| Tác giả |
|
sunbeam
Hội viên
Đă tham gia: 06 February 2006
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 96
|
| Msg 1 of 2: Đă gửi: 28 April 2006 lúc 3:28am | Đă lưu IP
|
|
|
Phật tại Tâm :
Ch́a khóa mở vào cửa Phật
Trịnh Nguyên Phước
"Ngày xưa, tại một vương quốc nọ có một nhà vua về già mới bắt đầu đi t́m chân lư. Ông cho triệu tập tất cả các tăng ni trong nước, và ra lệnh cho họ t́m kiếm tất cả những sách vở, kinh điển giảng dậy về con đường giải thoát, để mang trở về cung điện. Sau vài năm trời, các tăng ni đă thu thập được một kho sách lớn gồm hàng vạn cuốn viết bằng đủ thứ tiếng, tiếng Pali, tiếng Phạn, tiếng Trung Hoa, tiếng Nhật Bản, và ngay cả tiếng Việt-Nam...
Nhà vua không thể nào đọc được tất cả những cuốn sách đó, nên hạ lệnh cho những vị cao tăng đă thấu hiểu đạo lư lựa chọn cho ông một vài cuốn sách quan trọng, khả dĩ giúp cho ông tiến mau trên con đường đạo hạnh. Vài năm sau, các vị tăng dâng lên cho ông một số kinh căn bản do chính đức Phật giảng dậy, cùng với một vài bộ kinh Đại Thừa, mà họ tin rằng là nồng cốt của đạo Phật. Hỡi ôi, lúc bấy giờ nhà vua đă già yếu lắm rồi, ông không c̣n đủ sức cầm lên một cuốn sách. Ông chỉ c̣n lại một yêu cầu : đúc kết lại những tinh hoa của đạo Phật thành một câu hay một chữ thôi, để may ra ông được cứu độ sang bên kia bờ giác.
Sau khi hội ư khẩn trương bàn bạc, các vị cao tăng cùng nhau viết ra một chữ, và dâng lên cho nhà vua đang hấp hối. Nhà vua thều thào đọc : "TÂM" , và tắt thở với một nụ cười măn nguyện..."
Thật ra, đây là một câu chuyện cổ quen thuộc mà tôi đă mạn phép tráo đổi chữ cuối cùng bằng chữ TÂM. Sự tráo đổi này dĩ nhiên có một hậu ư. Ư nghĩa đó là, dù học Phật trong bao nhiêu sách vở, tụng bao nhiêu kinh điển đi chăng nữa, cũng không thể nào thấu hiểu được đạo Phật, nếu không thấy rơ được là : " Phật tại tâm ".
Đối với tôi, " Phật tại tâm " là một câu ngắn gọn chứa đựng được tinh hoa cốt tủy của đạo Phật, cần phải suy ngẫm lâu ngày (hay ôm ấp trong ḷng như một công án Thiền) cho tới khi thông hiểu được rồi, th́ bỗng thấy mọi việc đều sáng tỏ, cũng như mặt trời giữa ban ngày.
Nhưng hiểu được như vậy cũng đừng vội cho rằng ḿnh đă ngộ đạo. Chưa đâu, đó mới chỉ là sự hé mở một cánh cửa đưa vào thế giới mênh mông của đạo pháp. Hiểu được "Phật tại tâm " là một chuyện, thành tựu được "tâm là Phật " lại là chuyện khác, c̣n phải tu luyện cái tâm rất lâu đời, mà chưa chắc cuối cùng đă đạt được.
Tâm là tất cả, tất cả tại tâm, tất cả từ tâm mà ra
Trong Kinh Pháp Cú (Dhammapada), thuộc vào Tam Tạng kinh điển Pali, là một quyển kinh phổ biến, sáng sủa, giản dị, được coi là phản ánh trung thành nhất của những lời đức Phật dậy, câu đầu đă nhấn mạnh ngay vào vai tṛ chính yếu của tâm :
"Tâm dẫn đầu tất cả ; tâm là chủ ; tâm tạo tác tất cả "...(Dh. 1)
Kinh Lăng Già (Lankavatara), thuộc vào kinh điển Đại Thừa, cũng có câu : " Phật nói Tâm là chủ, cửa Không là cửa pháp ".
Nhưng tâm là ǵ ? Câu hỏi đó cũng không khác ǵ một câu hỏi trung tâm của triết học, một câu hỏi đă ám ảnh bao nhiêu thế hệ con người : " Ta là ai ? "
Tâm chính là ḿnh, chứ không đâu xa lạ. Là cái " ta " tạm thời, cái ta bao gồm và phát sinh ra thân, khẩu, ư. Tâm tạo tác ra tất cả, cái nhân cũng như cái quả. Mỗi người do cái tâm tự tạo nên cái nghiệp (kamma), nên phải chịu trách nhiệm tất cả những ǵ ḿnh đă làm. Kinh Pháp Cú cũng có câu :
"Chỉ có tự ḿnh gây nên điều xấu, tự ḿnh làm nhơ uế ḿnh,
Tự ḿnh hủy bỏ điều xấu, tự ḿnh làm ḿnh thanh tịnh.
Thanh tịnh hay nhơ uế đều tùy thuộc ḿnh,
Không ai làm ai thanh tịnh được."(Dh. 165)
Tâm bao gồm tất cả, ngay cả "Khổ, Tập, Diệt, Đạo" cũng là ở tâm. V́ nếu không có tâm, th́ làm ǵ có "Khổ" (dukkha) - ḥn đá, mặt trăng đâu có khổ -, làm ǵ có "Tập", tức là tham sân si dấy lên chính trong tâm con người, chứ không nơi nào khác. Và dĩ nhiên nếu không có "Khổ", th́ đâu có cần tới "Diệt" mà cũng không cần tới "Đạo" làm chi nữa.
Tông phái Duy Thức (Vijnanavada) của Đại Thừa c̣n đi xa hơn nữa, với quan niệm rằng tất cả mọi hiện tượng trên thế gian này là do tâm thức con người mà ra (gồm có bẩy thức và A lại da thức). Nhưng khác với thái độ thụ động của các triết lư duy tâm Tây phương, Duy Thức chủ trương một thái độ tích cực bằng cách tu luyện tâm thức bằng Yoga, bằng thiền định (do đó c̣n được gọi là Yogacara), để đi tới giác ngộ.
Phật tại tâm, tâm tức Phật
Mục đích đầu tiên của người tu theo đạo Phật, dù là tăng sĩ hay cư sĩ (là hai lối sống, chứ không phải là hai con đường), là làm chủ được cái tâm của ḿnh.
Bằng cách tôn trọng giới luật (sila), trong thân khẩu ư, mỗi người cố gắng giữ cho cái tâm thanh tịnh, không bị dao động, giằng co, để có thể định (samadhi) được cái tâm của ḿnh cho an nhiên, tĩnh lặng. Định được cái tâm của ḿnh là một giai đoạn quyết định, một giai đoạn quan trọng đến nỗi chính đức Phật cũng phải công nhận rằng "niệm" là con đường duy nhất (ekayano maggo) đưa tới giải thoát. Ngài đă tŕnh bầy một cách cặn kẽ phương pháp quán niệm trong kinh Tứ Niệm Xứ (Satipatthana sutta) là một trong những quyển kinh được phổ biến nhất trong Phật giáo Nguyên Thủy. Chữ "niệm" gồm có chữ "kim" ở trên và chữ "tâm" ở dưới, như vậy niệm bao hàm ư nghĩa "chú tâm tới hiện tại".
Tŕ giới, định tâm đă là những điều khó khăn không phải một sớm một chiều đạt được, nhưng kết quả sẽ đi đôi với cố gắng của mỗi người, tức là sẽ mang lại sự thanh thản, an vui trong tâm hồn. Diệt trừ được những tâm lư tiêu cực như si mê, nóng giận, loạn động, nghi ngờ, phát triển được những tâm lư tích cực như từ bi hỷ xả, luôn luôn giữ được sự sáng suốt, và làm chủ được cái tâm của ḿnh, đă là những thành quả đáng kể trên con đường đạo hạnh.
Nhưng mục đích của đạo Phật c̣n cao xa hơn nữa. Mục đích của đạo Phật là đạt được giác ngộ, bằng trí tuệ Bát Nhă (panna), tức là làm hiển lộ cái Phật tánh sẵn có nơi ḿnh, cái nhân mầm Như Lai (tathagatha-garbha) chỉ đợi chờ một ngày kia vươn lên trong mỗi người. Đó là một thông điệp mang đầy hi vọng và tinh thần b́nh đẳng, mà cách đây hơn 2500 năm đức Phật Thích Ca, một con người siêu việt, đă trao lại cho nhân loại : "Ta là Phật đă thành, các ngươi là Phật sẽ thành".
Như vậy, tất cả những ai đi t́m Phật ở ngoài ḿnh cũng chỉ như người đi t́m "lông rùa, sừng thỏ". Trong những câu chuyện Thiền có rất nhiều chuyện về t́m tâm, kiếm Phật:
* Ngài Huệ Khả, sau khi tự cắt tay, đứng trên tuyết cầu xin Tổ Bồ Đề Đạt Ma an cho cái tâm của ḿnh. Tổ trả lời : "Đưa cái tâm ra đây ta an cho. - Con không biết cái tâm ở đâu. - Vậy th́ ta đă an tâm cho ngươi rồi!" Nghe câu đó, ngài Huệ Khả hốt nhiên chứng ngộ.
* Khi sư Huệ Hải tới tham vấn Mă Tổ Đạo Nhất, Mă Tổ hỏi : "Ngươi tới đây t́m ǵ ? - Tới cầu Phật Pháp. - Kho báu nhà ḿnh, chẳng đoái hoài, bỏ nhà chạy đi t́m cái ǵ ? - Kho báu nào ? - Kho báu nhà ngươi, đầy đủ tất cả không thiếu thốn, tự do sử dụng, việc ǵ phải t́m bên ngoài." Nghe vậy, ngài Huệ Hải cũng hốt nhiên nhận được bản tánh của ḿnh.
Khi nhận diện được cái bản tánh của ḿnh, th́ mới tin rằng "Tâm tức là Phật " và "bản tánh của ḿnh đầy đủ tất cả, xưa nay vẫn thanh tịnh", nhưng v́ bị vẩn đục bởi những tham sân si, ô nhiễm bởi những ư tưởng vọng niệm, cho nên như mặt trời bị áng mây che lấp không làm sao sáng tỏ được. Một khi giác ngộ, không c̣n cái nhị nguyên chánh tà, tốt xấu, trong đục, v.v., và ngay cả cái ta cũng không c̣n. Tâm không c̣n, Phật cũng không c̣n. Thực tại, Không (shunyata), hay Chân Như (tathata), được nhận chân bằng trực giác, vượt qua khỏi mọi ngôn từ, biểu tượng. Đó cũng là sự thành tựu của sự ḥa nhập con người với bản thể vũ trụ. Bằng cái tâm ḿnh, con người đại giác vượt khỏi cái vỏ hữu hạn của ḿnh để ḥa ḿnh trong cái vô hạn.
Không t́m Phật ở đâu ngoài ḿnh
Nhận định như vậy, người tu theo đạo Phật một cách đúng đắn luôn luôn phải trở về với cái tâm sâu thẳm của ḿnh, để không bị những cảm xúc, những vọng niệm, những tưởng tượng mông lung lôi kéo đi xa sang thế giới bên ngoài.
Nhưng thường t́nh ít ai có can đảm đi sâu vào nội tâm của ḿnh, và tự đối diện với ḿnh, trong yên lặng cô đơn. Ít người tin tưởng vào sức mạnh của chính ḿnh, vào khả năng tự lực, tuy rằng đức Phật trước khi tịch diệt đă căn dặn các đệ tử của ngài : "Các con hăy là hải đảo cho chính ḿnh ! Đừng đi t́m một nơi trú ẩn bên ngoài nào ! Hăy lấy Chánh Pháp làm hải đảo, lấy Chân lư làm nơi trú ẩn. Đừng lấy nơi trú ẩn nào khác" (Kinh Đại Niết Bàn, Maha-Paranibbana Sutta).
Người ta thường cần dựa vào tha lực, vào những sức mạnh bên ngoài. Đầu tiên là những vị thầy, là những người dẫn dắt, chỉ bảo ḿnh, để không bị sai đường lạc lối. Dĩ nhiên vai tṛ của các vị thầy rất quan trọng, dù là guru, thiền sư hay roshi, họ là những người đă đi trước, đă được các thế hệ trước chỉ đường và tiếp tục chỉ đường cho những thế hệ sau. Những quan hệ thầy tṛ có thể rất sâu đậm, và có thể trở thành quyết định cho sự chứng ngộ của người học tṛ. Nhưng đó chỉ là những quan hệ thầy tṛ, không hơn không kém. Thầy tṛ chỉ là địa vị của người đi trước và đi sau, tuyệt nhiên không phải là ranh giới của sự giác ngộ. Giác ngộ hay không chỉ có một ḿnh ḿnh biết.
Trong kinh Pháp Cú có câu : "Các ngươi phải tự ḿnh cố gắng, chư Phật chỉ là những bậc thầy chỉ đường"(Dh. 276). Ngay cả chư Phật cũng chỉ là những bậc thầy chỉ đường, điều đó tỏ rơ tinh thần b́nh đẳng và tự lực của đạo Phật. Hơn nữa, vị thầy giỏi là người biết tùy duyên thích nghi sự chỉ dậy với căn cơ, tŕnh độ của người học tṛ, và đồng thời để người học tṛ tự do tự phát triển lấy, và tự t́m ra con đường của ḿnh.
Điểm nương tựa thứ hai mà người ta thường dựa vào là kinh điển, sách vở. Kinh điển, sách vở là nơi mà người ta mong t́m được chánh Pháp, nghe được những lời dậy của chư Phật, chư Tăng trong quá khứ. Nhưng kinh điển mênh mông như rừng như biển, số kinh được chép đi chép lại, trước tác, dịch thuật, thêm bớt trong quá tŕnh phát triển của đạo Phật, đă trở thành quá bề bộn, rậm rạp, cho nên người học Phật khó ḷng nào tự ḿnh xoay sở trong rừng biển đó. Hơn nữa, chính đức Phật đă cảnh giác các đệ tử của ḿnh : "Những điều ta dậy đây chỉ là ngón tay chỉ mặt trăng, đừng cho ngón tay là mặt trăng".
Do đó, phải coi kinh điển, sách vở như những phương tiện không hơn không kém, và cố gắng vận dụng trí tuệ ḿnh để phân biệt điều hay điều dở, điều c̣n có giá trị, điều đă lỗi thời, điều tinh hoa cốt tủy, điều phù phiếm vô dụng.
Và luôn luôn nhớ rằng điều quan trọng trong đạo Phật không phải là học, mà là hành. Rằng trí không phải là tuệ, tuy rằng hai cái có liên quan với nhau. Trí là sự hiểu biết bằng lư trí, lư luận, ngôn từ, biểu tượng, trong khi đó tuệ (panna) là sự hiểu biết thấu đáo, trọn vẹn, bằng trực giác, vượt qua khỏi biểu tượng, ngôn từ. Và tuệ không thể nào có được nếu không có định, tức là quay lại nh́n thẳng vào cái tâm của ḿnh. Tất cả rồi cũng quay trở về tâm...
Ngoài ra, người ta cũng thường hay t́m sự hỗ trợ của các tha lực như các sức mạnh huyền bí, siêu nhiên (hay được người ta coi là huyền bí, siêu nhiên), và kêu gọi những sức mạnh đó giúp đỡ ḿnh. Đó là tất cả những nghi lễ, cúng vái, cầu xin, kinh kệ hướng về các vị Phật, Bồ Tát, thần linh, như là những thực thể bên ngoài, có quyền hành trên vận mạng của ḿnh. Thật ra, người hiểu đúng đắn đạo Phật sẽ không bao giờ quan niệm như vậy được.
Theo luậtnhân quả, không ai ngoài ḿnh có thể cứu vớt được ḿnh, chỉ có ḿnh mới cứu vớt được ḿnh, mới giải thoát được ḿnh. Và khi cầu xin, dù không phải cho riêng ḿnh mà là cho gia đ́nh ḿnh, dù không phải được thêm tiền bạc, danh vọng mà là thêm công quả, phước đức, người ta vẫn không tránh khỏi tăng thêm cái chấp ngăcủa ḿnh. Mà c̣n chấp ngă th́ làm sao mong được giải thoát ?
Xét cho cùng, khi một người tu Phật thành khẩn lễ lạy trước bàn thờ Phật, thắp hương, tụng kinh theo hồi chuông tiếng mơ, th́ thật ra người đó thành khẩn lễ lạy những vị Phật, Bồ Tát trong chính ḿnh. Khi niệm danh hiệu đức Phật Thích Ca, th́ ḿnh tưởng nhớ tới vị thầy đă chỉ dẫn cho nhân loại con đường giác ngộ, đồng thời hướng vào trong chiều sâu tâm thức để kêu gọi cái Phật tánh trong ḿnh. Khi niệm danh hiệu đức Bồ Tát Quán Thế Âm, th́ ḿnh khơi dậy ḷng từ bi trong ḿnh, và phát hạnh nguyện lắng nghe những đau khổ của thế gian như ngài.
Cũng như lời của một nhà sư Trung Hoa nói với John Blofeld: "Các vị Bồ Tát có thực cũng như bầu trời và trái đất, và họ có một sức mạnh vô biên cứu vớt chúng sinh. Nhưng sự có mặt của họ chính là ở trong tâm thức của chúng ta, là nơi chứa đựng cả bầu trời và trái đất."
Thật ra, Phật không ở trong những bức tượng, những viên xá lợi, Phật không nghe thấy những lời cầu xin, không nh́n thấy những lễ lạy, không cần đến những cây nhang, cây hoa cắm trên bàn thờ. Bởi v́ Phật chính ở trong tâm ta. Thiên đàng hay địa ngục, luân hồi hay Niết Bàn, cơi Ta Bà hay thế giới Tây Phương Cực Lạc cũng là ở tại tâm.
Nói như vậy không có nghĩa là ta phải bác bỏ mọi nghi lễ, tụng niệm, hay coi thường sự thành khẩn. Ḷng tin (saddha), sự thành khẩn trong đạo Phật là những sức mạnh vô cùng mănh liệt, có khả năng giúp đỡ rất nhiều cho người Phật tử, nhất là trong những giờ phút khó khăn. Nhưng ḷng tin trong đạo Phật không phải là đức tin không bờ bến, đức tin không điều kiện của những tôn giáo thần khải.
Đó là sự tin tưởng nơi những người đi trước, nơi những vị thầy dẫn dắt cho ḿnh, cho tới khi chính ḿnh thực nghiệm được con đường chỉ dẫn. Dần dần sự tin tưởng tạm thời đó sẽ được thay thế bằng sự tin tưởng vững chắc mang lại bởi kinh nghiệm bản thân.
Như vậy, người tu Phật phải hiểu rằng mỗi khi ḿnh lễ lạy, tụng niệm, là ḿnh hướng về những sức mạnh tâm linh bên trong ḿnh, chứ không phải là hướng về những quyền lực huyền bí trên trời dưới biển bên ngoài. Và nếu sức mạnh ḿnh cầu khẩn tưởng làbên ngoài nhưng kỳ thật là sức mạnh bên trong, th́ tự lực vàtha lực trong thực tế liệu c̣n có khác ǵ nhau ?
Một con đường, nhiều phương tiện
Giáo lư của đức Phật có nhiều phương pháp tu luyện tâm linh, thích hợp với những nhu cầu, tâm tính và căn cơ của mỗi người.
Nhưng cuối cùng tất cả đều hướng về một trung tâm điểm là "niệm" (chú tâm), mà đức Phật gọi là "con đường duy nhất" (ekayano maggo). Người ta có thể nh́n con đường đó như là "trái tim của giáo pháp", đập ở giữa tất cả những mạch máu trong cơ thể của đạo pháp. Trong "Bát chánh đạo", chánh niệm giữ một địa vị vô cùng quan trọng. Nhờ chánh niệm, con người mới làm chủ được cái tâm của ḿnh, giữ cho cái tâm an tịnh và chống được phiền năo, khổ đau. Trong Kinh Niệm Xứ (Satipatthana-sutta), đức Phật đă tŕnh bầy một cách rơ ràng phương pháp quán niệm theo 4 nhóm chủ đề là Thân, Thọ, Tâm và Pháp. Đó là căn bản của thiền định, là phương pháp ngắn gọn, trực tiếp nhất để đi tới giải thoát.
Sau này Thiền Đại Thừa cũng không khác ǵ trong bản chất, được thâu gọn trong câu kệ xuất hiện sau ngài Huệ Năng : "Giáo ngoại biệt truyền, Bất lập văn tự, Trực chỉ nhân tâm, Kiến tánh thành Phật" (Dậy ngoài truyền riêng, Không dựa văn tự, Chỉ thẳng vào tâm, Thấy tánh thành Phật).
Nhưng nếu con đường là một, th́ cũng có nhiều phương tiện chở đi, như những cỗ xe hay những chiếc bè (yana) khác nhau. V́ con người có nhiều tâm tính, căn cơ khác nhau, cho nên mới xuất hiện nhiều phương tiện khác nhau, tuy cùng đi trên một con đường. Trong suốt hành tŕnh phát triển của đạo Phật, nhiều trường phái (vada) đă xuất hiện, và đă pha trộn ít nhiều với nền văn hóa bản xứ, cho nên đạo Phật đă trở thành phong phú và đa dạng, trong h́nh thức cũng như trong nội dung.
Người ta có cảm tưởng có rất nhiều khác biệt giữa đạo Phật Nguyên Thủy, Thiền Tông, Tịnh Độ Tông, Mật Tông, Nhật Liên Tông, v.v. Đến nỗi có khi tự hỏi c̣n có ǵ chung giữa khung cảnh b́nh dị, yên lặng của một thiền đường Nhật Bản và khung cảnh mầu mè, náo nhiệt của một ngôi chùa Tây Tạng?
Câu trả lời có thể rất là giản dị, nếu lấy cái tâm làm trung tâm điểm. Ai nấy đều đi t́m Phật, t́m giác ngộ trong cái tâm của ḿnh. C̣n tất cả những h́nh thức chỉ là phương tiện, những phương tiện thiện xảo (upaya-kausalya) giúp con người định tâm giữa những xao động, cám dỗ, nghi vấn xuất hiện trên con đường tu tập. Những phương tiện đó là : cảnh trí, y phục, chuông mơ, chiêng trống, ấn quyết (mudra), thần chú (mantra), đồ h́nh (mandala), tụng kinh, niệm Phật, lần tràng hạt, v.v.
Tất cả những phương tiện đó có khả năng ảnh hưởng rất mạnh trên tâm lư con người, và có thể giúp đỡ rất nhiều trong sự tu tập. Ngay cả trong Thiền tông cũng có khi dùng phương tiện, chẳng hạn như công án (koan), hay tác động mạnh gây nên đốn ngộ trong phái Lâm Tế (Rinzaĩ), hoặc là kinh kệ trong phái Tào Động (Soto), tuy rằng thiền sư Dogen phái Soto chủ trương "chỉ cần ngồi" (shi-kantaza) là đủ.
Chọn lựa một phương tiện này hay một phương tiện khác là tùy tâmtính, căn cơ của mỗi người. Không có trường phái nào hay hơn, hay cao hơn trường phái khác. Chỉ có thích hợp hay không với mỗi người, thế thôi.
Nh́n như vậy, người ta không c̣n lư do nào nữa để chỉ trích nhau giữa các tông phái Phật giáo : Nguyên Thủy, Đại Thừa, Kim Cương Thừa, Thiền, Tịnh Độ, Mật tông, v.v. Cái tâm là cái ḥa đồng tất cả, là nơi gặp gỡ của tất cả những ai, ở mọi chân trời và thời đại, đă có can đảm đi t́m giác ngộ, Chân Lư hay Tuyệt Đối, trong chiều sâu thẳm của tâm linh.
Để kết luận, nếu chúng ta thấy đạo Phật có phần nào phức tạp, rườm rà và khó hiểu, th́ nên đem ra soi sáng bởi câu "Phật tại tâm", th́ mọi sự sẽ trở nên sáng sủa và giản dị.
Giản dị cũng như hai câu sau này của Kinh Pháp Cú :
"Không làm các điều ác,
Thành tựu những việc lành,
Giữ tâm ư thanh tịnh,
Ấy lời chư Phật dậy". (Dh 183)
"Không Định nào không Tuệ,
Không Tuệ nào không Định,
Ai cùng lúc Định Tuệ,
Người ấy gần Niết Bàn". (Dh 372)
Trịnh Nguyên Phước
1/1999
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
vuhoangnguyen
Hội viên
Đă tham gia: 24 October 2005
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 282
|
| Msg 2 of 2: Đă gửi: 28 April 2006 lúc 5:34am | Đă lưu IP
|
|
|
sunbeam đă viết:
Phật tại Tâm :
Ch́a khóa mở vào cửa Phật
Trịnh Nguyên Phước
* Ngài Huệ Khả, sau khi tự cắt tay, đứng trên tuyết cầu xin Tổ Bồ Đề Đạt Ma an cho cái tâm của ḿnh. Tổ trả lời : "Đưa cái tâm ra đây ta an cho. - Con không biết cái tâm ở đâu. - Vậy th́ ta đă an tâm cho ngươi rồi!" Nghe câu đó, ngài Huệ Khả hốt nhiên chứng ngộ.
Giản dị cũng như hai câu sau này của Kinh Pháp Cú :
"Không làm các điều ác,
Thành tựu những việc lành,
Giữ tâm ư thanh tịnh,
Ấy lời chư Phật dậy". (Dh 183)
"Không Định nào không Tuệ,
Không Tuệ nào không Định,
Ai cùng lúc Định Tuệ,
Người ấy gần Niết Bàn". (Dh 372)
Trịnh Nguyên Phước
1/1999
|
|
|
Bài viết của tác giả Trịnh Nguyên Phước này thật hay ,súc tích cô đọng , mạch lạc, thật đáng tán thán . Người viết được bài này thật là thấm nhuần thâm sâu Phật Pháp ,nội công đạo lực thâm hậu, tuy mang h́nh hài phàm phu nhưng tiềm ẩn thánh trí sáng tỏ về Đạo học .
Qua sự tích Ngài Huệ Khả hỏi về TÂM , đă được Tổ Bồ Đề Đạt Ma trả lời thật thông suốt . Người đă giác ngộ chứng đắc th́ không c̣n t́m thấy tâm nữa . Bản ngă đă biến mất thành vô ngă , Tâm thức cũng đă thoát ra ngoài bản thể và phủ trùm cả trời đất vũ trụ vạn hữu nên không c̣n tâm nữa cùng vạn hữu chung đồng . Các bậc Thiền Sư thường thấy rơ điều này khi đă giác ngộ . Họ thấy cả trời đất vũ trụ đều nằm trong tâm rất gần , hay nói cách khác tâm đă tan biến nên họ chung đồng cùng vạn hữu vũ trụ trời đất .
Vũ Hoàng Nguyên
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
|
|
Diễn đàn bị khoá)
Chủ đề: PHẬT tại TÂM
