TUVILYSO.net: TuVi Dýới Mắt NghiêpQuả

Mong nghi nhân tất cà ý kiên của các bạn.
-------------------------------------------------
Danh Từ Ðịnh Mệnh sẽ không cần thiết có trong Bách-khoa đại tự diển nếu như mỗi nguời trong chúng ta dều mang những đặt tính như nhau từ trong ra ngoài, một dời sống như nhau trong không gian cũng như thời gian. Sự khác biệt giữa hai nguời như giàu-nghèo, thiện-ác, sang-hèn, thành công-thất bại, chính-tà, tàn tật-lành lặn, hạnh phúc-bất hạnh, thong minh-dần dộn, cao-thấp...là những yếu tố tất yếu dể danh từ dịnh mệnh duợc dịnh nghia.Trong ý nghỉ dó Tử vi dã duợc xữ dụng dể giảI doán dịnh mệnh. Một Ðịnh mệnh mà nguời ta tin rằng dã duợc an bài cho mỗi cá nhân riêng biệt. Có thật sự rằng Tửvi duợc soạn thảo dể gỉai doán cái Ðịnh mênh an bài dó hay không?? Nếu có Thuợng dế hay Ðấng tạo hoá thì dựa vào dâu dể xác dịnh, áp dặt khi trẻ sơ sinh kia dã phải mang tật nguyền vào thân mà cho dến khi lớn khôn, hắn vẫn không hiểu tạisao hắn ta mang tàn tật vào thân ? và hắn ta cũng chẳng bao giờ duợc nghe qua bản phúc trình luận tội, bản kết án tật nguyền cho hắn. Như thế có gì hay, có gì tốt cho Ðấng Thuợng dế kia khi mà sự bất công dầy rẫy trong nhânloại, khi mà cá nhân nhận lảnh không hề biết, trong suốt cuộcđời hiện tại, hắn ta chẳng biết vì sao hắn lại nhận lảnh cái xấu số đó. Chúng ta chẳng thể giải thích đuợc hiện tượng bất công trên nếu không dựa vào một giáo lý nào đó. Khoa học nhìn qua DNA và xác xuất dể giải thích hiện tuợng bẩm sinh. Nhưng tại sao hắn lại rơi vào cái xát xuất không may dó? Chẳng phải ngẫu nhiên mà hắn ta rơi vào cái không may đó, cũng chẳng phải ngẫu nhiên mà ta rơi vào cái hiện tuợng không vừa ý nào dó. Mọi hiện tuợng xảy ra đều có nguyên nhân của nó ví như hạt giống là nhân của cây cỏ, cây cỏ lại là nhân cho ra hạt giống, quá trình này chẳng phải tự nhiên sinh sôi nẩy nỡ mà còn tùy vào diều kiện tất yếu như mua, gío, sấm chớp, phân bón, hay sự chăm sóc. Điều kiện tất yếu này, theo Phật Giáo thi gọi là Duyên. Con nguời cũng thế, theo Phật giáo thì con nguời kiếp hiện tại là qủa của qúa khứ và là nhân cuả kiếp tương lai. Con nguời, theo Phật giáo, khi chết thi Tứ dại, ngu uẩn (Sắc, Thọ, Tuởng, Hành, Thức) và lục căn (Mắt, Mui, Tai, Luởi, Thân, Ý) dều bỏ lại chỉ còn A-Lại-Da-Thức (Linh Hồn) sẽ duợc tái sinh. A-Lại-Da-Thức mang toàn bộ bản sao chép 6 thức kia hay Nghiệp (tốt và xấu) từ kiếp truớc sang kiếp sau. Tùy vào dòng Nghiệp Lực dó mà ta sẽ có sự tái sinh phù hợp với cái Nhân ta dã gieo trong qúa khứ. Tuy nhiên Phật giáo còn chia Nghiệp ra làm 4 loại : Hiện nghiệp, Hậu nghiệp, Vô hạn dịnh nghiệp, Vôhiệu lực nghiệp vì vậy không nhất thiết một Nhân trong qúa khứ phải là qủa trong hiện tại. (Xin tìm dọc The buddha and His teachings : Ðức Phật và Phật Pháp do Phạm Kim Khách chuyển dich 1988). Có thật có sự Tái sinh hay không? Theo Phật giáo thì bởi vì Nghiệp mà con nguời còn phải tái sinh, Sống rồi Chết , Chết rồi Sống chỉ là hai giai đoạn của tiến trình rủ bỏ Nghiệp, một tiến trình bất tận Tu chính và KiếnTâm mà mỗi một Nghiệp gieo vào lại là một diều kiện ắc có và đủ cho một chu trình Sống Chết trong tiến trình bất tận dó. Và cũng chính dòng Nghiệp lực đó mà Tứ dại, ngu uẩn (Sắc, Thọ, Tuởng, Hành, Thức) và lục căn (Mắt, Mui, Tai, Luởi, Thân, Ý) lại được tái tạo, tùy dòng nghiệp lực mà hình hài tái sinh sẽ mang trạng tướng như thế nào. Có những bằng chứng hiển nhiên của tái sinh qua công trình nghiên cứu của Tây phương như truờng hợp Edgar Cayce, bản phúc trình của Bác si Ian Stevenson, the after death experience của Ian Wilson , Liểu sinh thoát tử .... thế nhưng khoa học phương Tây ngày nay vẫn chua có bằng chứng rõ ràng sự hiện diện của A-Lại-Da-Thức ( hay LinhHồn).

Như vậy qua giáolý nhà Phật, Con người tái sinh là do NGHIEP mà NGHIEP bị chi phối bởi luật NHAN-DUYEN-QUA, và cái đinh mênh kia thật sự chỉ là dòng NghiệpLực dẫn dắt ta ví như chiếc con thuyền không người lái trên ghềnh thác, trên dòng sông hay trên mặt hồ yên tỉnh. Tử vi Dưới mắt NghiệpQủa không nhìn Số Mệnh conngười như là một sư việc đã được anbài bởi Thượng đế, mà nhìn qua gíao lý Phậ giáo, qua thuyết Nhân-Duyên-Qủa vì vậy Tửvi Dưới mắt NghiệpQủa cho rằng : Không một ĐịnhMệnh nào được gọi là An Bài mà con người được dẫn d ắt bởi dòng NghiệpLực, Nghiệp chỉ phát khi hội đủ những yếu tố Nhânduyên, như vậy Con người có thể thay đổi đươc cái định mệnh đó bằng cách gieo một DuyênKhởi để khởI động một Nghiệp tốt trong qúa khứ thay vì phải hứng chịu một Nghiệp xấu trong qúa khứ, hay là dịu lại Nghiệp nặng đã gieo trong chu trinh Sống Chết đã qua. Tuy nhiên chúng ta chẳng thể thay đổi hẳn dòng NghiệpLực kia mà chúng ta chỉ có thể tìm được một đời sống khả dĩ tốt nhất cho cho một Dòng Nghệp lực nhất định. Làm thế nào để phát khởi một NhânDuyên tốt trong qúa khứ, làm thế nào để biết dòng Nghiệp Lực kia dẫn ta về đâu ? Làm thế nào để tìm được một cuộc sống hiện tại bình an nhất trong một Định Nghiệp hẳn hiu? Để giải đáp thỏa đáng câu hỏi này,

Trần Doàn tự la Hi Di sinh vào đời nhà Tống ,Trung Hoa. Trần Tiên Sinh sinh trưởng và trưởng thành trong giai đoạn mà Phật giáo là quốc giáo , tiên sinh ắt hẳn đã thấm nhuần tư tưởng cùng giáo ly nhà Phật và cac nghành khoa học ứng dụng như Dịch lý học, Âm Dương, Ngũ hành, Ngũ hành Nạp Âm là những căn bản của nền khoa học thuần túy ở Trung quốc như Số học, Toán số, Y khoa và các môn lý số như Hoa mai Dich số, Bốc Phệ, Tử Bình, điạ lý.. mà soan-thào Hàm TừVi

Tử vi Dưới mắt Nghiệp Qủa không nhìn Tửvi là một bộ môn thuộc khoa học huyền bí, lý số hay bói toán mà nhìn Tử vi như là một hàm số Nghiệp lực.Dòng Nghiệp Lưc trong tiến trình Kiến Tâm của Phật Giáo. Hàm số ở đây là một hàn số đa thức và là hàm số Hạt Tử .

Theo Cụ Nguyễn Phát Lộc trong cuốn Tửvi HàmSố thì “ Hàmsố nhằm tìm hiểu một dự kiện linh động trong liên hệ Nhân qủa của các yếu tố biến thiên, nó nói lên được sự tương quan ẩn khuất giữa các yêú tố. Xem Tử vi theo lối hàm Số là tìm tương quan giữa các Cung, Sao, Bản mênh, Cục, Cách những chi tiết về Phúc Đức, Cha Mẹ, Anh Em, Con Cái, Bản Tính, Nghề Nghiệp, Tài Sản, Bạn Bè, Xã Hội, Bệnh Tật của con người, và đời người. Chỉ có phương pháp hàm số mới giúp vận dụng một lúc hàng chục vì sao để xem một cung, phối hợp một lúc năm sáu cung để tìm hiểu vài yếu tố, kết hơp một loạt 5,6 yếu tố linh hoạt để xác định một bí-ẩn của congười và đời người. Chỉ có danh từ hàm số mới gói ghém được sự sống động của khoa Tư vi, mới diễn dạt nỗi quan niệm tổng hợp của chúng ta. Chỉ có Hàm Số mới nói lên được ý niệm Dịch lý độc đáo của nhân loại, của nhân-sinh, của nhân tính. Chỉ có hàmsố mới là phương pháp Động học khai triển được quy luật biến hóa vô cùng phong phú của cá tính và sinhhọat của con người.”

Không một môn lý số nào từ Đông sang Tây có hệ thống sao và an sao như Tửvi. Ngoài ra sư sắp xếp dặt các sao trong Tử vi theo những quy luật và đặt biệt hơn các sao còn đươc sắp xếp theo chiều Dương hay Âm , Thuận hay Nghịch, Đối xứng nhau qua một trục Dần Thân, Tí Ngo, Sửu Mùi, Thìn Tuất, Mão Dậu, Tị Hợi hay Spin Thuận hoặc Nghịch, và sự tươngtác tuân theo những quy luật như Tam hơp, Nhị hơp, Lục hại, Ám hơp. Đó là nhưng cơ cấu cơ bẳn trong phuơng trình Hạt Tử của khoa Vật lý Hạt Tử , một khoa vừa mới tìm ra cách đây không lâu.

ĐịnhNghĩa Tửvi
Tử vi Dưới mắt Nghiệp Qủa nhìn Tửvi qua Lý Nhân Duyên Qủa của Phật giáo, qua cấu trúc Hàm Số Hạt Tử cuả khoa Vật ly Hạt tử vì vậy danh từ “Sao” trong tử vi chỉ là những Hạt Tử di chuyển theo quy luật Tử vi để viết lại dòng nghiệp lực trong tiến trình KiếnTâm nhà Phật, dĩ nhiên Dòng Nghiệp Lực này bị chi phối bỏi Lý NhânDuyênQủa. Và Tửvi được định nghĩa là một Hàm số NghiêpLực mà ta có thể giải dáp một cách thỏa dáng khi có một số dự kiên đủ cho một ẩn số cần tìm kiếm. Chúng ta cũng chẳng thể giải dược hàm số Hạt tử nếu chỉ có một hoặc hai ẩn số được cho biết trước. Và Lá số Tửvi được định nghiã như sau Lá số Tử vi là một bản đồ số mệnh trên đó ghi lại dòng nghiệp lực của ta trong kiếp hiện tại, các sao hay hạt tủ ở trạng thái “Tỉnh” hay “Chết”, và chỉ có ý nghĩa khi các sao thật sự đã “ăn” lên đương số hay ta nói các sao đã “Động” , đây là ý nghiã Dịch Lý trong Tưvi, các sao đã tác động lên được cơ thể của đương số dưới hìng thức Hình tướng học, tướng mênh học, Chỉ tay học, Thanh tướng học, ẩn tướng học, Sắc khí học, Tâm tương học, Địa lý, và y lý hay bệnh lý học. Nói như vậy không có nghiã la học Tử vi thì cần thấu triệt các môn học trên nhưng sự thấu triệt nhiều môn học trên giúp người học Tửvi giải đoán lá số càng chính xác.

Sửa lại bởi nhatly : 09 January 2006 lúc 3:15pm

__________________
Không Một Định Mệnh Nào Được Gọi Là An-Bài Mà Con Người Được Dẫn-Dắt Bởi Dỏng Nghiệp-Lực. NL

DIỄN ĐÀN NÀY ĐÃ ĐÓNG CỬA, TẤT CẢ HỘI VIÊN SINH HOẠT TẠI TUVILYSO.ORG