là buồn do vậy khi biết Đạo rồi trước nghịch cảnhđó ḿnh vẫn giữ tâm b́nh thản th́ đó là bản lănh của sự tu hành , của Đạo lực.
Để đạt được sự vô tâm trước nghịch cảnh này cần phải có 1 số điều kiện như sau:
Điều kiên 1: Phải có trí tuệ biết nhân quả, biết cuộc đời là tạm bợ, biết ḿnh hoạn nanlạ do đời trước gây nhân xấu, biết mọi chuyện coi vậy đắp đỗi rồi cũng qua, nhờ biết những điều đó mà tâm ḿnh b́nh an.
Điều kiện thứ 2 : Bản chất trong tmâ có sự điềm tĩnh.
Không nóng giận, người ta mắng ḿnh th́ ḿnh vận biết kềm chế, chính sự điềm tĩnh vững vàng đó làm cho ḿnh vô tâm b́nh thản được.
Điều kiện thứ 3 : Phải có 1 chất mạnh mẽ trong tinh thần, không bị lay động. Không khóc trước nghịch cảnh, nấu ḿnh có khóc là khóc trước nỗi đau của người khác, c̣n nghịch cảnh của ḿnh th́ phải vững vàng vuợt qua.
Điều kiện thứ 4 : Phải có ḷng bao dung ,độ lượng. Ḿnh không ghét ai, chính v́ không ghét ai nên tâm bất động.
Ḿnh khuyên người ta điều ǵ mà người ta phản bác thẳng thừng vô mặt ḿnh mà ḿnh không giận, vẫn bao dung, vẫn lắng nghe ư kiến ngược lại với ḿnh, chứ không phải người ta nói trái ư ḿnh là ḿnh nóng giận phản ứng lại liền, ḿnh vẫn bao dung độ lượng. Nếu ḿnh không biết kềm chế mà sửng cồ lên nóng giận phản ứng mạnh mẻ lại liền bất chấp hậu quả th́ đó là hành vi ấu trĩ, non kém về đao đức.
Như vây hai ư nghĩa Vô Tâm trên đ̣i hỏi rất nhiều điều kiện khắt khe, đ̣i hỏi phải có bề dầy tu hành, có đạo đức, có bản lĩnh vững vàng trong nội tâm mới vô tâm được, chứ không phải muốn vô tâm là vô tâm được.
Bây giờ đến ư nghĩ thứ 3 của Vô Tâm.
THỨ BA: TÂM NHẬP VÀO THIỀN ĐỊNH KHÔNG C̉N VỌNG TƯỞNG.
Đây là vô tâm của Thánh do thực hiện Bát chánh Đạo của Đức Phật. Khi người tu học nhập được vào sơ thiền là bắt đầu được vô tâm.
Trong Bát Chánh Đạo th́ vô tâm này được gọi là Chánh thứ 8 là Chánh Định. Mà muốn đưọc Chánh Định th́ phải tu học gian lao vất vả từ Chánh Kiến ban đầu. Đến đạt vô tâm này phải tu hành vất vả nhiều kiếp.
Tóm lại : phải có 1 bế dày tu hành vất vả, có trí tuê, đạo đức, có ḷng bao dung độ lượng, nhập Định sâu th́ mới vô tâm được. Câu nói VÔ TÂM là câu nói đẹp lư tưởng của Đạo Phật nhưng rất khó. Để đạt được sự Vô Tâm này viên măn phải tu hành hết sức vất vả, hết mồ hôi nước mắt chứ không phải dễ. V́ vậy chúng phải tu học dần dần, thúc liễm thân tâm, nỗ lực tinh tấn để đạt được sư VÔ TÂM này.
Thân ái
Tuấn Kiệt 101010
--------------------
Dây là những ḍng bác viết thêm , TT xin trích ra :
" Thời gian qua ḷng tôi tràn ngập niềm vui hoan hỷ là đă được các bạn trẻ tin cậy tâm sự những niềm vui, nỗi buồn trong cuộc sống. Tôi cũng đă có những huớng dẫn sâu sát cho từng trường hợp của mỗi lá số và cầu chúc các bạn trẻ luôn may mắn.."
----------------------
__________________
tt
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
QuangQuy
Hội viên
Đă tham gia: 11 May 2004
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 410
|
| Msg 29 of 2168: Đă gửi: 04 December 2005 lúc 9:51pm | Đă lưu IP
|
|
|
. Tán thán anh TuanKiet101010 đă t́m được những bài giảng hay cho mọi người.
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
dieptan_dung
Hội viên
Đă tham gia: 07 October 2005
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 162
|
| Msg 30 of 2168: Đă gửi: 05 December 2005 lúc 7:07am | Đă lưu IP
|
|
|
Rongmaccan đă viết:
Gửi anh dieptan_dung,
Em đă kiểm tra lại, có thể BQT đă hơi tắc trách khi thực hiện nhiệm vụ với sự im lặng đáng sợ.
Nhưng bài "Topic:Lá số bí ẩn biến mất" thật sự đă được chuyển đến chuyên mục Linh tinh. Có lẽ cũng linh tinh thật .
Em không nhầm hiện nay BQT đă không dùng nick của chính ḿnh mà dùng nick khác để tham gia 4R, và tự xử theo ư ḿnh.
V́ vậy mọi người cũng nên dùng câu chữ phù hợp và hăy coi Topic này là sân chơi riêng, tránh để họ có cơ hội can thiệp vào. Cũng mong Drnguyenquangly không xuất hiện.
Kính |
|
|
Gửi bạn Rongmaccan , tôi sang Mỹ theo diện H.O được người giới thiệu mới biết trang web này . Tôi có nhờ anh HVR giải đóan lá số TV nên có chút duyên ở đây .
Nhà th́ có chủ , trang web cũng vậy chẳng lẽ anh Huệ Thiên là chủ nhà không có một vài lời với các hội viên được sao ? nếu v́ sự bí mật mà im lặng th́ tôi cũng như các hội viên khác có lẽ chẳng thắc mắc làm ǵ ? chỉ có điều thấy rất lạ trong cách làm việc nên hơi ṭ ṃ về sự bí ẩn này . Một sân chơi phải có tổ chức quy cũ , có hành lang lành mạnh th́ mới tập hợp thu hút nhiều ngựi tham gia tự do đóng góp .
Việc BQT dùng các Nick khác nhau khi online có lẽ chỉ là sự đóng góp cho DD thêm phong phú chăng .
chào bạn
Diệp Tấn Dũng
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
dieptan_dung
Hội viên
Đă tham gia: 07 October 2005
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 162
|
| Msg 31 of 2168: Đă gửi: 05 December 2005 lúc 7:17am | Đă lưu IP
|
|
|
QuangQuy đă viết:
| . Tán thán anh TuanKiet101010 đă t́m được những bài giảng hay cho mọi người. |
|
|
Đâu có bác TK sinh họat trên DD mà tán thán !? hay đây là nick của BQT tán thán cổ động chăng ?
Tôi đang đọc bài viết của bạn Quang Qúy post trên box KHHB về Thần chú trong Mật Tông rất hay rồi bổng nhiên bạn Quang Quư ngưng ngang giữa chừng rồi biến mất luôn ... hy vọng bạn tiếp tục . Nếu có sự san sẻ kinh nghiệm thực chứng mật tông qua việc tu tập th́ càng hay hơn .
Diệp Tấn Dũng
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
forkind
Hội viên
Đă tham gia: 21 May 2005
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 39
|
| Msg 32 of 2168: Đă gửi: 05 December 2005 lúc 8:38pm | Đă lưu IP
|
|
|
Xin chào bạn dieptan_dung,
Tôi cũng gửi mail đến KSV nhờ họ hồi phục lại bài viết nhưng không thấy họ trả lời.
Phải nói có nhiều bài của bác TK viết rất hay, lay động ḷng người và nó có giá trị vô cùng. Đây cũng là tâm huyết của bác, thế mà họ không thấy trả lời ǵ hết.
Tôi cũng không biết làm ǵ hơn, mong rằng họ bận quá không để ư và sẽ sớm phục hồi.
Trân trọng!
__________________
Everthing will be alright!
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
kimphuong
Hội viên
Đă tham gia: 11 February 2004
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 125
|
| Msg 33 of 2168: Đă gửi: 06 December 2005 lúc 4:34am | Đă lưu IP
|
|
|
Kính chào chị Tâm Thuyên và các bạn ,
Thiệt là quá vui mừng là chị Tâm Thuyên đang post trở lại bài Vô tâm . Hồng Yến đă cung cấp được một số bài đă lưu trước đây và sắp đến Thu Hà sẽ post trở lài bài Hoan hỷ . Kim Phượng chủ quan không lưu một bài nào nên nay đọc lại được các bài viết cũ thấy ḿnh c̣n may mắn và phước duyên vô cùng . Cám ơn chị Tâm Thuyên và các bạn rất nhiều đă chung sức đóng góp mỗi người một tay trong căn nhà ấm cúng và vui vẻ này .
Chị Tâm Thuyên ơi , nếu chị c̣n lưu bài LÀM PHƯỚC th́ tiện thể chị làm ơn post lại dùm KP nhé . KP cám ơn chị rất là nhiều .
kính chào mọi người
Kim Phượng
p/s : Kim Phượng thích nhất hai bài là LÀM PHƯỚC và bài LUẬT NHÂN QUẢ . Nếu có bạn nào c̣n may mắn lưu trữ th́ làm ơn post lại dùm . Cám ơn rất nhiều .
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
kyduyen
Hội viên
Đă tham gia: 19 December 2004
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 187
|
| Msg 34 of 2168: Đă gửi: 06 December 2005 lúc 6:23am | Đă lưu IP
|
|
|
Kính chào mọi người trong căn nhà thiện duyên ,
Căn nhà bí ẩn của anh AaronT đă úm ba la biến mất việc phục hồi dữ liệu được hay không th́ mọi người phải dài cổ chờ ...BĐH hồi âm .
Căn nhà mới do chủ nhân sáng lập là chị Tâm Thuyên đă an trú ở box KHHB này , hy vọng các thành viên mỗi người một tay ngày một nhiệt t́nh phơi phới đóng góp bài vỡ vào sẽ ấm cúng sinh động như xưa hihi... 
Phải công nhận mỗi bài viết là một nét chấm phá như một bức tranh tả chân thực phong phú ,đă lay động thức tỉnh lương tri nhân loại về lẽ sống đạo lư .
Khi nào phục hồi post xong các bài viết ,chúng ta hăy ú ú u u kính mời bác TK tam thập trở lại tiếp tục san sẻ những điều quư báu cho bạn đọc .
Kính Bác Tuấn Kiệt , Kỳ Duyên xin mạn phép hỏi một câu thôi về chữ KHÔNG trong Bát Nhă Tâm Kinh xin được hiểu như thế nào là hợp lẽ ? Theo KD được biết về kinh Bát Nhă có khoảng 600 quyển , mà Bát Nhă Tâm Kinh là đỉnh cao của đỉnh cao nhất về trí tuệ Bát Nhă này .
Bát Nhă Tâm Kinh quan trọng đến mức mà tất cả các chùa , các tông phái , các Tăng Ni cho đến gia đ́nh cư sĩ đều đọc tụng hàng đêm . Kỳ Duyên nghĩ rằng nếu hiểu đưọc Kinh Kim Cang và bài Bát Nhă Tâm Kinh này th́ thấu suốt toàn thể tánh Không của Đạo Pháp . Kính mong bác Tuấn Kiệt kiến giải dùm để KD có cơ hội học hỏi thêm về Tánh Không Bát Nhă này .
KD xin chân thành cám ơn và mong hồi âm của bác . Khi nào bác rảnh hăy hồi âm nghen bác .
Kính bác
Kỳ Duyên
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
tamthuyen
Học Viên Lớp Dịch Lư
Đă tham gia: 01 June 2005
Nơi cư ngụ: Canada
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 880
|
| Msg 35 of 2168: Đă gửi: 06 December 2005 lúc 7:20am | Đă lưu IP
|
|
|
Xin cháo tất cả các bạn,
Cám ơn cô em Kỳ Duyên xinh tươi duyên dáng đă động viên cỗ vơ mọi người về nhà...mới. Mhà đông đảo ấm cúng chắc Noel này sẽ vui lắm,hy vọng khi nào các bài đc phuc hồi xong bác TK sẽ trở về.
Kim Phưọng ơi,
Đây là những bài bác TK đă viết:
-Vô Tâm (đă post)
-Trưởng thành
-Lư Không
-Làm Phước
-Luật Nhân Quả
-Every Footstep
- Bốn quả Vị Thánh trong Kinh Kim Cang
-Tâm
-Ái Biệt Ly Khổ
-Phát Tâm Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác.(đă post)
-Chánh Niệm Tĩnh Giác(đă post)
-Đường lối Phật Pháp( đă post).
-Lư Không.
-Cha ăn măn đời con khát nước ( câu trả lời cho Thu Hà th́ phải).
Và 1 số bài sau này th́ TT khg in ra kịp, tiếc quá.
Ḿnh sẽ gơ lại bài Làm Phước và Luệt Nhân Quả theo lời yêu cầu của KP trước , sau đó sẽ từ từ tính tiếp các bài khác. Nếu ai có bài và muốn góp công sức xin hăy lên tiếng để khỏi bị trùng hợp. Mấy lúc nay ḿnh cũng hơi bận 1 chút nên xin quư vị kiên nhẫn đón chờ. Hy vọng d8ến Noel sẽ xong hết.
Chúc tất cả 1 ngày vui
__________________
tt
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
kimphuong
Hội viên
Đă tham gia: 11 February 2004
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 125
|
| Msg 36 of 2168: Đă gửi: 06 December 2005 lúc 11:15pm | Đă lưu IP
|
|
|
Kim Phượng cám ơn chị Tâm Thuyên đă hoan hỷ type lại các bài viết cũ ( Làm phước và Luật nhân quả ) cho KP và bạn đọc , công đức thật là không nhỏ
Trong danh sách chị Tâm Thuyên viết ra , KP nhớ là c̣n bài Ngũ Nhăn Đức Phật cũng rất sâu sắc , hy vọng là nếu có duyên gặp lại th́ được đọc lại bài này . KP cũng thích đọc bài viết của Vuithoi , Rongmacan và của Kỳ Duyên dễ thương nữa .
Mùa Giáng sinh an lành vui vẻ sắp tới , trong căn nhà ấm cúng thiện duyên này KP hy vọng và tin rằng bác Tuấn Kiệt sẽ trở về cùng với mọi người
Kính chúc mọi người vạn niềm vui !
Kim Phượng
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
tamthuyen
Học Viên Lớp Dịch Lư
Đă tham gia: 01 June 2005
Nơi cư ngụ: Canada
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 880
|
| Msg 37 of 2168: Đă gửi: 07 December 2005 lúc 7:15am | Đă lưu IP
|
|
|
Thu Hà ơi,
Ḿnh đợi TH chép xong bài Hoan hỷ nhg chưa thấy nên sẳn rảnh th́ chép tiếp luôn bài Làm Phước. Có lẽ cuối tuấn này là xong. Có ǵ TH chuẩn bị đi nghe.
---------------------
LÀM PHƯỚC
Kính chào cô Tâm thuyền, cô Tuyết Sương, cô Kim Phượng,
Do yêu càu các cô muốn học hỏi thêm nên nay tôi viết về đề tài LÀM PHƯỚC (TO MAKE GOOD KARMA). Một đề tài hết sức quan trọng bởi cổ nhân đă nói: ĐỨC NĂNG THẮNG SỐ có nghĩa là năng lực của phúc đức có thể hoán cải được số mệnh của con người. Hôm nay tôi triển khai đề tainày để chúng ta có cái nh́nh toàn diện, sâu rộng hơn, đúng đắn hơn về làm phước.
LÀM PHƯỚC LÀ G̀? có thể lấy chuẩn mực sau khi định nghĩa về làm phước : LÀM PHƯỚC LÀ GIÚP CHO NGƯỜI ĐƯỢC LỢI ÍCH TRONG THIỆN PHÁP. Có nghĩa là ḿnh làm điều lợi ích cho mọi người, khi mà người khác được hưởng điều lợi ích đó th́ ḿnh tự nhiên được Phước.
PHƯỚC không phải là 1 cái ǵ cụ thể mà ḿnh có thể nh́n thấy được. Phước là vô h́nh, không ai biết nằm ở đâu.
Phước không nằm ở trong không gian hay biển sâu cũng không nằm ở trong Thân hay Tâm của ḿnh. Khi ḿnh làm 1 điều lợi ích giúp cho người khác th́ ḿnh đă tạo ra được Phước và cái Phước này nằm ở chỗ vô h́nh và chờ đợi cơ hội mà đem Quả Báo tốt đến cho ḿnh.
Trong Trung Luận có 1 đoạn khi nói về nhân Quả và Phước th́ có người đă hỏi Ngài Long Thọ th́ cách nói của mọi người Ngài đều bác bỏ hết. Làm Phước là gây 1 nhân lành th́ ḿnh được Phước. Phước đó giống như tiền cất trong Ngân Hàng, rồi sau này muốn lấy ra xài th́ lấy th́ Ngài Long Thọ bác ư tưởng này. Ngài nói rằng không thể hiểu Nhân Quả đơn giản như vậy. Nếu như vậy là không đúng bởi Nhân Quả vi diệu hơn rất nhiều.
Người có Phước hay người không Phước th́ cái này vô h́nh không thể nói được, không biết Phước này chứa ở đâu, trên Trời hay dưới Đất hay chứa trong hư không vô tận? nhưng PHƯỚC LÀ CÓ THẬT và cái Phước này chờ đến ngày giờ đă định đủ nhân duyên sẽ mang đến cho ḿnh những đieu82 dễ chịu may mắn, yên vui, hạnh phúc.
Ở đây khi chúng ta đề cập đến đề tài LÀM PHƯỚC là nói với những người hiểu Đạo, có ḷng tin vào Luật Nhân Quả, có trí tuệ biết rằng có tội phước, nghiệp báo để tránh tội mà làm Phưóc. Người không biết Đạo th́ tối ngày lo làm giàu, lo tích luỹ tiền của, tài sản v́ họ nghĩ rằng cái hạnh phúc cảu họ là do tiền bạc, tài sản mà có. Người hiểu Đạo th́ lo làm Phước v́ họ có trí tuệ nhận biết chính PHƯỚC LÀ CÁI GỐC của sự giàu sang ,hạnh phúc.
Người mà đi t́m giàu sang, hạnh phúc là người đi t́m cái ngọn của cây. Khi ngọn hái hết rồi mà gốc già cỗi th́ cái ngọn không c̣n quả nữa, tức là người lo làm giàu
là người lo đi hái trái. Họ cứ leo lên cây vạch lá, vạch lùm t́m trái mà hái. Cây của họ do gieo trồng tốt ở quá khứ nên họ hái được nhiều trái nghía là họ làm ăn dễ dàng giàu có. Có người th́ cây của họ không tốt, họ lên vạch ra t́m được những trái non, trái sâu hay ít trái nghĩa là cuộc đời của họ không có nhiều may mắn và hạnh phúc.
Người mà hiểu Đạo th́ lo trồng cây bón gốc bởi v́ họ biết cái quả mà có được là do cái tốt từ gốc cây mà đi lên. Cái cây có sẳn rồi, họ lo chăm bón gốc để khi nó tốt rồi th́ sẽ ra trái nhiều. Khi tới chừng đó nhiều khi không thèm phải leo hái trái th́ nó cũng tự rụng xuống an nhiên tự tại mà thụ hưởng. Do vậy khi chúng ta làm Phước rồi th́ Phước lành may mắn sẽ tự đến.
Thường th́ người ta có 2 cách hưởng Phước:
1/ leo lên cây để hái trái ư nói phải năng nổ làm việc mới đặng gặt hái thành quả.
2/ chỉ chờ ngồi trái rụng ư nói không phải vất vả mà được an nhiên tư tại mà thụ hưởng giàu sang.
Qua 2 h́nh ảnh trên chúng ta nhận thấy h́nh ảnh người ngồi chờ trái rụng th́ thấy có vẻ tự tại nhưng lựi, c̣n ngựi leo lên cây hái trái th́ thấy siêng năng bươn chải, lo làm ăn làm giàu nhưng thấy có vẻ tầm thường tham lam. Thực ra do tuỳ cái Phước cảu ḿnh mà quyết định. 1 người chỉ biết chăm bón gốc, không bao giờ leo lên cây hái trái nhưng đừng nghĩ là họ ở không do họ luôn tích cực bón gốc cây th́ trái sẽ phải tự động rụng xuống trong khi họ đang bón gốc có nghĩa là người này trong khi đang làm để tạo ra Phước mới th́ vẫn luôn được hưởng Phước cũ th́ đây là người có trí tuệ nhất.
Người mà được như vậy là đă có 1 quá tŕnh rất lâu dài nhiều kiếp trước đây đă tích luỹ Phước rất nhiều.
( c̣n tiếp)
Sửa lại bởi tamthuyen : 07 December 2005 lúc 7:17am
__________________
tt
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
thuha469
Hội viên
Đă tham gia: 03 February 2005
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 274
|
| Msg 38 of 2168: Đă gửi: 07 December 2005 lúc 10:26am | Đă lưu IP
|
|
|
TH có bài Ngũ Nhăn Phật, dể ḿnh sẽ type lại cho chị Kim Phượng và các bạn cùng dọc vậỵ
Hi Chị Tâm Thuyên,
Em chỉ rảnh dược ngày cuối tuần dể type bài viết của bác TK 101010. Vậy chị cứ tiếp tục bài LÀM PHƯỚC, rồi dến cuối tuần em sẽ làm tiếp những bài khác.
Thân
TH
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
Rongmaccan
Hội viên
Đă tham gia: 23 September 2005
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 164
|
| Msg 39 of 2168: Đă gửi: 08 December 2005 lúc 2:57am | Đă lưu IP
|
|
|
Nếu các chị, các bác tin tưởng,
Sau khi các bài của bác Tuấn Kiệt Tam Thập được post lại hoàn chỉnh, em rất vui ḷng được thảo luận về từng điểm một trong các bài này.
Với em nhưng mấy bài này bác TKTT viết dễ hiểu như em nh́n mọi việc vậy.
Kính
Duyên làm được em các chị, các bác.
__________________
Tin hay không ở ḿnh.
Dấu người muôn vạn, dấu ḿnh được chăng???
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
tamthuyen
Học Viên Lớp Dịch Lư
Đă tham gia: 01 June 2005
Nơi cư ngụ: Canada
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 880
|
| Msg 40 of 2168: Đă gửi: 08 December 2005 lúc 7:10am | Đă lưu IP
|
|
|
To RMC,
Nếu quả thật RMC thấu hiểu những bài của bác TK th́ việc nên làm là áp dụng tu sửa ngay cho bản thân ḿnh và cho nhg ng xung quanh đc hưởng nhg diều phước thiện đó.
Ḿnh chỉ ngại là bàn luận nhiều th́ dễ sai đường hướng khi khộng có Chân Sư hướng dẫn.
Riêng Bản thân TT th́ không dám bàn luận đâu,v́ sở học chắng có là bao ,hichic. (Tử vi th́ dốt mà kinh điển th́ chẳng thuộc bao nhiêu, hihi nên đành đợi bác TK về chỉ dạy thêm. )
Một ít lời thật ḷng ...
chúc tất cả 1 ngày vui.
__________________
tt
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
|
|
Diễn đàn bị khoá)
Chủ đề: Căn nhà Thiện Duyên. xin mời bác Tuấn Kiệt và các bạn hiền.
