Msg 1 of 1: Đã gửi: 17 April 2006 lúc 3:10am | Đã lưu IP

Ai nghiên cứu, tu tập Pháp môn Mật Tông đều biết Mật Tông là Kim Cương Thừa, là dốc dựng đứng cho người tu Phật khi lựa chọn pháp môn này.

1-Tại sao Mật Tông lại gọi là Kim Cương thừa ?.

Trước hết tôi xin giải thích chữ thừa. Thừa được hiểu là cỗ xe. Trong Phật pháp có 5 cỗ xe gọi là Ngũ thừa Phật Giáo. Đó là : Nhân thừa, Thanh Văn thừa, Duyên Giác thừa, Bồ tát thừa, và Phật thừa. Kim cương là chỉ loại chất rắn, cứng xuyên thủng qua mọi vật. Kim cương thừa không phải là cỗ xe làm bằng kim cương mà là cỗ xe để chở các Bồ tát, hay còn gọi là Bồ tát thừa. Kim cương thừa tức là Bồ tát thừa.

Hai kinh cốt tuỷ trong đạo Phật là kinh Kim Cương và Bát Nhã Tâm Kinh cũng là kinh nói cho hàng Bồ tát, làm sao để đạt được quả vị Bồ tát, làm sao đưa Bồ tát đến quả vị Phật.

    Trong Bát Nhã Tâm Kinh mở đầu kinh đã nói rất rõ điều này: " Khi Bồ tát quán tự tại hành sâu Bát Nhã Ba La Mật Đa…"

    Trong kinh Kim Cương mở đầu kinh là ông Tu Bồ Đề hỏi Phật làm thế nào để các Bồ tát : ''… trụ được tâm, làm sao hàng phục được tâm ? ''

Như vậy, khi bạn chọn tu tập pháp môn Mật Tông nghĩa là bạn đã chọn quả vị Bồ tát để hướng tới. Nói cách khác là bạn tu Phật, bạn chọn quả vị Bồ tát thừa, bạn chọn cỗ xe chở Bồ tát - Kim cương thừa để tu tập, nghĩa là bạn đã trên con đường trở thành một Bồ tát hiện thực giữa đời thường.    

2- Bồ tát là ai ? Làm thế nào để nhận ra một người là Bồ tát giữa đời thường ?

Để nhận ra Bồ tát thì trong kinh sách nói rất nhiều và các Bồ tát thường tuỳ duyên để cứu độ chúng sinh. Nhưng cũng như trăm sông đều đồ về một biển, các Bồ tát phải là những người sống không còn tâm phân biệt, không còn tâm đối đãi hơn thua, được mất, tức là các Bồ tát sống trong tâm Nhất nguyên, vứt bỏ tâm Nhị nguyên (nói đến Nhị nguyên là còn đối đãi như yêu đối với ghét, hay đối với dở, nóng đối với lạnh…). Tôi chắc chắn rằng : Nếu ai sống an thái tự tại, tâm không còn phân biệt (sống tâm Nhất nguyên) thì người đó là Bồ tát.

* Tôi xin nói thêm trong đời sống hàng ngày, nếu ai đó nghĩ nói đến bậc Bồ tát là phải có thần thông, oai lực, hô mưa, gọi gió, ban phúc, giáng họa cho ai đó thì thật sai lầm. Quả vị Bồ tát từ đâu ra ? Từ việc đi tu Phật. Tu Phật để làm gì ? Để diệt phiền não, dứt bỏ tham, sân, si (nguồn gốc của khổ đau). Vậy tu Phật mà còn ham thần thông, ham độ cho người này, người nọ là tham. Tu Phật mà lại tăng trưởng lòng tham thì chỉ tăng thêm khổ đau mà thôi. Tu Phật là để đến gần với Phật vì ham thần thông nên càng tu lại càng xa Phật lại càng gần với thánh thần, ma quỹ. Mật Tông là pháp môn ra đời vào thế ký thứ VII ở vùng Nam Ấn Độ, do ngài Long Thọ (Nagarjuna) sáng lập. Pháp môn này có rất nhiều thần thông làm mê hoặc lòng người. Tại sao người ta lại thích thần thông ? Vì tham, sân, si.

Tâm tham lam là tâm muốn làm ít hưởng nhiều - thần thông đáp ứng cho điều này.

Tâm sân (sân hận) chính là tâm hơn thua, không biết thế nào là đủ, không thỏa mãn với những gì mình có, không được như ý mình (nguồn gốc của sân hận cũng từ tham mà ra, nó là hệ quả của tâm tham lam) cũng sinh ra sân hận - mượn thần thông để giải quyết việc này.

Tâm si mê là tâm níu kéo, giữ gìn những gì mình ưu thích, bảo thủ, cố chấp những gì mình yêu, mình ghét trong tâm. - mượn thần thông để giải quyết việc này.   

Nhưng ngài Long Thọ không có lỗi trong việc sáng lập ra Pháp môn Mật Tông và các đại để tử của ngài cũng vậy. Nếu có lỗi là hàng chúng sinh có lỗi mà thôi. Họ lấy pháp Mật Tông của Ngài để tăng trưởng long thâm - sân - si, đi ngược lại giáo lý Đức Phật thì biết làm thế nào. Đức Phật đã từng nói: " Ta không ban phúc giảng họa cho ai cả ''. Ai làm người ấy tự chịu.

Đến đây tôi mới nhấn mạnh cho bạn một điều rằng: Một người thầy truyền pháp môn Mật Tông phải là một Bồ tát - một người với tâm nhất nguyên, tâm không phân biệt. Vì Mật Tông là Kim Cang Thừa - Bồ Tát Thừa.

Nếu người thầy của bạn mắt còn thích sắc, tai thích nghe lời khen, ghét lời chê, mũi thích hương thơm, ghét ,mùi hôi thối, mồm còn thích ăn ngon, chê ăn dở, thân thích xúc chạm êm ái thì người ấy chỉ là thầy về mặt văn tự, chữ nghĩa chứ không phải là thầy về mặt tâm linh. Bạn hãy đừng trông mong hay nương tựa gì vào vị thầy này nữa.

Thày nào - trò nấy. Tại sao tôi lại viết câu này ra đây ? Vì tôi biết khi chính bạn trong khi tu tập còn ham thần thông, sau đó bạn lại khoác chiếc áo độ chúng sinh bằng cách quán tưởng, bắt ấn, niệm chú cho bản thân hoặc cho người này người khác để chữa bệnh, để cầu tài lộc, để cầu đỗ đạt, để cầu hanh thông ở cửa quan, để cầu vợ đẹp, con khôn… đủ thứ hết. Bước đầu tiên bạn tự an ủi bản thân và bào chữa cho thấy mình rằng ta chỉ làm điều tốt thôi, từng bước, từng bước tâm mong cầu và tâm tham lam sẽ nuốt chửng bạn và thầy bạn - một số thầy tâm linh luôn coi bạn và những người như bạn là đối tượng, là mục đích trong cuộc đời họ - Ôi chúng sinh !) mà bạn không hay biết. Bạn hãy tự lục vấn bản thân mình, trở lại với chính bản lai diện mục của bạn và tự hỏi : " ta học Mật Tông để làm gì '' ? Trả lời xong câu hỏi này thì bạn cũng đã biết vị thầy của bạn là ai rồi ?

Nếu nghiên cứu và tu tập tâm linh mà không biết đến câu: '' Vô sư trí vi tôn " thì thật là đáng tiếc. Đặc biệt là nghiên cứu, tu tập đạo Phật. '' Vô sư trí vi tôn '' là trí tuệ không thầy là trí tuệ tôn quý nhất. Đức Phật đã nói : '' Ta thành Phật thì ai là thầy của ta". Dù bạn tu tập theo pháp môn nào: Tịnh độ, Thiền tông, Mật tông, Thiên thai tông… đích cuối cùng và cao cả nhất là để thành Phật - thành Phật nghĩa là bạn đã đạt đến trí Vô sư - trí tuệ không thầy - trí tuệ bát nhã. Lục Tổ Huệ Năng được trao y bát khi chỉ là anh Huệ Năng (từ người đốn củi, giã gạo trong chùa, không biết chữ, chưa xuống tóc thọ giới, chưa được giảng kinh, vậy mà chỉ nghe qua câu kinh Kim Cương khi đi đốn củi mà ngộ đạo, làm bài kệ ngộ đạo được Ngũ Tổ trao y bát là Tổ thứ sáu của Thiền Tông Trung Hoa tính từ Bồ Đề Đạt Ma) trong khi trong chúng viện có hơn 1000 người, trong đó có hơn 500 tỳ kheo và Thần Tú (là người đã được giảng pháp thay Ngũ Tổ trước chúng) là người đã theo học Ngũ Tổ hơn 20 năm.

Tôi mời bạn nghe lại sự đối đáp lần đầu tiên gặp mặt của hai kẻ vô sư trí ấy (2 vị ấy đã thành Phật):

Huệ Năng an trí mẹ xong liễn từ giã ra đi, không hơn ba mươi ngày liền đến Huỳnh Mai lễ bái Ngũ Tổ.

Tổ hỏi: '' Ngươi từ phương nào đến, muốn cầu vật gì ?

Huệ Năng đáp: '' Đệ tử là dân Tân Châu thuộc Lãnh Nam, từ xa đến lễ Thầy, chỉ cầu làm Phật, chớ không cầu gì khác !''.

Tổ bảo : '' Ngươi là người Lãnh Nam, lại là người quê mùa, làm sao kham làm Phật?''

Huệ Năng liền đáp: "Người tuy có Nam Bắc nhưng Phật tánh vốn không có Nam Bắc, thân quê mùa này cùng với Hoà thượng chẳng đồng, nhưng Phật tánh đâu có sai khác ''

          Trích kinh Pháp Bảo Đàn (Thích Thanh Từ dịch - trang 10 - Nhà XBTG -2003)

Ở đây chúng ta thấy Huệ Năng đã sống bằng tâm không biệt - tâm Nhất nguyên. Ngũ Tổ cũng vậy, là một vị Tổ - một bậc thầy, cách đón tiếp đệ tử cầu đạo cũng rất khác thường, cốt chỉ để lừa người vào chỗ bối rối vì sự đối đãi phân biệt, qua đó để tìm ra người đệ tử đích thực. Mà cửa để người đệ tử đó vượt qua chính là tâm Nhất nguyên - không phân biệt. Không so cao - thấp, giàu - nghèo, dốt nát - thông minh, tức là phá ngã, không còn ngã (vô ngã). Vô ngã là Niết bàn. Nếu bạn đứng ở cửa Niết Bàn - bạn đang là một vị Phật, vì chỉ có chư Phật mới hưởng được hương vị của Niết Bàn. Hai vị vô sư trí ấy đứng ở cửa của Niết Bàn. Ngũ Tổ ra vào Niết Bàn để độ đệ tử (Ngũ Tổ đưa cái Nhị nguyên để dồn Lục Tổ đến Nhất nguyên. Nếu không có câu nói của Ngũ Tổ (mang tâm phân biệt, coi thường) thì Lục Tổ không có cơ bộc lộ tâm Nhất nguyên.     

3- Tại sao nói Mật Tông là dốc dựng đứng cho người tu Phật ? (còn nữa)