| Tác giả |
|
nhoccon1412
Hội viên
Đă tham gia: 15 March 2005
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 329
|
| Msg 1 of 6: Đă gửi: 12 April 2006 lúc 3:56am | Đă lưu IP
|
|
|
PHÁP MÔN NIỆM PHẬT
Pháp môn niệm Phật chính là niệm Ân Đức Phật.
Niệm Ân Đức Phật là một trong 10 đề mục tuỳ niệm (Anussati), cũng là 1 trong 40 đề mục thiền định.
Niệm Ân Đức Phật, Đức Phật thuyết dạy trong bài kinh Dhajaggasutta (Samyuttanikàya, phần Sagàthàvagga) có đoạn:
"Sace tumhàkam bhikkhave arannagatànam và rukkhamùlagatànam và sunnàgàragatànam và uppajjeyya bhayam và chambhitattam và lomahamso và mameva tasmim samaye anussareyyàtha".
"Itipi so Bhagavà Araham... Bhagavà' ti...
Này chư Tỳ khưu, nếu sự kinh hăi, sự run sợ, sự rùng ḿnh rởn tóc gáy phát sanh lên đối với các con ở nơi thanh vắng, dưới cội cây, trong rừng sâu. Khi ấy các con chỉ nên niệm tưởng đến 9 Ân Đức của Như Lai rằng:
"Itipi so Bhagavà Araham, Sammàsambuddho, Vijjàcaranasampanno, Sugato, Lokavidù, Anuttaro purisadammasàrathi, Satthàdevamanussànam, Buddho, Bhagavà".
Này chư Tỳ khưu, do nhờ niệm tưởng Ân Đức Phật, sự kinh hăi, sự run sợ, sự rùng ḿnh rởn tóc gáy nào phát sanh, th́ điều ấy bị tiêu diệt.
Hoặc nếu các con không niệm tưởng đến 9 ân đức của Như Lai, th́ các con niệm tưởng đến 6 Ân Đức Pháp rằng:
"Svàkkhàto Bhagavatà dhammo, Sanditthiko, Akàliko, Ehipassiko, Opaneyyiko, Paccattam veditabbo vinnùhi".
Này chư Tỳ khưu, do nhờ niệm tưởng Ân Đức Pháp, sự kinh hăi, sự run sợ, sự rùng ḿnh rởn tóc gáy nào phát sanh, th́ điều ấy bị tiêu diệt.
Hoặc nếu các con không niệm tưởng đến 6 Ân Đức Pháp của Như Lai, th́ các con niệm tưởng đến 9 Ân Đức Tăng rằng:
"Suppatipanno Bhagavato sàvakasamgho.
Ujuppatipanno Bhagavato sàvakasamgho.
Nàyappatipanno Bhagavato sàvakasamgho.
Sàḿcippatipanno Bhagavato sàvakasamgho.
Yadidam cattàri purisayugàni attha purisa-puggalà. Esa Bhagavato sàvakasamgho.
Àhuneyyo, Pàhuneyyo, Dakkhineyyo, Anjali-karańyo, Anuttaram punnakkhettam lokassa".
Này chư Tỳ khưu, do nhờ niệm tưởng Ân Đức Tăng, sự kinh hăi, sự run sợ, sự rùng ḿnh rởn tóc gáy nào phát sanh, th́ điều ấy bị tiêu diệt".
Theo bài kinh này, niệm 9 Ân Đức Phật hoặc 6 Ân Đức Pháp hoặc 9 Ân Đức Tăng đều có kết quả là tiêu diệt mọi điều kinh sợ đă phát sanh, và ngăn được mọi điều kinh sợ không thể phát sanh.
TIẾN HÀNH NIỆM ĐỀ MỤC ÂN ĐỨC PHẬT
Muốn tiến hành đề mục niệm Ân Đức Phật, trước tiên hành giả tự ḿnh thọ Tam quy.
- Buddham saranam gacchàmi.
- Dhammam saranam gacchàmi.
- Samgham saranam gacchàmi.
- Dutiyampi Buddham saranam gacchàmi.
- Dutiyampi Dhammam saranam gacchàmi.
- Dutiyampi Samgham saranam gacchàmi.
- Tatiyampi Buddham saranam gacchàmi.
- Tatiyampi Dhammam saranam gacchàmi.
- Tatiyampi Samgham saranam gacchàmi.
Hành giả cần phải có giới trong sạch để làm nền tảng cho thiền định, thiền tuệ.
Nếu là người cận sự nam, cận sự nữ tự ḿnh nguyện xin thọ ngũ giới, hoặc bát giới, hoặc thập giới để cho giới của ḿnh được trong sạch và trọn đủ.
Nếu là bậc Xuất gia, Sa di cần phải thọ Tam quy và Sa di thập giới nơi một vị Đại Đức (Thầy Tế độ).
Bậc Tỳ khưu cần phải sám hối àpatti với một vị Tỳ khưu khác để cho giới của ḿnh trở nên trong sạch và trọn đủ.
Khi hành giả có giới trong sạch và trọn đủ rồi sẽ làm nền tảng để tiến hành thiền định với đề mục niệm Ân Đức Phật này.
Chín Ân Đức Phật này chỉ có nơi Đức Phật. Ngoài Đức Phật ra, không có một Sa môn, Bà la môn, chư thiên, phạm thiên... nào có thể có đủ 9 ân đức này. Để liên tưởng đến Đức Phật, hành giả nên ngồi kiết già hoặc bán già (phái nữ nên ngồi xếp hai chân sang một bên) trước tượng Đức Phật; hoặc ngồi trước tấm h́nh ngôi tháp bảo tôn thờ Xá Lợi của Đức Phật; hoặc ngồi xung quanh ngôi tháp bảo tôn thờ Xá Lợi của Đức Phật; hoặc ngồi xung quanh cội Bồ Đề, nơi Đức Bồ Tát đă chứng đắc thành bậc Chánh Đẳng Giác; hoặc một nơi thanh vắng, để cho thuận lợi việc tiến hành niệm Ân Đức Phật.
Niệm Ân Đức Phật có nhiều cách:
CÁCH THỨ NHẤT
Hành giả có thể niệm đủ 9 Ân Đức Phật như sau:
"Itipi so Bhagavà Araham, Sammàsambuddho, Vijjàcaranasampanno, Sugato, Lokavidù, Anuttaro purisadammasàrathi, Satthàdevamanussànam, Buddho, Bhagavà".
Niệm thầm ở trong tâm hằng trăm lần, hằng ngàn lần, niệm suốt thời gian ngồi niệm Ân Đức Phật, khi niệm đến Ân Đức Phật nào, định tâm an trú nơi Ân Đức Phật ấy; không những an trú nơi Ân Đức Phật ấy, mà c̣n phải hiểu rơ những ư nghĩa của Ân Đức Phật ấy nữa. Nhờ vậy, hành giả mới phát sanh đức tin trong sạch nơi Đức Phật, có trí tuệ sáng suốt hiểu rơ ư nghĩa mỗi Ân Đức Phật.
CÁCH THỨ NH̀
Hành giả có thể chọn niệm một Ân Đức Phật nào trong 9 Ân Đức Phật bằng một câu Ân Đức Phật.
Ví dụ: "Itipi so Bhagavà Araham...", hoặc "Itipi so Bhagavà Buddho...". Niệm thầm ở trong tâm Ân Đức Phật ấy hằng trăm lần, hằng ngàn lần suốt thời gian tiến hành ngồi niệm Ân Đức Phật...
CÁCH THỨ BA
Hành giả có thể chọn niệm một Ân Đức Phật nào trong 9 Ân Đức Phật bằng một chữ Ân Đức Phật.
Ví dụ: "Araham... Araham... Araham..." hoặc "Buddho... Buddho... Buddho...", v.v...
Niệm thầm ở trong tâm hàng trăm lần, hàng ngàn lần, suốt thời gian tiến hành ngồi niệm Ân Đức Phật, định tâm an trú nơi Ân Đức Phật, đồng thời hiểu rơ những ư nghĩa Ân Đức Phật, để tăng trưởng đức tin trong sạch nơi Đức Phật, có trí tuệ sáng suốt hiểu rơ về ư nghĩa Ân Đức Phật.
Tất cả mọi đề mục thiền định đều có một mục đích duy nhất là định tâm an trú trong một đề mục thiền định duy nhất, không để phóng tâm chuyện này chuyện kia. Có những đề mục thiền định có thể dẫn đến cận định (upacàrasamàdhi) rồi tiến đến an định (appanàsamàdhi) để chứng đắc các bậc thiền hữu sắc.
Riêng đối với đề mục "niệm Ân Đức Phật" là một đề mục vô cùng vi tế, sâu sắc, rộng lớn, vô lượng vô biên, nên định tâm không thể an trú trong đối tượng nhất định rơ ràng. Do đó, đề mục niệm Ân Đức Phật chỉ có khả năng dẫn đến cận định mà thôi; không thể tiến đến an định, nên không thể chứng đắc được bậc thiền nào cả.
Như vậy, cận định tâm của đề mục niệm Ân Đức Phật vẫn c̣n là dục giới đại thiện tâm, thuộc về dục giới thiện nghiệp.
Quả báu ở kiếp hiện tại
Dục giới thiện nghiệp được tạo do thiền định này cho quả ở kiếp hiện tại, trong khi đang tiến hành niệm Ân Đức Phật, đại thiện tâm hợp với hỉ, phát sanh hỉ lạc rất vi tế ở ư thức tâm, nên hành giả có thể ngồi niệm Ân Đức Phật hằng giờ vẫn cảm thấy an lạc lạ thường.
Do năng lực dục giới thiện nghiệp này, trong cuộc sống hằng ngày của hành giả thường được an lạc, tránh khỏi điều rủi ro tai hại một cách phi thường, phần đông mọi người kính mến, chư thiên cũng kính yêu và hộ tŕ hành giả.
Quả báu ở kiếp vị lai
Dục giới thiện nghiệp được tạo do tiến hành thiền định này, có phần vững chắc hơn dục giới thiện nghiệp được tạo do bố thí và giữ giới. Cho nên, hành giả khi gần chết, tâm không mê muội, tâm b́nh tĩnh sáng suốt. V́ vậy, sau khi chết, nếu dục giới thiện nghiệp này cho quả tái sanh làm người, th́ sẽ là người có trí tuệ thuộc "hạng người tam nhân" [*], hoặc tái sanh làm chư thiên ở một trong 6 cơi trời dục giới, dầu sanh làm chư thiên ở cơi trời nào cũng có nhiều oai lực, có hào quang sáng ngời đặc biệt.
[*] Tái sanh tâm có đủ 3 nhân: vô tham, vô sân, vô si (trí tuệ)
Phương Pháp Đặc Biệt Niệm 9 Ân Đức Phật
Nước Myanmar phần đông những bậc Xuất gia: Sa di, Tỳ khưu, Đại Đức, Đại Trưởng lăo và các hàng tại gia cư sĩ: cận sự nam, cận sự nữ hành thiền thường sử dụng xâu chuỗi 108 hột làm phương tiện để niệm...
Theo được biết, có rất nhiều phương pháp hành thiền niệm... bằng xâu chuỗi 108 hột. Phương pháp nào cũng cốt để cho thiện tâm an tịnh tự nhiên.
Ví dụ: Phương pháp niệm Tam quy lần theo chuỗi hột: "Buddham saranam gacchàmi..." [*] v.v...
[*] Quyển "Buddha Yin Chê Mu A Chê Piếu" do Bộ Tôn Giáo Myanmar ấn hành.
Thuở bần sư ở nước Myanmar, một hôm, đọc một tờ đặc san Phật giáo, gặp một bài pháp dạy về phương pháp niệm Ân Đức Phật bằng phương tiện xâu chuỗi 108 hột, do một Ngài Đại Trưởng Lăo (không nhớ rơ pháp danh) đă phát hiện ra, trong 9 Ân Đức Phật gồm có 108 âm, và xâu chuỗi có 108 hột. Ngài dạy phương pháp tâm niệm mỗi âm, đồng thời tay lần theo mỗi hột. Khi niệm đủ 9 Ân Đức Phật gồm có 108 âm, đồng thời lần theo chuỗi đủ 108 hột.
Đây là phương pháp niệm 9 Ân Đức Phật rất kỳ diệu, bởi sự khám phá có sự trùng hợp, giữa 9 Ân Đức Phật gồm có 108 âm và xâu chuỗi có 108 hột; và cũng là một phương pháp tuyệt vời, là v́ giúp cho hành giả kiểm soát được tâm ḿnh, c̣n như các đề mục thiền định khác th́ không có tính ưu việt này.
Do đó, hành giả muốn tiến hành theo phương pháp niệm 9 Ân Đức Phật này, điều trước tiên cần phải học thuộc ḷng 108 âm trong 9 Ân Đức Phật, v́ mỗi âm trong 9 Ân Đức Phật liên quan đến vị trí thứ tự nhất định trong chuỗi 108 hột.
Chín Ân Đức Phật theo thứ tự như sau:
1- I-ti-pi-so Bha-ga-và A-ra-ham,
10 âm,10 hột
2- I-ti-pi-so Bha-ga-và Sam-mà-sam-bud-dho,
12 âm,12 hột
3- I-ti-pi-so Bha-ga-và Vij-jà-ca-ra-na-sam-pan-no,
15 âm,15 hột
4- I-ti-pi-so Bha-ga-và Su-ga-to,
10 âm,10 hột
5- I-ti-pi-so Bha-ga-và Lo-ka-vi-dù ,
11 âm,11 hột
6- I-ti-pi-so Bha-ga-và A-nut-ta-ro-pu-ri-sa-dam-ma-sà-ra-thi,
19 âm, 19 hột
7- I-ti-pi-so Bha-ga-và Sat-thà-de-va-ma-nus-sà-nam,
15 âm,15 hột
8- I-ti-pi-so Bha-ga-và Bud-dho,
9 âm, 9 hột
9- I-ti-pi-so Bha-ga-và.
7 âm, 7 hột
Tổng cộng:
108 âm, 108 hột
Điểm ưu việt cách niệm 9 Ân Đức Phật cùng xâu chuỗi 108 hột
Phương pháp niệm 9 Ân Đức Phật này, gọi là "kỳ diệu" là v́ dễ dàng làm cho tâm an trú trọn đủ 9 Ân Đức Phật, một cách liên tục trước-sau. Và gọi là "tuyệt vời" là v́ tự ḿnh có thể kiểm soát biết ḿnh tiến hành niệm 9 Ân Đức Phật đúng theo phương pháp này.
Bởi v́ phương pháp niệm 9 Ân Đức Phật bằng xâu chuỗi 108 hột này có hai đặc tính ưu việt như sau:
1- Theo dơi Ân Đức Phật trước - sau liên quan với nhau.
2- Kiểm soát được tâm ḿnh.
1- Theo dơi Ân Đức Phật trước - sau liên tục với nhau như thế nào?
Ân Đức Phật thứ nhất: "Itipi so Bhagavà Araham".
Tiếp theo Ân Đức Phật thứ nh́: "Itipi so Bhagavà Sammàsambuddho".
Và tiếp tục như vậy cho đến Ân Đức Phật thứ 9: "Itipi so Bhagavà".
Như vậy, mỗi Ân Đức Phật đều bắt đầu giống nhau là: "Itipi so Bhagavà", khiến cho hành giả phải chú tâm đặc biệt, nếu không chú tâm để ư th́ dễ lộn Ân Đức Phật này sang Ân Đức Phật kia. Sự thật, 9 Ân Đức Phật này, mỗi Ân Đức Phật có một vị trí thứ tự nhất định trong xâu chuỗi 108 hột, không thể thay đổi. Cho nên hành giả cần phải thận trọng, chú tâm nhiều.
Ví dụ:
Bắt đầu niệm Ân Đức Phật thứ nhất rằng: "I-ti-pi-so-Bha-ga-và-A-ra-ham" tâm niệm mỗi âm, tay lần theo mỗi hột, tiếp tục đến niệm Ân Đức Phật thứ nh́ cũng bắt đầu bằng: "I-ti-pi-so-Bha-ga-và..." khiến hành giả liên tưởng đến Ân Đức Phật trước gọi là ǵ? Tự trả lời chính xác Ân Đức Phật trước gọi là Araham, vậy Ân Đức Phật tiếp theo sau phải là "Sammàsambuddho". Hành giả niệm "Sam-mà-sam-bud-dho", tâm niệm mỗi âm, tay lần theo mỗi hột, cứ như vậy liên tưởng Ân Đức Phật trước - Ân Đức Phật sau, cho đến Ân Đức Phật thứ 9 sau cùng là "I-ti-pi-so Bha-ga-và".
Hành giả có trí nhớ (niệm) và trí tuệ cùng với tâm tinh tấn tiến hành niệm 9 Ân Đức Phật khắng khít với nhau, không có khoảng thời gian trống nào, để tâm nghĩ đến chuyện này, chuyện kia. Như vậy, hành giả niệm Ân Đức Phật nào, tâm an trú ở Ân Đức Phật ấy, giúp cho định tâm an trú trọn đủ 9 Ân Đức Phật một cách liên tục suốt thời gian tiến hành niệm 9 Ân Đức Phật.
Đó là một đặc tính ưu việt của phương pháp niệm 9 Ân Đức Phật bằng chuỗi 108 hột này.
2- Kiểm soát được tâm ḿnh như thế nào?
Phương pháp niệm 9 Ân Đức Phật bằng cách sử dụng xâu chuỗi 108 hột làm phương tiện.
Phương pháp này có một sự trùng hợp kỳ diệu giữa 9 Ân Đức Phật gồm có 108 âm và xâu chuỗi có 108 hột, hành giả chú tâm niệm mỗi âm trong 9 Ân Đức Phật, đồng thời tay lần theo mỗi hột trong xâu chuỗi cho đến âm "Và" cuối cùng của Ân Đức Phật thứ 9 là Bha-ga-và, đồng thời đến hột cuối cùng của xâu chuỗi 108 hột, qua một ṿng chuỗi hột.
Như vậy, gọi là hành giả tiến hành đúng theo phương pháp này, cứ mỗi lần niệm 9 Ân Đức Phật đúng theo phương pháp, hành giả tâm cảm thấy hoan hỉ, nhiều lần đúng, th́ tâm càng thêm hoan hỉ dẫn đến phát sanh tâm hỉ lạc.
Hành giả tiến hành niệm 9 Ân Đức Phật theo phương pháp này, tâm niệm mỗi âm, tay lần theo một hột cho đến âm "Và" cuối cùng của Đức Phật thứ 9 là "Bha-ga-và", đồng thời qua một ṿng chuỗi 108 hột. Nếu gặp phải dư hoặc thiếu, không đúng 108 hột, như vậy, hành giả biết ngay rằng: "đă tiến hành niệm 9 Ân Đức Phật không đúng theo phương pháp này".
Nhờ biết như vậy, hành giả càng chú tâm ghi nhớ, có niệm (tâm sở) và trí tuệ tốt hơn, cần có sự cố gắng tinh tấn nhiều hơn để tiếp tục tiến hành tâm niệm mỗi âm, tay lần theo mỗi hột, càng chú tâm theo dơi mỗi âm trong 9 Ân Đức Phật đồng thời lần theo mỗi hột để cho đúng theo phương pháp này.
Hành giả tiến hành niệm 9 Ân Đức Phật, tâm niệm mỗi âm, tay lần theo mỗi hột, chỉ cần qua một ṿng chuỗi 108 hột là biết ngay [*] ḿnh hành đúng hay hành sai phương pháp, không phải mất th́ giờ.
[*] Trong chuỗi 108 hột này, mỗi hột có một vị trí "âm" nhất định, hành giả có thể làm dấu màu đỏ ở 9 âm cuối của 9 Ân Đức Phật: cuối cùng của Ân Đức Phật thứ nhất là ham, vị trí hột số 10; Ân Đức Phật thứ nh́ là dho = hột số 22; Ân Đức Phật thứ ba là no = hột số 37; Ân Đức Phật thứ tư là to = hột số 47; Ân Đức Phật thứ năm là dù = hột số 58; Ân Đức Phật thứ sáu là thi = hột số 77; Ân Đức Phật thứ bảy là nam = hột số 92; Ân Đức Phật thứ tám là dho = hột số 101; Ân Đức Phật thứ 9 là và = hột số 108. Như vậy, mỗi khi hành giả tâm niệm mỗi âm, tay lần theo mỗi hột, thấy sai vị trí, nên biết hành sai phương pháp, hành giả có thể bắt đầu trở lại.
Đó là một đặc tính ưu việt của phương pháp niệm 9 Ân Đức Phật bằng xâu chuỗi 108 hột này, có thể kiểm soát được tâm của ḿnh.
Không chuỗi hột, khó kiểm soát tâm ḿnh
Một số hành giả thường hay phóng tâm, hoặc suy nghĩ miên man hết chuyện này sang chuyện khác, khi họ niệm Ân Đức Phật không có xâu chuỗi 108 hột, th́ khó kiểm soát được tâm của ḿnh.
Ví dụ:
- Trường hợp hành giả tiến hành niệm Ân Đức Phật trở thành thói quen. Nghĩa là "miệng vẫn niệm thầm, tâm vẫn lo nghĩ chuyện này chuyện kia mà không hay biết", cho nên tâm không an trú nơi Ân Đức Phật nào cả, tưởng lầm ḿnh đang niệm Ân Đức Phật.
- Trường hợp hành giả tiến hành niệm Ân Đức Phật, được một lúc tâm xao nhăng, không c̣n chú tâm niệm Ân Đức Phật, phát sanh phóng tâm chuyện này chuyện kia một hồi lâu mà vẫn không hay biết, đến khi sực tính lại mới biết ḿnh phóng tâm...
Những trường hợp xảy ra như vậy, v́ hành giả không có một dụng cụ phương tiện nào để kiểm soát được tâm của ḿnh.
V́ vậy, phương pháp niệm 9 Ân Đức Phật bằng xâu chuỗi 108 hột dùng làm phương tiện có thể kiểm soát tâm của ḿnh một cách hữu hiệu hơn phương pháp nào khác, nhất là đối với người hay phóng tâm, lo nghĩ, hay quên,...
PHƯƠNG PHÁP NIỆM PHẬT PHỔ THÔNG
Những người thường hay phóng tâm, lo nghĩ chuyện này, chuyện kia; những người suy nghĩ miên man; những người có nhiều công việc đa đoan; những thương gia lắm công nhiều việc, thường hay lo nghĩ suy tư; những học sinh, sinh viên theo học nhiều môn, ôn nhiều bài, học khó hiểu, khó nhớ lâu; những người đang ở tâm trạng băn khoăn lo ngại, do dự một vấn đề nào đó chưa dứt khoát... Tất cả những hạng người này muốn tiến hành thiền định không dễ dàng, bởi v́ tâm của họ khó an trú một đề mục thiền định duy nhất nào làm đối tượng.
Tuy vậy, đối với những hạng người này có thể tiến hành phương pháp niệm 9 Ân Đức Phật bằng xâu chuỗi 108 hột, chắc chắn sẽ có kết quả tốt hơn, dễ dàng làm cho tâm trí mau chóng ổn định tự nhiên. Khi tâm trí ổn định, phát sanh trí tuệ sáng suốt, làm chủ mọi hành động, lời nói, ư nghĩ; chắc chắn đem lại sự lợi ích, sự tiến hóa, sự an lạc cho ḿnh và tất cả mọi người, mọi chúng sinh.
Đối với những người bệnh tật, già yếu; những người bệnh hoạn ốm đau, không thể ngồi dược, th́ có thể nằm lắng nghe băng cassette hướng dẫn niệm mỗi âm, tay lần theo mỗi hột, cũng có thể giúp cho tâm của họ được ổn định an tịnh.
Cho nên, phương pháp niệm 9 Ân Đức Phật bằng xâu chuỗi 108 hột này không những riêng cho các hành giả, mà c̣n có thể áp dụng chung cho mọi tầng lớp, nhất là những người b́nh thường khó tiến hành pháp môn thiền định. Bởi v́ tâm của họ khó an trú trong một đề mục thiền định nào nhất định làm đối tượng. C̣n phương pháp niệm 9 Ân Đức Phật bằng xâu chuỗi 108 hột này, giúp cho họ dễ dàng định tâm trong từng mỗi Ân Đức Phật, nhờ phương pháp "tâm niệm mỗi âm, tay lần theo mỗi hột".
Khi niệm đến Ân Đức Phật nào, hành giả nên có trí tuệ hiểu biết rơ ư nghĩa của Ân Đức Phật ấy.
Nói chung, mọi phương pháp tiến hành niệm Ân Đức Phật, điều trước tiên cũng là điều thiết yếu nhất, hành giả cần phải học hỏi, nghiên cứu cho hiểu biết rơ ư nghĩa mỗi Ân Đức Phật một cách rành rẽ, thông thạo. Mỗi khi niệm đến Ân Đức Phật nào, có trí tuệ hiểu biết rơ ư nghĩa của Ân Đức Phật ấy. Cũng như nói một thứ tiếng, ḿnh hiểu điều ḿnh nói, ḿnh nói điều ḿnh hiểu và người nghe cũng hiểu được.
Như vậy, hành giả mới phát sanh đức tin trong sạch nơi Đức Phật, có trí tuệ sáng suốt, phát sanh hỉ lạc.
Để tăng thêm đức tin trong sạch, hành giả nên t́m hiểu con số 108 có liên quan đến pháp trong Phật giáo.
Atthasatam là con số 108.
Trong các Chú giải có đề cập đến tanhà = tham ái có 108 loại như: atthasatam tanhàvicaritam: tham ái tính đầy đủ gồm có 108 loại, là nhân sanh khổ đế (dukkhasamudayasacca), là ác pháp nên diệt, là một sự thật chân lư trong tứ đế (catusacca).
Trong bài kinh Ratanasutta, danh từ ghép atthasatam dnnh liền với nhau trong câu:
"Ye puggalà atthasatam pasatthà...".
"108 hạng Thánh nhân mà chư bậc Thiện trí như Đức Phật v.v... đều tán dương ca tụng...".
Phân chia 108 hạng Thánh nhân như sau:
A- 4 Thánh Quả gồm có 100 hạng Thánh nhân.
1- Bậc Thánh Nhập Lưu gồm có 24 hạng (3 hạng Thánh Nhập Lưu x 4 pháp hành (patipadà) x 2 phận sự (dhura) thành 24 hạng).
2- Bậc Thánh Nhất Lai gồm có 24 hạng (3 hạng Thánh Nhất Lai x 4 pháp hành x 2 phận sự thành 24 hạng).
3- Bậc Thánh Bất Lai gồm có 48 hạng (5 hạng Thánh Bất Lai x với 4 cơi suddhàvàsa bậc thấp thành 20, + 4 bậc Thánh Bất Lai ở cơi akanittha (trừ bậc Thánh Uddhamsota akanitthagàmi) là 24, x 2 phận sự thành 48 hạng).
4- Bậc Thánh Arahán gồm có 4 hạng (2 hạng Thánh Arahán x 2 phận sự thành 4 hạng).
B- 4 Thánh Đạo gồm có 8 hạng Thánh (4 Thánh Đạo x 2 phận sự thành 8 hạng).
Tổng cộng 24 + 24 + 48 + 4 + 8 = 108 hạng Thánh nhân.
Như vậy, hành giả niệm 9 Ân Đức Phật gồm có 108 âm, c̣n có liên quan đến con số 108 hạng Thánh nhân là bậc Thánh Thanh Văn đệ tử của Đức Phật.
__________________
_/|\_ Nam Mô A Di Đà Phật _/|\_
http://phapam.good.to
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
nhoccon1412
Hội viên
Đă tham gia: 15 March 2005
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 329
|
| Msg 2 of 6: Đă gửi: 12 April 2006 lúc 3:58am | Đă lưu IP
|
|
|
Ư NGHĨA ÂN ĐỨC PHẬT
Đức Phật có 9 Ân Đức theo thứ tự.
ÂN ĐỨC PHẬT THỨ NHẤT
I- Itipi so Bhagavà Araham
(Cách đọc: Í-tí-pí-xô phá-gá-voa Á-rá-hăng).
Đức Thế Tôn có Ân Đức Araham.
Araham có 5 ư nghĩa:
1- Đức Thế Tôn là bậc đă xa ĺa mọi phiền năo.
2- Đức Thế Tôn đă diệt đoạn tuyệt mọi kẻ thù là phiền năo
3- Đức Thế Tôn là bậc đă phá huỷ ṿng luân hồi trong ba giới bốn loài.
4- Đức Thế Tôn là bậc không bao giờ làm điều ác ở nơi kín đáo.
5- Đức Thế Tôn là bậc xứng đáng thọ nhận lễ bái cúng dường.
Giải thích tóm tắt
1- Araham có ư nghĩa xa ĺa mọi phiền năo là thế nào?
Phiền năo dịch từ tiếng Pàli Kilesa.
Kilesa = phiền năo là những bất thiện tâm sơû đồng sanh với những bất thiện tâm làm cho thân tâm nóng nảy, khó chịu, khổ thân, khổ tâm; phiền năo c̣n làm cho tâm, tâm sở bị ô nhiễm, khiến tạo nghiệp do thân, khẩu, ư.
Phiền năo có 10 loại:
1- Tham: Đó là tham tâm sở đồng sanh với 8 tham tâm có trạng thái tham muốn, hài ḷng say mê trong đối tượng.
2- Sân: Đó là sân tâm sở đồng sanh với 2 sân tâm, có trạng thái hung dữ, tàn bạo, không hài ḷng nơi đối tượng.
3- Si: Đó là si tâm sở đồng sanh với 12 bất thiện tâm, có trạng thái si mê không biết thật tánh của các pháp.
4- Tà kiến: Đó là tà kiến tâm sở đồng sanh với 4 tham tâm hợp tà kiến, có trạng thái thấy sai, chấp lầm ở đối tượng.
5- Ngă mạn: Đó là ngă mạn tâm sở đồng sanh với 4 tham tâm không hợp tà kiến, có trạng thái so sánh "Ta" hơn người, bằng người, kém thua người.
6- Hoài nghi: Đó là hoài nghi tâm sở đồng sanh với si tâm hợp hoài nghi, có trạng thái hoài nghi ở đối tượng.
7- Buồn chán: Đó là buồn chán tâm sở đồng sanh với 4 tham tâm và * sân tâm (loại tâm cần động viên), có trạng thái không hăng hái, buông bỏ đối tượng.
8- Phóng tâm: Đó là phóng tâm tâm sở đồng sanh với 12 bất thiện tâm, có trạng thái không an trụ ở đối tượng.
9- Không hổ thẹn: Đó là không hổ thẹn tâm sở đồng sanh với 12 bất thiện tâm, có trạng thái tự ḿnh không biết hổ thẹn tội lỗi, khi hành ác.
10- Không ghê sợ: Đó là không ghê sợ tâm sở đồng sanh với 12 bất thiện tâm, có trạng thái không biết ghê sợ tội lỗi, khi hành ác.
Đó là 10 loại phiền năo, mỗi khi có phiền năo nào phát sanh ở bất thiện tâm nào, th́ không những làm cho tâm bị ô nhiễm, nóng nảy, mà c̣n làm cho thân cũng nóng nảy, khó chịu, mặt mày mất vẻ tự nhiên, không c̣n tươi tính...
Tính chất của phiền năo có ba loại:
1- V́tikkamakilesa: Là phiền năo loại thô, được biểu hiện ra ở thân hành ác, khẩu nói ác. Phiền năo loại thô này có thể diệt bằng pháp hành giới, có tác ư thiện tâm (cetanà) giữ ǵn giới cho thân và khẩu được trong sạch, th́ diệt từng thời loại phiền năo này.
2- Pariyutthànakilesa: Là phiền năo loại trung phát sanh ở trong tâm, đó là 5 pháp chướng ngại [*], làm cho tâm cảm thấy khó chịu khổ tâm; ngăn cản mọi thiện pháp. Loại phiền năo này diệt bằng pháp hành thiền định, khi chứng đắc bậc thiền, nhờ 5 chi thiền, có thể diệt bằng cách đè nén, chế ngự được loại phiền năo này.
[*] 5 pháp chướng ngại: tham dục, thù hận, buồn chán-buồn ngũ, phóng tâm-hối hận, hoài nghi.
3- Anusayakilesa: Là phiền năo cực kỳ vi tế ?n tàng ngấm ngầm ở trong tâm thức, đó là 7 pháp ngủ ngầm trong tâm [*] không hiện rơ. Loại phiền năo này diệt bằng pháp hành thiền tuệ, khi chứng đắc Thánh Đạo Tuệ mới có thể diệt đoạn tuyệt được loại phiền năo này.
[*] 7 pháp ngủ ngầm trong tâm: ái dục ngủ ngầm, kiếp ái ngủ ngầm, sân hận ngủ ngầm, ngă mạn ngủ ngầm, tà kiến ngủ ngầm, hoài nghi ngủ ngầm và vô minh ngủ ngầm.
Phiền năo tính rộng có 1500 loại:
10 loại phiền năo kể trên, khi chúng liên quan đến đối tượng làm nhân duyên để phát sanh phiền năo, tính rộng có 1500 loại phiền năo.
Cách tính như sau:
75 pháp có thể làm đối tượng của phiền năo: Tâm tính là một pháp (v́ cùng có một trạng thái biết đối tượng). Tâm sở tính 52 pháp (v́ mỗi tâm sở có mỗi trạng thái riêng biệt). Sắc pháp chỉ có 18 sắc pháp hiện hữu thật rơ ràng; và 4 pháp trạng thái của sắc pháp.
Như vậy, gồm có (1+52+18+4) = 75 pháp có thể làm đối tượng của phiền năo.
75 pháp này làm đối tượng của phiền năo ở bên trong ḿnh, là kẻ thù bên trong.
75 pháp này làm đối tượng của phiền năo ở bên ngoài ḿnh, là kẻ thù bên ngoài.
Đối tượng của phiền năo bên trong ḿnh có 75 pháp và bên ngoài ḿnh có 75 pháp gồm cả thảy 150 pháp, nhân với 10 loại phiền năo (tham, sân, si, tà kiến, ngă mạn, hoài nghi, buồn chán, phóng tâm, không hổ thẹn, không ghê sợ) (150 x 10) thành 1.500 loại phiền năo.
Thật ra, 10 loại phiền năo trong bất thiện tâm mới làm cho tâm bị ô nhiễm, làm cho tâm nóng nảy, khó chịu, khổ tâm, khổ thân.
Phiền năo làm nhân duyên trực tiếp tạo mọi ác nghiệp và làm nhân duyên gián tiếp tạo mọi thiện nghiệp trong tam giới (do vô minh nên tạo ác nghiệp, thiện nghiệp); để rồi cho quả của nghiệp dẫn dắt trong ṿng tử sanh luân hồi trong ba giới bốn loài [*].
[*] Ba giới: dục giới, sắc giới, vô sắc giới. Bốn loài: thai sanh, noăn sanh, thấp sanh, hoá sanh.
Nghiệp này được dẫn dắt do bởi tham ái (tanhà). Tham ái đó là tham tâm sở (lobhacetasika). Tham ái có tất cả 108 loại.
Tham ái có 108 loại:
Cách tính 108 loại tham ái theo 6 đối tượng, 3 tính chất, 2 bên, 3 thời như sau:
Đối tượng của tham ái có 6:
1- Sắc ái: Sắc trần là đối tượng của tham ái.
2- Thanh ái: Thanh trần là đối tượng của tham ái.
3- Hương ái: Hương trần là đối tượng của tham ái.
4- Vị ái: Vị trần là đối tượng của tham ái.
5- Xúc ái: Xúc trần là đối tượng của tham ái.
6- Pháp ái: Pháp trần là đối tượng của tham ái.
Tính chất của tham ái có 3:
1- Dục ái: Tham ái trong 6 cảnh trần: sắc, thanh, hương, vị, xúc và pháp.
2- Hữu ái: Tham ái trong 6 cảnh trần hợp với thường kiến và tham ái trong thiền hữu sắc, thiền vô sắc, trong cơi sắc giới, cơi vô sắc giới.
3- Phi hữu ái: Tham ái trong 6 cảnh trần hợp với đoạn kiến.
2 bên:
1- Bên trong: Tham ái phát sanh bên trong ḿnh.
2- Bên ngoài: Tham ái phát sanh bên ngoài người khác.
Thời gian có 3:
1- Thời quá khứ: Tham ái phát sanh ở thời quá khứ.
2- Thời hiện tại: Tham ái phát sanh ở thời hiện tại.
3- Thời vị lai: Tham ái phát sanh ở thời vị lai.
Như vậy, tóm lại tham ái phát sanh do 6 đối tượng, x 3 tính chất, x 2 bên, x 3 thời (6x3x2x3) = 108 loại tham ái là nhân phát sanh khổ tái sanh, dẫn đến khổ già, khổ bệnh, khổ chết... bao nhiêu nỗi khổ khác không sao kể xiết, đều do tham ái là nhân sanh mọi khổ đế ấy.
Đức Bồ Tát Siddhattha diệt đoạn tuyệt được tất cả 1.500 loại phiền năo, 108 loại tham ái không c̣n dư sót bằng 4 Thánh Đạo Tuệ tại dưới đại cội Bồ Đề vào canh chót đêm rằm tháng tư (âm lịch), trở thành bậc Chánh Đẳng Giác độc nhất vô nhị đầu tiên trong toàn thế giới chúng sinh.
Ngoài ra, Ngài c̣n có khả năng đặc biệt tận diệt được mọi tiền khiên tật (vàsanà) [*] do tích luỹ từ vô lượng kiếp ở quá khứ. Cho nên, Đức Phật có mỗi hành vi cử chỉ đi, đứng, ngồi, nằm, nói năng... không thể nào có thể chê trách được.
[*] Vàsanà= tiền khiên tật này, đối với bậc Thánh Thanh Văn không thể diệt được, dầu là bậc Thánh Arahán. Bậc Thánh Thanh Văn Arahán chỉ có khả năng diệt đoạn tuyệt được 1.500 loại phiền năo và 108 loại tham ái mà thôi, nhưng không thể diệt được mọi tiền khiên tật do tích luỹ từ vô lượng kiếp ở quá khứ.
Do đó, Đức Thế Tôn có Ân Đức Araham với ư nghĩa xa ĺa mọi phiền năo và tiền khiên tật không bao giờ phát sanh được nữa, bất cứ lúc nào cho đến khi tịch diệt Niết Bàn.
2- Araham có ư nghĩa diệt đoạn tuyệt mọi kẻ thù là phiền năo như thế nào?
Đức Phật dạy kẻ thù nguy hiểm chính là 1.500 loại phiền năo trong tâm của ḿnh. Ngài gọi phiền năo là kẻ thù, là v́ ở trong đời này, kẻ thù thường t́m cơ hội làm khổ ḿnh, sát hại ḿnh, không có một kẻ thù nào mong cho ḿnh được an lạc.
Cũng như vậy, phiền năo phát sanh trong bất thiện tâm làm cho ḿnh khổ tâm, khổ thân, nóng nảy, khó chịu, c̣n khiến ḿnh tạo mọi ác nghiệp, làm khổ chúng sinh khác, để rồi phải chịu quả khổ trong kiếp hiện tại lẫn nhiều kiếp vị lai.
Sự thật, chỉ có phiền năo bên trong bất thiện tâm của ḿnh, mới trực tiếp làm khổ ḿnh, c̣n phiền năo bên ngoài người khác không trực tiếp làm khổ ḿnh được, nếu ḿnh không tiếp nhận.
Ví dụ: người ta mắng chửi, đánh đập ḿnh; nếu ḿnh có tâm nhẫn nại, không sân hận, phiền năo không sanh, th́ ḿnh không bị khổ tâm; nếu tâm phiền năo sân hận phát sanh, th́ chính phiền năo bên trong ḿnh làm cho ḿnh khổ tâm, hoàn toàn không phải phiền năo bên ngoài của người khác làm cho ḿnh khổ tâm.
C̣n phần khổ thân thuộc về quả của nghiệp không một ai tránh khỏi, dầu là Đức Phật hay chư bậc Thánh Arahán. Đức Phật và chư bậc Thánh Arahán diệt đoạn tuyệt được tất cả 1.500 loại phiền năo rồi, nên hoàn toàn không c̣n khổ tâm nữa; nhưng c̣n có sắc thân, vẫn c̣n có khổ thân cho đến khi hết tuổi thọ tịch diệt Niết Bàn, chấm dứt tử sanh luân hồi trong ba giới bốn loài. Khi ấy mới thật là giải thoát hoàn toàn mọi cảnh khổ.
Đức Bồ Tát Siddhattha đă diệt đoạn tuyệt tất cả mọi kẻ thù là 1.500 loại phiền năo, bằng 4 Thánh Đạo Tuệ tại dưới đại cội Bồ Đề vào canh chót đêm rằm tháng tư (âm lịch) trở thành bậc Chánh Đẳng Giác độc nhất vô nhị đầu tiên trong toàn thế giới chúng sinh.
Do đó, Đức Thế Tôn có Ân Đức Araham với ư nghĩa diệt đoạn tuyệt mọi kẻ thù là phiền năo không c̣n dư sót.
3- Araham có ư nghĩa phá huỷ ṿng luân hồi trong ba giới bốn loài như thế nào?
Ṿng luân hồi đó chính là pháp "Thập Nhị Duyên Sanh" có 12 chi pháp:
- Do vô minh làm duyên, nên hành sanh.
- Do hành làm duyên, nên thức sanh.
- Do thức làm duyên, nên danh sắc sanh
- Do danh sắc làm duyên, nên lục nhập sanh.
- Do lục nhập làm duyên, nên lục xúc sanh.
- Do lục xúc làm duyên, nên lục thọ sanh.
- Do lục thọ làm duyên, nên lục ái sanh.
- Do lục ái làm duyên, nên tứ thủ sanh.
- Do tứ thủ làm duyên, nên nhị hữu sanh.
- Do nhị hữu làm duyên, nên tái sanh sanh.
- Do tái sanh làm duyên, nên lăo tử... sanh.
Từ vô minh đến lăo tử gồm có 12 chi pháp. Pháp này làm duyên để sanh pháp kia là quả; pháp quả ấy trở lại làm duyên để sanh pháp quả khác, và cứ như vậy duyên quả liên hoàn với nhau thành ṿng luân hồi, không có chỗ bắt đầu và cuối cùng. Như vậy, vô minh chỉ là nhân duyên quá khứ không phải là nhân bắt đầu, v́ vô minh c̣n là quả của bốn pháp trầm luân. Như Đức Phật dạy:
"Àsavasamudayà avijjàsamudayo...".
(Do có sự sanh của bốn pháp trầm luân, nên có sự sanh của vô minh).
Ṿng luân hồi thập nhị duyên sanh này phân chia thành tam luân, chuyển biến theo chiều hướng nhất định.
1- Phiền năo luân: gồm có vô minh, lục ái và tứ thủ.
2- Nghiệp luân: gồm có nghiệp hữu và hành.
3- Quả luân: gồm có cảnh hữu, thức, danh sắc, lục nhập, lục xúc, lục thọ, sanh, lăo tử.
Theo ṿng luân hồi th́ không thể biết được chỗ bắt đầu và chỗ cuối cùng, nên chỉ nhận biết theo định luật nhân quả, mà nhân quả theo pháp thập nhị duyên sanh, th́ mỗi chi pháp không thuần chỉ là nhân, là quả, mà sự thật, mỗi chi pháp là quả của pháp trước, trở lại làm nhân duyên của pháp sau, và cứ tiếp tục như vậy theo định luật nhân quả liên hoàn tiếp nối với nhau thành ṿng luân chuyển không ngừng từ kiếp này sang kiếp khác, từ vô thủy đến vô chung, trong ṿng tử sanh luân hồi trong ba giới bốn loài; thường chỉ có thể thấy rơ sự thay đổi [*] về phần sắc thân hay gọi là sắc uẩn mà thôi; c̣n phần tâm gọi là danh uẩn có 4 uẩn (thọ, tưởng, hành, thức uẩn) liên quan nhân duyên sanh rồi diệt, diệt rồi sanh liên tục không ngừng từ đời này sang đời khác do năng lực của nghiệp mà ḿnh đă tạo, từ vô thủy đến vô chung đối với chúng sinh c̣n vô minh và tham ái.
[*] Thay đổi kiếp, qua đời, chết.
Ṿng luân hồi "Thập Nhị Duyên Sanh" luân chuyển, biến đổi theo ba luân: Phiền năo luân --> Nghiệp luân --> Quả luân --> Phiền năo luân...
Biểu tượng ṿng luân hồi, ṿng tam luân
1- Phiền năo luân khiến tạo nghiệp luân.
Chúng sinh c̣n vô minh, lục ái, tứ thuû làm nhân duyên khiến tạo nên thiện nghiệp, bất thiện nghiệp do thân, khẩu, ư.
* Phiền năo làm nhân duyên tạo thiện nghiệp.
Số chúng sinh do vô minh không biết rơ chân lư Tứ thánh đế, không biết khổ của ngũ uẩn, do đó, muốn hưởng sự an lạc tạm thời nên tạo mọi thiện nghiệp như:
- Dục giới thiện nghiệp cho quả an lạc ở cơi dục giới.
- Sắc giới thiện nghiệp cho quả an lạc ở cơi sắc giới.
- Vô sắc giới thiện nghiệp cho quả an lạc ở cơi vô sắc giới.
Sự an lạc trong cơi tam giới này không phải là chân lư, mà chúng chỉ có tính cách tạm thời tuỳ theo năng lực của thiện nghiệp ấy.
* Phiền năo làm nhân duyên tạo bất thiện nghiệp.
Số chúng sinh do vô minh không biết rơ bất thiện nghiệp (ác nghiệp) cho quả khổ ở kiếp hiện tại lẫn nhiều kiếp ở vị lai. Và cũng có số chúng sinh dầu nghe hiểu biết bất thiện nghiệp cho quả khổ như vậy, nhưng v́ vô minh, tham ái, có nhiều năng lực quá, nên xui khiến tạo mọi bất thiện nghiệp bằng thân như: sát sanh, trộm cắp, tà dâm; bằng khẩu như: nói dối, nói lời đâm thọc chia rẽ, nói lời thô tục, nói lời vô ích; bằng ư như: tham lam, thù hận, tà kiến.
Như vậy, gọi là Phiền năo luân khiến tạo Nghiệp luân.
2- Nghiệp luân cho quả luân
Chúng sinh c̣n phiền năo đă tạo thiện nghiệp, bất thiện nghiệp, th́ ắt phải thọ quả của thiện nghiệp, bất thiện nghiệp ấy.
Nếu thiện nghiệp cho quả, th́ được thọ hưởng quả báu an lạc ở kiếp hiện tại và nhiều kiếp vị lai như sau:
* Quả báu ở kiếp hiện tại:
- Mắt được nh́n thấy những h́nh ảnh đáng hài ḷng.
- Tai được nghe những âm thanh đáng hài ḷng.
- Mũi được ngửi những mùi đáng hài ḷng.
- Lưỡi được nếm những vị đáng hài ḷng.
- Thân được tiếp xúc êm ấm, đáng hài ḷng.
- Tâm được an lạc...
* Quả báu kiếp vị lai:
- Dục giới thiện nghiệp cho quả tái sanh làm người, sẽ là người lục căn đầy đủ, giàu sang phú quư... hoặc tái sanh làm chư thiên ở trong 6 cơi trời dục giới, sẽ hưởng sự an lạc, sự sống lâu ở cơi trời dục giới ấy cho đến hết tuổi thọ.
- Sắc giới thiện nghiệp, đó là 4 bậc thiền hữu sắc, sẽ cho quả tái sanh làm phạm thiên trong 16 cơi trời sắc giới, tùy theo bậc thiền sở đắc của ḿnh, và sẽ hưởng sự an lạc vi tế hơn ở cơi dục giới, sự sống lâu theo tuổi thọ của cơi trời sắc giới ấy.
- Vô sắc giới thiện nghiệp, đó là 4 bậc thiền vô sắc, sẽ cho quả tái sanh làm phạm thiên có tứ uẩn (không có sắc uẩn) trong 4 cơi trời vô sắc giới, tùy theo bậc thiền sở đắc của ḿnh, và sẽ hưởng sự an lạc vi tế hơn ở cơi trời sắc giới, sự sống lâu theo tuổi thọ của cơi trời vô sắc giới ấy.
3- Quả luân sanh phiền năo luân
Quả luân là sự hiện hữu của mỗi chúng sinh trong tam giới: chúng sinh có ngũ uẩn ở cơi dục giới và cơi sắc giới, hoặc chúng sinh có tứ uẩn (không có sắc uẩn) ở cơi vô sắc giới, hoặc chúng sinh có nhất uẩn là sắc uẩn (không có 4 danh uẩn), ở cơi sắc giới Vô tưởng thiên. Tất cả chúng sinh này đều chưa diệt đoạn tuyệt được phiền năo, vô minh, tham ái..., cho nên khi có nhân duyên th́ phiền năo phát sanh, khiến tạo nên thiện nghiệp hoặc bất thiện nghiệp; rồi trở lại ṿng tam luân chuyển biến không ngừng từ kiếp này sang kiếp khác, từ vô thủy đến vô chung trong ṿng khổ tử sanh luân hồi trong ba giới bốn loài.
Ba luân này chuyển biến theo định luật nhân-quả như:
Phiền năo luân là nhân - Nghiệp luân là quả; Nghiệp luân là nhân - Quả luân là quả, Quả luân là nhân - Phiền năo luân là quả và tiếp tục như vậy thành ṿng tam luân.
Đức Thế Tôn đă diệt đoạn tuyệt được tất cả 1.500 loại phiền năo rồi, nhổ tận gốc rễ của vô minh và tham ái bằng 4 Thánh Đạo Tuệ rồi, ṿng tam luân tan ră, tách rời không c̣n luân chuyển được nữa, do phá hủy được phiền năo luân.
Do đó: Đức Thế Tôn có Ân Đức Araham với ư nghĩa phá huỷ ṿng luân hồi sanh tử trong ba giới bốn loài.
4- Araham có ư nghĩa không bao giờ hành điều ác ở nơi kín đáo như thế nào?
Nơi kín đáo là nơi không một ai thấy, không một ai nghe, không một ai biết, cũng không có một ai nghi ngờ. Đối với người c̣n có bất thiện tâm, nơi kín đáo là nơi dễ hành ác do thân, khẩu, ư v́ không sợ ai chê trách. Nhưng đối với Đức Thế Tôn là bậc đă diệt đoạn tuyệt tất cả mọi phiền năo, bất thiện tâm không c̣n nữa, nên thân, khẩu, ư của Ngài lúc nào cũng hoàn toàn trong sạch thanh tịnh. Cho nên, dầu ở nơi kín đáo, không một ai thấy, không một ai nghe, không một ai biết, không một ai nghi ngờ, th́ Đức Thế Tôn cũng không bao giờ hành ác do thân, khẩu, ư nữa.
Do đó, Đức Thế Tôn có Ân Đức Araham, với ư nghĩa không bao giờ hành điều ác ở nơi kín đáo.
5- Araham có ư nghĩa bậc xứng đáng thọ nhận sự lễ bái cúng dường như thế nào?
Đức Thế Tôn là bậc cao thượng độc nhất vô nhị trong mười ngàn thế giới chúng sinh. Thật vậy, trong toàn thể chúng sinh không có một người, một Sa môn, Bà la môn, chư thiên, phạm thiên... nào cao thượng hơn Đức Thế Tôn về giới, định, tuệ, giải thoát, giải thoát tri kiến. Chỉ Đức Thế Tôn mới có giới hạnh trong sạch hoàn toàn thanh tịnh; có định hoàn toàn thanh tịnh; có tuệ hoàn toàn thanh tịnh; có giải thoát hoàn toàn thanh tịnh; có giải thoát tri kiến hoàn toàn thanh tịnh. Chỉ có Đức Thế Tôn có đầy đủ 5 pháp: Giới, Định, Tuệ, Giải thoát, Giải thoát tri kiến hoàn toàn thanh tịnh mà thôi. V́ vậy, Đức Thế Tôn là bậc cao thượng nhất trong toàn thể chúng sinh, là bậc xứng đáng cho chúng sinh lễ bái cúng dường. Chúng sinh lễ bái cúng dường rồi, sẽ được quả báu cao quư, được sự tiến hoá, sự lợi ích, sự an lạc lâu dài. Như Đức Phật dạy:
"Này chư Tỳ khưu, bậc cao thượng độc nhất, khi xuất hiện trên thế gian để đem lại sự lợi ích, sự tiến hoá, sự an lạc lâu dài cho phần đông chúng sinh, để tế độ chúng sinh, nhân loại, chư thiên, phạm thiên. Bậc cao thượng độc nhất ấy là ai?
Bậc cao thượng độc nhất ấy chính là Như Lai, bậc Arahán, bậc Chánh Đẳng Giác.
"Này chư Tỳ khưu, Như Lai là bậc cao thượng độc nhất, khi xuất hiện trên thế gian để đem lại sự lợi ích, sự tiến hoá, sự an lạc lâu dài cho phần đông chúng sinh, nhân loại, chư thiên, phạm thiên". (Bộ Anguttaranikàya, phần Ekakadhamma).
Do đó, Đức Thế Tôn có Ân Đức Araham với ư nghĩa bậc xứng đáng thọ nhận sự lễ bái cúng dường của tất cả chúng sinh.
Ân Đức "Araham" có ư nghĩa vô cùng sâu sắc, vi tế, rộng lớn, vô lượng vô biên. Qua năm ư nghĩa tóm tắt để hiểu biết rơ một phần ư nghĩa về Ân Đức Araham. Đặc biệt đáng ghi nhớ ư nghĩa "bậc xứng đáng thọ nhận sự lễ bái cúng dường của tất cả chúng sinh".
Niệm Ân Đức Araham
Người Phật tử thường niệm tưởng đến Ân Đức Phật, "Ân Đức Araham" này, sẽ phát sanh đức tin trong sạch nơi Đức Thế Tôn, có trí tuệ sáng suốt, phát sanh hỉ lạc, tăng trưởng ḷng tôn kính nơi Đức Thế Tôn, có ḷng dũng cảm, tránh khỏi mọi điều tai hoạ, phước thiện được tăng trưởng.
Hành giả tiến hành đề mục niệm Ân Đức Phật, Ân Đức "Araham... Araham... Araham...", hoặc câu Ân Đức Araham: "Itipi so Bhagavà Araham..., Itipi so Bhagavà Araham..., Itipi so Bhagavà Araham...", làm đối tượng thiền định.
Đề mục niệm Ân Đức Phật này có ư nghĩa vô cùng sâu sắc vi tế, rộng lớn vô lượng vô biên, v́ vậy, định tâm không thể an trú vào một điểm nào nhất định được, nên chỉ có khả năng chứng đạt đến cận định (upacàrasamàdhi), mà không thể chứng đạt đến an định (appanàsamàdhi), nên không thể chứng đắc được bậc thiền hữu sắc nào. Như vậy, cận định tâm này vẫn c̣n thuộc dục giới đại thiện tâm.
Do năng lực dục giới thiện nghiệp tiến hành niệm Ân Đức Phật này sẽ cho quả như sau:
- Kiếp hiện tại: hành giả là người có đức tin trong sạch nơi Tam bảo: Phật bảo, Pháp bảo, Tăng bảo; có trí tuệ sáng suốt, phước thiện tăng trưởng, tránh được mọi tai hoạ, thân tâm thường an lạc.
- Kiếp vị lai: Hành giả sau khi chết, nếu thiện nghiệp này cho quả tái sanh làm người sẽ là người có đầy đủ tam nhân (vô tham, vô sân, vô si) cao quư, được nhiều người quư mến, kính trọng.
* Tái sanh làm chư thiên ở cơi trời nào trong 6 cơi trời dục giới, sẽ là một chư thiên có nhiều oai lực, có hào quang sáng ngời, hưởng sự an lạc cao quư đến hết tuổi thọ ở cơi trời ấy.
Dục giới thiện nghiệp này có thể cho quả tốt lành suốt nhiều kiếp, đặc biệt c̣n làm duyên lành dễ dàng chứng ngộ chân lư Tứ thánh đế, chứng đắc Thánh Đạo - Thánh Quả và Niết Bàn trong kiếp vị lai nào đó.
-ooOoo-
ÂN ĐỨC PHẬT THỨ NH̀
II- "Itipi so Bhagavà Sammàsambuddho"
(Cách đọc: Í-tí-pí-xô phá-gá-voa Săm-ma-săm-but-thô).
Đức Thế Tôn có Ân Đức Sammàsambuddho.
Sammàsambuddho = Đức Chánh Đẳng Giác là bậc tự ḿnh chứng ngộ chân lư Tứ thánh đế, chứng đắc 4 Thánh Đạo - 4 Thánh Quả trở thành bậc Thánh Arahán đầu tiên trên toàn thế giới chúng sinh.
Chân lư Tứ thánh đế
1- Khổ thánh đế: Đó là ngũ uẩn, danh pháp, sắc pháp trong tam giới là pháp nên biết. Chính Đức Phật tự ḿnh đă biết rơ xong rồi.
2- Nhân sanh khổ thánh đeá (Tập thánh đế): Đó là tham ái là pháp nên diệt. Chính Đức Phật tự ḿnh đă diệt tất cả xong rồi.
3- Diệt khổ thánh đeá (Diệt thánh đế): Đó là Niết Bàn là pháp nên chứng ngộ. Chính Đức Phật tự ḿnh đă chứng ngộ Niết Bàn xong rồi.
4- Pháp hành chứng ngộ Niết Bàn, pháp diệt khổ thánh đế (Đạo thánh đế): Đó là Bát Thánh Đạo hợp đủ 8 chánh: chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định; là pháp nên tiến hành. Chính Đức Phật tự ḿnh đă tiến hành xong rồi.
Đức Thế Tôn tự ḿnh chứng ngộ chân lư Tứ thánh đế, bằng trí tuệ quán xét pháp "Thập nhị duyên sanh".
Như: Avijjà paccayà sankhàrà...
- Do vô minh làm duyên, nên hành sanh...
Đức Thế Tôn đă chứng ngộ Khổ thánh đế và Nhân sanh Khổ thánh đế.
Và trí tuệ quán xét "Thập nhị nhân diệt".
Như: Avijjàyatveva asesaviràganirodhà sankhàranirodho...
- Do diệt tận vô minh, tham ái không c̣n dư sót, nên diệt hành...
Đức Thế Tôn đă chứng ngộ Diệt Khổ thánh đế và Pháp hành để chứng ngộ Niết Bàn, pháp diệt Khổ thánh đế.
Điều này Đức Phật đă khẳng định với nhóm 5 Tỳ khưu trong bài kinh Chuyển Pháp Luân (Samyuttanikàya, Mahàvagga, kinh Dhammacakkappavattanasutta):
"Này chư Tỳ khưu, khi nào trí tuệ thiền tuệ thấy rơ, biết rơ thật tánh của Tứ thánh đế theo Tam tuệ luân (trí tuệ học, trí tuệ hành, trí tuệ thành), thành 12 loại trí tuệ hoàn toàn trong sáng, thanh tịnh đă phát sanh đến với Như Lai.
Này chư Tỳ khưu, khi ấy Như Lai khẳng định tuyên bố rằng "Như Lai đă chứng đắc thành bậc Chánh Đẳng Giác vô thượng trong toàn thế giới chúng sinh, nhân loại, vua chúa, Sa môn, Bà la môn, chư thiên, Ma vương, phạm thiên cả thảy".
Như vậy, Đức Thế Tôn đă tự ḿnh chứng ngộ chân lư Tứ thánh đế, chứng đắc 4 Thánh Đạo - 4 Thánh Quả trở thành bậc Thánh Arahán đầu tiên trên toàn thế giới chúng sinh, nên có Ân Đức Sammàsambuddho = Chánh Đẳng Giác.
Đức Chánh Đẳng Giác đặc biệt có đủ 5 pháp Neyyadhamma: là tất cả pháp nên biết của bậc Chánh Đẳng Giác là:
1- Sankhàra: Tất cả pháp hành cấu tạo.
2- Vikàra: Sắc pháp biến đổi.
3- Lakkhana: Trạng thái sanh trụ diệt của sắc pháp.
4- Pannattidhamma: Chế định pháp: Chế định ngôn ngữ để gọi tên thuyết giảng các pháp.
5- Nibbàna: Niết Bàn, pháp diệt Khổ thánh đế.
Đức Chánh Đẳng Giác hoặc Đức Toàn Giác v́ có đầy đủ 5 pháp ấy, nên Ngài chế định ra ngôn ngữ để thuyết pháp tế độ chúng sinh [*] .
[*] Chư Phật Độc Giác đă tự ḿnh chứng ngộ chân lư Tứ thánh đế, chứng đắc 4 Thánh Đạo - 4 Thánh Quả, trở thành bậc Thánh Arahán gọi là Độc Giác Phật; nghĩa là tự Ngài chứng ngộ mà không thuyết pháp tế độ chúng sinh khác cũng chứng ngộ như Ngài. Bởi v́, Ngài không chế định được ngôn ngữ để thuyết pháp như Đức Chánh Đẳng Giác.
C̣n bậc Thánh Thanh Văn, sở dĩ thuyết pháp tế độ chúng sinh được là do nhờ nghe học hỏi theo lời giáo huấn của Đức Phật.
Do đó, Đức Thế Tôn có Ân Đức Sammà-sambuddho = Đức Chánh Đẳng Giác.
Niệm Ân Đức Sammàsambuddho
Người Phật tử thường niệm tưởng đến Ân Đức Phật, "Ân Đức Sammàsambuddho" này, sẽ phát sanh đức tin trong sạch nơi Đức Thế Tôn, có trí tuệ sáng suốt, phát sanh hỉ lạc, tăng trưởng ḷng tôn kính nơi Đức Thế Tôn, có ḷng dũng cảm, tránh khỏi mọi điều tai hoạ, phước thiện được tăng trưởng.
Hành giả tiến hành đề mục niệm Ân Đức Phật, Ân Đức "Sammàsambuddho..., Sammà-sambuddho..., Sammàsambuddho...", hoặc câu Ân Đức Sammàsambuddho: "Itipi so Bhagavà Sammà-sambuddho..., Itipi so Bhagavà Sammàsambuddho..., Itipi so Bhagavà Sammàsambuddho...", làm đối tượng thiền định...
(Phần c̣n lại giống như Ân Đức Araham).
__________________
_/|\_ Nam Mô A Di Đà Phật _/|\_
http://phapam.good.to
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
nhoccon1412
Hội viên
Đă tham gia: 15 March 2005
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 329
|
| Msg 3 of 6: Đă gửi: 12 April 2006 lúc 3:59am | Đă lưu IP
|
|
|
ÂN ĐỨC PHẬT THỨ BA
III- Itipi so Bhagavà vijjàcaranasampanno
(Cách đọc: Í-tí-pí-xô phá-gá-voa Vít-xà-chá-rá-ná-săm-băn-nô).
Đức Thế Tôn có ân đức Vijjàcaranasampanno = Đức Minh Hạnh Túc.
Đức Minh Hạnh Túc là bậc có trọn đủ Tam minh, Bát minh và 15 Đức hạnh cao thượng.
Tam Minh
1- Túc mạng minh: Là trí tuệ thấy rơ, biết rơ, nhớ rơ trở lại tiền kiếp từ một kiếp, hằng trăm kiếp, hằng ngàn kiếp, hằng vạn kiếp, hằng triệu kiếp, hằng triệu triệu kiếp... Đối với Đức Phật Toàn Giác có khả năng ghi nhớ lại vô số kiếp không có giới hạn. (C̣n đối với Đức Phật Độc Giác, bậc Thánh Thanh Văn Giác có giới hạn).
Túc mạng minh biết rơ tiền kiếp thuộc loại chúng sinh nào, tên ǵ, thuộc ḍng dơi nào, tạo thiện nghiệp, bất thiện nghiệp, ba la mật, thọ lạc, thọ khổ, tuổi thọ... đều ghi nhớ rơ ràng mọi chi tiết.
2- Thiên nhăn minh: Là trí tuệ thấy rơ biết rơ như mắt của chư thiên, phạm thiên, có khả năng thấy rơ biết rơ kiếp quá khứ, kiếp vị lai của tất cả chúng sinh.
Thiên nhăn minh có hai loại:
a) Tử sanh minh: Là trí tuệ biết rơ sự tử, sự tái sanh của tất cả chúng sinh.
Đức Thế Tôn có Tử sanh minh này biết rơ chúng sinh sau khi chết rồi do nghiệp nào cho quả tái sanh ở cảnh giới nào.
b) Vị lai kiến minh: Là trí tuệ thấy rơ những kiếp vị lai của chúng sinh.
Chư Phật dùng Vị lai kiến minh này để thọ kư chúng sinh trong những kiếp vị lai xa xăm; c̣n thời gian bao nhiêu đại kiếp trái đất nữa sẽ trở thành bậc Chánh Đẳng Giác, bậc Độc Giác Phật, bậc Thánh Thanh Văn...
3- Lậu tận minh: Là trí tuệ thiền tuệ siêu tam giới đó là 4 Thánh Đạo Tuệ diệt đoạn tuyệt được 4 pháp phiền năo trầm luân không c̣n dư sót; đồng thời Đức Thế Tôn tận diệt được tất cả mọi tiền khiên tật (vàsanà) do tích luỹ từ vô lượng kiếp trong quá khứ.
Bát Minh
1- Túc mạng minh.
2- Thiên nhăn minh.
3- Lậu tận minh.
4- Thiền tuệ minh: Trí tuệ thiền tuệ tam giới thấy rơ biết rơ sự sanh, sự diệt của danh pháp sắc pháp, và trí tuệ thiền tuệ siêu tam giới chứng đắc Thánh Đạo Tuệ, Thánh Quả Tuệ và Niết Bàn.
5- Hoá tâm minh: Trí tuệ có khả năng hoá thân khác theo mong muốn của ḿnh, do năng lực của thiền định. Như trường hợp Đức Phật thuyết tạng Vi Diệu Pháp vào hạ thứ bảy tại cung Tam thập tam thiên suốt ba tháng. Mỗi ngày đến giờ đi khất thực, Đức Phật hoá thân khác như Đức Phật tiếp tục thuyết pháp, c̣n chính Đức Phật thật đi khất thực ở Bắc câu lưu châu. Khi độ ngọ xong trở lại cung trời thay thế Đức Phật hoá thân, chỉ có một số ít chư thiên, phạm thiên bậc cao có nhiều oai lực mới biết được.
6- Thần thông minh: Trí tuệ có khả năng biến hoá nhiều phép thần thông khác nhau do năng lực thiền định, như một người hoá thành nhiều người, tàng h́nh không ai thấy, hiện h́nh nơi khác, đi xuyên qua núi, đi trên hư không...
7- Thiên nhĩ minh: Là trí tuệ như tai của chư thiên có khả năng nghe được nhiều thứ tiếng người, tiếng súc sanh, tiếng chư thiên gần xa do năng lực thiền định.
8- Tha tâm minh: Là trí tuệ có khả năng biết đến tâm của người khác, chúng sinh khác đang nghĩ ǵ, thiện tâm hoặc bất thiện tâm.
Đó là Tam minh, Bát minh.
15 Đức Hạnh Cao Thượng
1- Có giới đức hoàn toàn trong sạch và thanh tịnh.
2- Thu thúc lục căn thanh tịnh: thu thúc khi thấy bằng mắt, nghe bằng tai, ngửi bằng mũi, nếm bằng lưỡi, tiếp xúc bằng thân, suy nghĩ bằng ư hoàn toàn thanh tịnh.
3- Biết tri túc trong vật thực: nhận vật thực vừa đủ thọ thực, khi thọ thực đàng hoàng, c̣n 4-5 miếng cơm nữa đủ no, biết ngừng lại để dành uống nước, không dùng no quá.
4- Tinh tấn tính thức: ngày, đêm tinh tấn hành phận sự, nghĩa là suốt ngày không ngủ, ban đêm có 3 canh; canh đầu: ngồi hành đạo, đi kinh hành; canh giữa: (22 giờ khuya) nằm nghỉ ngủ trong tư thế nằm nghiêng bên phải, có trí nhớ trí tuệ trước khi ngủ, sẽ thức dậy lúc cuối canh giữa; canh chót: (2 giờ sáng) hành đạo, đi kinh hành... Gọi là tinh tấn luôn luôn tính thức.
5- Đức tin: có đức tin không lay chuyển.
6- Trí nhớ: thường có trí nhớ.
7- Hổ thẹn: biết tự ḿnh hổ thẹn, không làm mọi tội ác.
8- Ghê sợ: biết ghê sợ, không làm mọi tội ác.
9- Đa văn túc trí: học nhiều hiểu rộng tất cả các pháp.
10- Tinh tấn: có tâm tinh tấn không ngừng nghỉ.
11- Trí tuệ: có trí tuệ hiểu biết rơ tất cả các pháp.
12- Đệ nhất thiền: có đệ nhất thiền hữu sắc và vô sắc.
13- Đệ nhị thiền: có đệ nhị thiền hữu sắc và vô sắc.
14- Đệ tam thiền: có đệ tam thiền hữu sắc và vô sắc.
15- Đệ tứ thiền: có đệ tứ thiền hữu sắc và vô sắc.
Đó là 15 đức hạnh cao thượng.
Đức Thế Tôn có trọn đủ Tam minh, Bát minh và 15 Đức hạnh cao thượng hợp với trí đại bi để tế độ chúng sinh, có hữu duyên nên tế độ, cứu vớt chúng sinh ấy giải thoát khỏi mọi cảnh khổ tử sanh luân hồi trong ba giới bốn loài.
Do đó, Đức Thế Tôn có Ân Đức Vijjàcarana-sampanno = Đức Minh Hạnh Túc.
Niệm Ân Đức Vijjàcaranasampanno
Người Phật tử thường niệm tưởng đến Ân Đức Phật, "Ân Đức Vijjàcaranasampanno" này, sẽ phát sanh đức tin trong sạch nơi Đức Thế Tôn, có trí tuệ sáng suốt, phát sanh hỉ lạc, tăng trưởng ḷng tôn kính nơi Đức Thế Tôn, có ḷng dũng cảm, tránh khỏi mọi điều tai hoạ, phước thiện được tăng trưởng.
Hành giả tiến hành đề mục niệm Ân Đức Phật, Ân Đức "Vijjàcaranasampanno..., Vijjàcaranasampanno..., Vijjàcaranasampanno...", hoặc câu Ân Đức Vijjàcaranasampanno: "Itipi so Bhagavà Vijjàcaranasampanno..., Itipi so Bhagavà Vijjàcaranasampanno..., Itipi so Bhagavà Vijjà-caranasampanno...", làm đối tượng thiền định...
(Phần c̣n lại giống như Ân Đức Araham).
-ooOoo-
ÂN ĐỨC PHẬT THỨ TƯ
IV- Itipi so Bhagavà Sugato
(Cách đọc: Í-tí-pí-xô phá-gá-voa Sú-gá-tô)
Đức Thế Tôn có Ân Đức Sugato = Đức Thánh Thiện.
Sugato có 4 ư nghĩa:
1- Ngự theo Thánh Đạo.
2- Ngự đến Niết Bàn an lạc tuyệt đối.
3- Ngự đến mục đích cao thượng bất thoái chí.
4- Thuyết pháp chân lư đem lại sự lợi ích cho chúng sinh.
Giải thích:
1- Sugato có ư nghĩa ngự theo Thánh Đạo như thế nào?
Đức Thế Tôn ngự (hành) theo Thánh Đạo hợp đủ 8 chánh là:
- Chánh kiến: Trí tuệ thấy chân chính, đó là trí tuệ thiền tuệ chứng ngộ chân lư Tứ thánh đế.
- Chánh tư duy: Tư duy chân chính, đó là tư duy thoát khỏi ngũ trần, tư duy không thù oán, tư duy không hại chúng sinh.
- Chánh ngữ: Lời nói chân chính, đó là không nói dối, không nói lời đâm thọc chia rẽ, không nói lời thô tục, không nói lời vô ích.
- Chánh nghiệp: Hành nghiệp chân chính, đó là không sát sanh, không trộm cắp, không tà dâm.
- Chánh mạng: Nuôi mạng chân chính, đó là không sống theo tà mạng do hành ác.
- Chánh tinh tấn: Tinh tấn chân chính là:
* Tinh tấn ngăn ác pháp phát sanh.
* Tinh tấn diệt ác pháp đă sanh.
* Tinh tấn làm cho thiện pháp phát sanh.
* Tinh tấn làm cho tăng trưởng thiện pháp đă sanh.
- Chánh niệm: Niệm chân chính, đó là niệm thân, niệm thọ, niệm tâm, niệm pháp.
- Chánh định: Định chân chính, đó là định tâm trong đệ nhất thiền, đệ nhị thiền, đệ tam thiền, đệ tứ thiền, đệ ngũ thiền siêu tam giới có Niết Bàn làm đối tượng.
Thánh Đạo hợp đủ 8 chánh này đồng sanh trong Thánh Đạo tâm, Thánh Quả tâm, có Niết Bàn làm đối tượng.
Do đó, Đức Thế Tôn có Ân Đức Sugato với ư nghĩa ngự theo Thánh Đạo.
2- Sugato có ư nghĩa ngự đến Niết Bàn an lạc tuyệt đối như thế nào?
Đức Thế Tôn là bậc đầu tiên chứng ngộ Niết Bàn bằng trí tuệ thiền tuệ siêu tam giới, đó là 4 Thánh Đạo Tuệ, 4 Thánh Quả Tuệ, nên Ngài có Ân Đức Sugato với ư nghĩa ngự đến Niết Bàn an lạc tuyệt đối.
Về sau, Đức Thế Tôn thuyết pháp tế độ các hàng đệ tử cũng chứng ngộ Niết Bàn bằng Thánh Đạo Tuệ, Thánh Quả Tuệ, nhưng những bậc Thánh Thanh Văn này không có Ân Đức Sugato như Đức Thế Tôn, v́ không phải bậc đầu tiên chứng ngộ Niết Bàn.
Do đó, chỉ có Đức Thế Tôn mới có Ân Đức Sugato với ư nghĩa ngự đến Niết Bàn an lạc tuyệt đối.
3- Sugato có ư nghĩa ngự đến mục đích cao thượng, bất thoái chí như thế nào?
Đức Bồ Tát đạo sĩ Sumedha, tiền thân của Đức Thế Tôn, đă phát nguyện sẽ trở thành bậc Chánh Đẳng Giác, được Đức Phật D́pankara thọ kư c̣n 4 a tăng kỳ và 100 ngàn đại kiếp nữa, sẽ trở thành bậc Chánh Đẳng Giác có danh hiệu Gotama. Từ đó, Đức Bồ Tát trở thành cố định tiếp tục bồi bổ pháp hạnh ba la mật: 10 bậc thường, 10 bậc trung và 10 bậc thượng gồm đủ 30 pháp hạnh ba la mật suốt 4 a tăng kỳ và 100 ngàn đại kiếp bất thoái chí. Đến kiếp chót, Đức Bồ Tát Siddhattha từ bỏ ngai vàng đi xuất gia đă trở thành bậc Chánh Đẳng Giác.
Do đó, Đức Thế Tôn có Ân Đức Sugato với ư nghĩa ngự đến mục đích cao thượng bất thoái chí.
4- Sugato có ư nghĩa thuyết pháp chân lư đem lại sự lợi ích cho chúng sinh như thế nào?
Đức Thế Tôn tuỳ thời thuyết pháp chân lư chắc chắn đem lại sự lợi ích cho chúng sinh, nếu không đem lại lợi ích, th́ Đức Thế Tôn không thuyết pháp.
Đức Thế Tôn biết rơ 6 trường hợp; trường hợp nào nên thuyết giảng và trường hợp nào không nên thuyết giảng như sau:
1- Đức Thế Tôn biết rơ pháp nào không chân thật, không đem lại sự lợi ích, người nghe không hài ḷng, không hoan hỉ, Ngài không thuyết giảng pháp ấy.
2- Đức Thế Tôn biết rơ pháp nào không chân thật, không đem lại sự lợi ích, người nghe hài ḷng, hoan hỉ, Ngài không thuyết giảng pháp ấy.
3- Đức Thế Tôn biết rơ pháp nào chân thật, nhưng không đem lại sự lợi ích, dầu người nghe hài ḷng, hoan hỉ, Ngài không thuyết giảng pháp ấy.
4- Đức Thế Tôn biết rơ pháp nào chân thật, không đem lại sự lợi ích, người nghe không hài ḷng, không hoan hỉ, Ngài không thuyết giảng pháp ấy.
5- Đức Thế Tôn biết rơ pháp nào chân thật, đem lại sự lợi ích, người nghe không hài ḷng, không hoan hỉ, Ngài biết tùy nơi, đúng lúc sẽ thuyết giảng pháp ấy.
6- Đức Thế Tôn biết rơ pháp nào chân thật, đem lại sự lợi ích, người nghe hài ḷng, hoan hỉ, Ngài biết tùy nơi, đúng lúc sẽ thuyết giảng pháp ấy.
Do đó, Đức Thế Tôn có Ân Đức Sugato với ư nghĩa thuyết pháp chân lư đem lại sự lợi ích cho chúng sinh.
Ân Đức Sugato có 4 ư nghĩa tóm tắt này, đặc biệt đáng ghi nhớ ư nghĩa đức Sugato thuyết pháp chân lư đem lại lợi ích cho chúng sinh.
Niệm Ân Đức Sugato
Người Phật tử thường niệm tưởng đến Ân Đức Phật, "Ân Đức Sugato" này, sẽ phát sanh đức tin trong sạch nơi Đức Thế Tôn, có trí tuệ sáng suốt, phát sanh hỉ lạc, tăng trưởng ḷng tôn kính nơi Đức Thế Tôn, có ḷng dũng cảm, tránh khỏi mọi điều tai hoạ, phước thiện được tăng trưởng.
Hành giả tiến hành đề mục niệm Ân Đức Phật, Ân Đức "Sugato..., Sugato..., Sugato...", hoặc câu Ân Đức Sugato: "Itipi so Bhagavà Sugato..., Itipi so Bhagavà Sugato..., Itipi so Bhagavà Sugato...", làm đối tượng thiền định...
(Phần c̣n lại giống như Ân Đức Araham).
-ooOoo-
ÂN ĐỨC PHẬT THỨ NĂM
V- Itipi so Bhagavà Lokavidù
(Cách đọc: Í-tí-pí-xô phá-gá-voa Lô-ká-vn-đu).
Đức Thế Tôn có Ân Đức Lokavidù = Đức Thông Suốt Tam Giới.
Ư nghĩa Loka
Loka: Thế giới đó là các pháp có sự sanh, sự diệt, sự thành, sự hoại,... nhất là ngũ uẩn chấp thủ của ḿnh, gọi là thế giới.
Thế giới có 3 loại:
1- Chúng sinh thế giới (sattaloka).
2- Cơi thế giới (okàsaloka).
3- Pháp hành thế giới (sankhàraloka).
Đức Thế Tôn có hai loại trí tuệ đặc biệt mà Chư Phật Độc Giác và bậc Thánh Thanh Văn không có là:
- Trí tuệ thấy rơ biết rơ căn cơ cao thấp của mỗi chúng sinh.
- Trí tuệ thấy rơ biết rơ phiền năo ngấm ngầm, thiện nghiệp, ác nghiệp của mỗi chúng sinh.
Cho nên, Đức Thế Tôn có khả năng thông suốt cả ba thế giới.
1- Thế nào gọi là chúng sinh thế giới?
Chúng sinh thế giới:
* Về nơi sanh có 4 loại:
- Thai sanh: Chúng sinh sanh từ bụng mẹ như: loài người, trâu, ḅ...
- Noăn sanh: Chúng sinh sanh từ trứng như: gà, vịt, chim...
- Thấp sanh: Chúng sinh sanh từ nơi ẩm thấp như: con ḍi, con trùn,...
- Hoá sanh: Chúng sinh sanh hiện hữu ngay tức th́ như: chư thiên, phạm thiên, loài ngạ quỷ, atula, chúng sinh địa ngục, con người đầu tiên xuất hiện trên trái đất này...
* Về uẩn có 3 loại:
- Chúng sinh có ngũ uẩn: sắc uẩn, thọ uẩn, tưởng uẩn, hành uẩn và thức uẩn ở cơi dục giới và cơi sắc giới.
- Chúng sinh có tứ uẩn: thọ uẩn, tưởng uẩn, hành uẩn và thức uẩn (không có sắc uẩn) ? cơi vô sắc giới.
- Chúng sinh có nhất uẩn: sắc uẩn (không có 4 danh uẩn) ? cơi sắc giới Vô tưởng thiên. V.v...
Đức Thế Tôn biết rơ tất cả mọi loài chúng sinh có căn cơ cao hoặc thấp; có phiền năo ngấm ngầm nặng hoặc nhẹ, có bản tánh riêng của mỗi chúng sinh; có nguyện vọng cao quư hoặc thấp hèn, có 5 pháp chủ [*] già dặn hoặc c̣n non nớt...
[*] 5 pháp chủ: tín pháp chủ, tấn pháp chủ, niệm pháp chủ, định pháp chủ, tuệ pháp chủ.
Chúng sinh có khả năng chứng đắc Thánh Đạo - Thánh Quả trong kiếp hiện tại, hoặc kiếp vị lai trở thành Toàn Giác Phật, hoặc Độc Giác Phật, hoặc bậc Thánh Thanh Văn Giác bậc nào...
Chúng sinh không có khả năng chứng đắc Thánh Đạo - Thánh Quả trong kiếp hiện tại bởi do nguyên nhân nào...
Đức Thế Tôn thông suốt tất cả các loài chúng sinh không c̣n dư sót.
2- Thế nào gọi là cơi thế giới?
Cơi thế giới là nơi tạm trú của tất cả các loài chúng sinh hiện hữu tuỳ theo thiện nghiệp, ác nghiệp cho quả và hỗ trợ chúng sinh.
Tam giới
Tam giới là một thế giới nhỏ, gồm có 31 cơi:
- Dục giới có 11 cơi.
- Sắc giới có 16 cơi.
- Vô sắc giới có 4 cơi.
* 11 cơi dục giới.
- 4 cơi ác giới:
* Cơi Địa ngục: có tuổi thọ không nhất định.
* Cơi Atula: có tuổi thọ không nhất định.
* Cơi Ngạ quỷ: có tuổi thọ không nhất định.
* Cơi Súc sanh: có tuổi thọ không nhất định.
- 7 cơi thiện dục giới:
* Cơi Người: có tuổi thọ không nhất định.
* Cơi Tứ đại thiên vương: có tuổi thọ 500 tuổi trời, bằng 9 triệu năm cơi người. (Bởi 1 ngày 1 đêm ở cơi trời này bằng 50 năm cơi người).
* Cơi Tam thập tam thiên: có tuổi thọ 1.000 tuổi trời, bằng 36 triệu năm cơi người. (Bởi 1 ngày 1 đêm ở cơi trời này bằng 100 năm cơi người).
* Cơi Dạ ma thiên: có tuổi thọ 2.000 tuổi trời, bằng 144 triệu năm cơi người. (Bởi 1 ngày 1 đêm ở cơi trời này bằng 200 năm cơi người).
* Cơi Đâu xuất đà thiên: có tuổi thọ 4.000 tuổi trời, bằng 576 triệu năm cơi người. (Bởi 1 ngày 1 đêm ở cơi trời này bằng 400 năm cơi người).
* Cơi Hoá lạc thiên: có tuổi thọ 8.000 tuổi trời, bằng 2.304 triệu năm cơi người. (Bởi 1 ngày 1 đêm ở cơi trời này bằng 800 năm cơi người).
* Cơi Tha hoá tự tại thiên: có tuổi thọ 16.000 tuổi trời, bằng 9.216 triệu năm cơi người. (Bởi 1 ngày 1 đêm ở cơi trời này bằng 1.600 năm cơi người).
* 16 cơi sắc giới phạm thiên.
- Đệ nhất thiền hữu sắc có 3 cơi:
* Cơi Phạm chúng thiên: có tuổi thọ 1/3 a tăng kỳ kiếp trụ. (Vivattatthàý asankheyyakappa = a tăng kỳ kiếp trụ của trái đất.)
* Cơi Phạm phụ thiên: có tuổi thọ 1/2 a tăng kỳ kiếp trụ.
* Cơi Đại phạm thiên: có tuổi thọ 1 a tăng kỳ kiếp trụ.
- Đệ nhị thiền hữu sắc có 3 cơi:
* Cơi Thiểu quang thiên: có tuổi thọ 2 đại kiếp. (Đại kiếp = trải qua 4 a tăng kỳ: thành - trụ - hoại - không của kiếp trái đất.)
* Cơi Vô lượng quang thiên: có tuổi thọ 4 đại kiếp.
* Cơi Quang âm thiên: có tuổi thọ 8 đại kiếp.
- Đệ tam thiền sắc giới có 3 cơi:
* Cơi Thiểu tịnh thiên: có tuổi thọ 16 đại kiếp.
* Cơi Vô lượng tịnh thiên: có tuổi thọ 32 đại kiếp.
* Cơi Biến tịnh thiên: có tuổi thọ 64 đại kiếp.
- Đệ tứ thiền sắc giới có 7 cơi:
* Cơi Quảng quả thiên: có tuổi thọ 500 đại kiếp.
* Cơi Vô tưởng thiên: có tuổi thọ 500 đại kiếp.
* Cơi Phước sanh thiên: có 5 cơi dành riêng cho bậc Thánh Bất Lai chứng đắc đệ tứ thiền hữu sắc:
- Cơi Vô phiền thiên: có tuổi thọ 1.000 đại kiếp.
- Cơi Vô nhiệt thiên: có tuổi thọ 2.000 đại kiếp.
- Cơi Thiện hiện thiên: có tuổi thọ 4.000 đại kiếp.
- Cơi Thiện kiến thiên: có tuổi thọ 8.000 đại kiếp.
- Cơi Sắc cứu cánh thiên: có tuổi thọ 16.000 đại kiếp.
* 4 cơi vô sắc giới phạm thiên.
- Không vô biên xứ thiên: có tuổi thọ 20.000 đại kiếp.
- Thức vô biên xứ thiên: có tuổi thọ 40.000 đại kiếp.
- Vô sở hữu xứ thiên: có tuổi thọ 60.000 đại kiếp.
- Phi tưởng phi phi tưởng xứ thiên: có tuổi thọ 84.000 đại kiếp.
1 thế giới có tam giới, gồm có 31 cơi.
1 tiểu thế giới có 31.000 cơi.
1 trung thế giới gồm có 31 triệu cơi.
1 đại thế giới gồm có 31 triệu triệu cơi hay 31.000 tỉ cơi.
Đức Thế Tôn không những thông suốt 31.000 tỉ cơi mà c̣n thông suốt vô lượng thế giới (ananta-cakkavàla).
3- Thế nào gọi là pháp hành thế giới?
Pháp hành thế giới đó là ngũ uẩn chấp thủ do nhân duyên cấu tạo, nên có sự sanh, sự diệt.
Chúng sinh thế giới và cơi thế giới thuộc về thế giới do Chế định pháp (Pannattidhamma), c̣n pháp hành thế giới thuộc về Chân nghĩa pháp (Paramatthadhamma).
Đức Thế Tôn thông suốt pháp hành thế giới có nhiều loại như sau:
- Thế giới có 1 pháp: tất cả chúng sinh được tồn tại do nhờ nhân (àhàra).
- Thế giới có 2 pháp: danh pháp và sắc pháp.
- Thế giới có 3 thọ: thọ khổ, thọ lạc, thọ xả.
- Thế giới có 4 pháp dẫn đến quả: vật thực dẫn cho sanh mạng được tồn tại; xúc dẫn đến thọ; tác ư dẫn cho quả tâm; tâm dẫn cho tâm sở nương nhờ và sắc pháp phát sanh từ nghiệp.
- Thế giới có 5 uẩn: sắc uẩn, thọ uẩn, tưởng uẩn, hành uẩn và thức uẩn.
- Thế giới có 6 xứ bên trong: nhăn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ư và có 6 xứ bên ngoài: sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp...
Đức Thế Tôn thông suốt cả vô lượng thế giới, bắt nguồn từ thế giới ngũ uẩn của ḿnh.
Do đó, Đức Thế Tôn có Ân Đức Lokavidù = Đức Thông Suốt Thế Giới.
Niệm Ân Đức Lokavidù
Người Phật tử thường niệm tưởng đến Ân Đức Phật, "Ân Đức Lokavidù" này, sẽ phát sanh đức tin trong sạch nơi Đức Thế Tôn, có trí tuệ sáng suốt, phát sanh hỉ lạc, tăng trưởng ḷng tôn kính nơi Đức Thế Tôn, có ḷng dũng cảm, tránh khỏi mọi điều tai hoạ, phước thiện được tăng trưởng.
Hành giả tiến hành đề mục niệm Ân Đức Phật, Ân Đức "Lokavidù..., Lokavidù..., Lokavidù...", hoặc câu Ân Đức Lokavidù: "Itipi so Bhagavà Lokavidù..., Itipi so Bhagavà Lokavidù..., Itipi so Bhagavà Lokavidù...", làm đối tượng thiền định...
(Phần c̣n lại giống như Ân Đức Araham).
-ooOoo-
ÂN ĐỨC PHẬT THỨ SÁU
VI- Itipi so Bhagavà Anuttaro purisadammasàrathi
(Cách đọc: Í-tí-pí-xô Phá-gá-voa Á-nút-tá-rô pú-rn-sá-đăm-má-sa-rá-thí).
Đức Thế Tôn có ân đức Anuttaro purisa-dammasàrathi = Đức Vô Thượng giáo hoá chúng sinh.
Đức Thế Tôn giáo hoá các loại chúng sinh như: súc sanh, nhân loại, dạ xoa, chư thiên, phạm thiên trở thành bậc Thiện trí.
a) Giáo hoá loài súc sanh
Đức Thế Tôn giáo hoá các loài súc sanh như rồng chúa Apalàla, rồng chúa Cùlodara, rồng chúa Mahodara... trở thành rồng hiền lành. Voi chúa Nàlàgiri rất hung dữ trong cơn say, chạy đến hại Đức Thế Tôn, Ngài rải tâm từ đến voi chúa, ngay tức khắc voi chúa tính lại, ḅ đến quỳ mọp xuống hai bàn chân của Đức Phật, Ngài giáo hoá voi chúa này trở thành voi hiền lành, biết quy y Tam bảo, thọ tŕ ngũ giới. Kể từ đó về sau, voi chúa rất hiền lành dễ thương, Đức Thế Tôn đặt tên là voi chúa Dhanapàla.
b) Giáo hoá người ác trở thành bậc Thánh nhân
Kẻ cướp sát nhân cắt ngón tay xâu thành ṿng đeo ở cổ có biệt danh Angulimàla. Y có vơ nghệ cao cường, một ḿnh ở trong rừng, từng đoàn người 20 - 30 người đi qua khu rừng, không một ai thoát chết.
Một hôm, Đức Thế Tôn một ḿnh đi vào rừng, nơi trú ẩn của Angulimàla, để giáo hoá y. Y thức tính, từ bỏ sát nhân, xin xuất gia trở thành Tỳ khưu nơi Đức Phật. Về sau không lâu Tỳ khưu Angulimàla chứng ngộ chân lư Tứ thánh đế, chứng đắc từ Nhập Lưu Thánh Đạo - Nhập Lưu Thánh Quả, cho đến Arahán Thánh Đạo - Arahán Thánh Quả, trở thành bậc Thánh Arahán cao thượng...
c) Giáo hoá Dạ xoa ác trở thành bậc Thánh nhân
Tích dạ xoa Àlavaka ăn thịt người rất hung ác, tàn bạo, có nhiều phép mầu cực kỳ nguy hiểm. Đức Thế Tôn đến ngự trên bảo tọa trong lâu đài của dạ xoa Àlavaka, y bực tức dùng mọi phép mầu để xua đuổi Đức Thế Tôn ra khỏi cung điện của y. Nhưng y hoàn toàn bất lực, không xua đuổi Đức Thế Tôn được.
Cuối cùng, y có những câu hỏi mà quên câu trả lời, y đă hỏi nhiều Sa môn, Bà la môn mà không một ai có thể trả lời đúng được. Nay y đem những câu hỏi ấy đặt điều kiện hỏi Đức Thế Tôn.
Đức Thế Tôn đă giải đáp đúng ư nghĩa những câu hỏi, dạ xoa Àlavaka vô cùng hoan hỉ liền chứng đắc Nhập Lưu Thánh Đạo - Nhập Lưu Thánh Quả, trở thành bậc Thánh Nhập Lưu, bậc Thánh thứ nhất trong Phật giáo.
d) Giáo hoá phạm thiên tà kiến trở thành chánh kiến
Phạm thiên Baka ở cung trời sắc giới Quang âm thiên phát sanh thường kiến mê lầm. Đức Thế Tôn từ chùa Jetavana, hiện lên cơi trời sắc giới để tế đ? phạm thiên Baka từ bỏ tà kiến trở lại chánh kiến...
Đức Thế Tôn giáo hoá tế độ chúng sinh hữu duyên nên tế độ. Nghĩa là, những chúng sinh ấy tiền kiếp có liên quan với Ngài, hoặc tiền kiếp đă từng gieo duyên lành nơi chư Phật trong quá khứ, hoặc đă từng tạo ba la mật, gieo phước duyên trong giáo pháp của chư Phật ấy. Nay kiếp hiện tại, có duyên lành được Đức Thế Tôn quan tâm đến, để giáo hoá tế độ chúng sinh ấy. (Không có nghĩa Đức Thế Tôn gặp chúng sinh nào cũng giáo hoá tế độ chúng sinh ấy được cả thảy).
Đức Thế Tôn giáo hoá những chúng sinh mà không có một ai có thể giáo hoá tế độ được, không có một vị nào sánh được như Ngài.
Do đó, Đức Thế Tôn có Ân Đức Anuttaro purisa-dammasàrathi = Đức Vô Thượng giáo hoá chúng sinh.
Riêng Ân Đức Phật Anuttaro purisadamma-sàrathi: trong bộ Thanh Tịnh Đạo, phần giảng dạy Ân Đức Phật, Ân Đức Phật này phân chia làm hai Ân Đức riêng biệt.
- Anuttaro = Đức Vô Thượng.
- Purisadammasàrathi = Đức giáo hoá chúng sinh.
Giải thích:
- Ân Đức Anuttaro = Đức Vô Thượng như thế nào?
* Đức Thế Tôn có giới đức trong sạch thanh tịnh không một ai trong toàn thế giới hơn Ngài.
Cũng như vậy,
* Có định đức trong sạch thanh tịnh...
* Có tuệ đức trong sạch thanh tịnh...
* Có giải thoát đức trong sạch thanh tịnh...
* Có giải thoát tri kiến đức trong sạch thanh tịnh không một ai trong toàn thế giới hơn Ngài.
Do đó, Đức Thế Tôn có Ân Đức Anuttaro = Đức Vô Thượng.
- Ân Đức Purisadammasàrathi: Đức giáo hoá chúng sinh như thế nào?
Đức Thế Tôn giáo hoá các loài chúng sinh có duyên lành, mà không có một ai trong toàn thế giới chúng sinh có khả năng giáo hoá tế độ chúng sinh như Ngài được.
Do đó, Đức Thế Tôn có Ân Đức Purisa-dammasàrathi = Đức giáo hoá chúng sinh.
Niệm Ân Đức Anuttaro purisadammasàrathi
Người Phật tử thường niệm tưởng đến Ân Đức Phật, "Ân Đức Anuttaro purisadamma -sàrathi", này sẽ phát sanh đức tin trong sạch nơi Đức Thế Tôn, có trí tuệ sáng suốt, phát sanh hỉ lạc, tăng trưởng ḷng tôn kính nơi Đức Thế Tôn, có ḷng dũng cảm, tránh khỏi mọi điều tai hoạ, phước thiện được tăng trưởng.
Hành giả tiến hành đề mục niệm Ân Đức Phật, Ân Đức "Anuttaro purisadammasàrathi..., Anuttaro purisadammasàrathi..., Anuttaro purisa-dammasàrathi...", hoặc câu Ân Đức Anuttaro purisadammasàrathi: là "Itipi so Bhagavà Anuttaro purisadammasàrathi..., Itipi so Bhagavà Anuttaro purisadammasàrathi..., Itipi so Bhagavà Anuttaro purisadammasàrathi...", làm đối tượng thiền định...
(Phần c̣n lại giống như Ân Đức Araham).
__________________
_/|\_ Nam Mô A Di Đà Phật _/|\_
http://phapam.good.to
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
nhoccon1412
Hội viên
Đă tham gia: 15 March 2005
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 329
|
| Msg 4 of 6: Đă gửi: 12 April 2006 lúc 4:01am | Đă lưu IP
|
|
|
ÂN ĐỨC PHẬT THỨ BẢY
VII- Itipi so Bhagavà Satthàdevamanussànam
(Cách đọc: Í-tí-pí-xô phá-gá-voa xặt-tha-đê-voá-má-nút-sa-năng).
Đức Thế Tôn có ân đức Satthàdevamanussànam = Đức Thiên Nhân Sư.
Đức Thế Tôn là bậc Tôn Sư giáo huấn tất cả chúng sinh những pháp đem lại sự lợi ích, sự an lạc kiếp hiện tại; những pháp đem lại sự lợi ích, sự an lạc trong kiếp vị lai; và những pháp hành đem lại sự an lạc cao thượng Niết Bàn, tuỳ theo căn duyên trí tuệ của mỗi chúng sinh.
A) Sự Lợi Ích An Lạc Kiếp Hiện Tại
Đức Thế Tôn giáo huấn chúng sinh thực hành 4 pháp để đem lại những sự lợi ích, sự an lạc trong kiếp hiện tại ( Anguttaranikàya-Atthakanipàta, kinh D́ghajànusutta.)
4 pháp là:
1- Biết siêng năng cần mẫn trong nghề nghiệp.
2- Biết giữ ǵn của cải tài sản.
3- Có bạn lành, bạn tốt là bậc Thiện trí.
4- Biết sử dụng của cải có chừng mực tuỳ theo khả năng của ḿnh.
Giải thích :
1- Biết siêng năng cần mẫn trong nghề nghiệp như thế nào?
Trong cuộc sống mỗi người nên chọn cho ḿnh một nghề nghiệp lương thiện, không làm khổ ḿnh, không làm khổ người, không làm khổ cả ḿnh lẫn người [*] . Biết siêng năng cần mẫn trong nghề nghiệp ấy, có trí tuệ hiểu biết chuyên môn trong nghề nghiệp để tạo ra nhiều của cải tài sản cho ḿnh.
[*] Tránh 5 nghề: Nghề buôn bán vũ khí; nghề buôn bán người hoặc súc vật; nghề buôn bán rượu và các chất say; nghề buôn bán các loại thuốc độc sát hại chúng sinh; nghề sát sanh các loài thú để bán thịt.
2- Biết giữ ǵn của cải tài sản như thế nào?
Của cải tài sản được tạo ra do đức tính siêng năng cần mẫn của ḿnh, trong nghề nghiệp một cách hợp pháp. Người ấy nghĩ: "Ta nên giữ ǵn cẩn thận những của cải tài sản này, tránh không để lửa cháy, nước ngập lụt cuốn trôi, bọn trộm cướp chiếm đoạt... giữ ǵn của cải tài sản không bị hư mất".
3- Có bạn lành, bạn tốt là bậc Thiện trí như thế nào?
Muốn được lợi ích, tiến hoá, an lạc lâu dài, cần phải sống gần gũi, thân cận với bậc Thiện trí làm bạn thân thiết, để học hỏi những thiện pháp, ác pháp; để biết thiện pháp nên hành, ác pháp nên tránh xa; để noi gương tốt của bậc Thiện trí.
Bậc Thiện trí là người có đức tin chơn chánh; có giới trọn đủ; có đa văn túc trí, học nhiều hiểu rộng; thường hoan hỉ trong sự bố thí; có trí tuệ sáng suốt hiểu biết các pháp.
Nhờ gần gũi, thân cận bạn lành bạn tốt là bậc Thiện trí, nên ḿnh mới có cơ hội học tập, để có đủ đức tin, có giới, học nhiều hiểu rộng, hoan hỉ trong sự bố thí, có trí tuệ hiểu biết các pháp.
4- Biết sử dụng của cải có chừng mực tuỳ theo khả năng của ḿnh như thế nào?
Nhờ sống gần gũi, thân cận với bạn lành, bạn tốt là bậc Thiện trí, nên học hỏi hiểu biết được con đường làm cho phát triển của cải, và con đường làm của cải suy đồi [*] .
[*] Con đường làm của cải suy đồi: kết bạn với người ác, ăn chơi đàng điếm, uống rượu, chơi cờ bạc. Con đường làm cho phát triển của cải: kết bạn với bậc Thiện trí, không ăn chơi đàng điếm; không uống rượu, không chơi cờ bạc.
Biết sử dụng của cải có chừng mực trong cuộc sống là:
- Không nên phung phí của cải quá mức.
- Không nên hà tiện quá mức.
Nên nghĩ rằng: "Phần thu của ta hơn phần chi, hoặc phần chi của ta kém hơn phần thu".
Trong cuộc sống phần thu tiền bạc của cải nhiều hơn mức phần chi, th́ tiền bạc của cải có phần dư dật, để dành lúc bịnh hoạn ốm đau, lúc tuổi cao tác lớn không tạo ra của cải được, nhờ có dư của cải tiền bạc th́ cuộc sống mới được an lạc.
Ngược lại, phần chi tiền bạc, của cải nhiều hơn mức phần thu, th́ tiền bạc, của cải bị thiếu thốn, nên cuộc sống lâm vào cảnh túng thiếu khổ cực.
Biết sử dụng của cải có chừng mực tuỳ theo khả năng của ḿnh là lúc nào cũng "phần thu hơn phần chi".
Đó là 4 pháp thực hành đem lại sự lợi ích, sự tiến hoá, sự an lạc trong kiếp hiện tại.
B) Sự Lợi Ích An Lạc Những Kiếp Vị Lai
Đức Thế Tôn giáo huấn chúng sinh thực hành 4 pháp để đem lại những sự lợi ích, sự tiến hoá, sự an lạc những kiếp vị lai.
4 pháp là:
1- Có đức tin trọn đủ.
2- Có giới hạnh trong sạch và trọn đủ.
3- Có sự bố thí trọn đủ.
4- Có trí tuệ trọn đủ.
Giải thích
1- Có đức tin trọn đủ như thế nào?
Người Phật tử có đức tin trong sạch nơi 9 Ân Đức Phật, 6 Ân Đức Pháp, 9 Ân Đức Tăng; tin nghiệp và quả của nghiệp trọn đủ.
Có đức tin trong sạch trọn đủ, nơi 9 Ân Đức Phật rằng:
Đức Thế Tôn,
- là bậc Arahán xứng đáng thọ nhận sự lễ bái cúng dường của chư thiên, phạm thiên, nhân loại.
- là bậc tự ḿnh chứng ngộ chân lư Tứ thánh đế chứng đắc 4 Thánh Đạo - 4 Thánh Quả đầu tiên trên toàn thế giới chúng sinh, trở thành bậc Chánh Đẳng Giác,
- là bậc có trọn đủ Tam minh, Bát minh và 15 Đức hạnh cao thượng,
- là bậc Thánh Thiện giáo huấn sự thật chân lư đem lại sự lợi ích thật sự cho chúng sinh.
- là bậc Thông Suốt toàn thế giới.
- là bậc Vô Thượng Giáo Hoá chúng sinh.
- là bậc Thiên Nhơn Sư.
- là Đức Phật tự ḿnh chứng ngộ chân lư Tứ thánh đế, rồi giáo huấn chúng sinh có duyên lành cũng chứng ngộ như Ngài.
- là bậc Cao Thượng nhất trong toàn thế giới chúng sinh, do Ngài tự ḿnh chứng đắc thành bậc Chánh Đẳng Giác.
Và có đức tin trong sạch trọn đủ 6 Ân Đức Pháp của Đức Phật, 9 Ân Đức Tăng, bậc Thánh Thanh Văn đệ tử của Đức Phật; và có đức tin trong sạch nơi nghiệp và quả của nghiệp. Tin rằng: "nghiệp thiện cho quả an lạc; nghiệp ác cho quả khổ". Ngoài ra, không tin một ai có quyền lực cho quả an lạc hoặc cho quả khổ cho ḿnh.
2- Có giới trong sạch và trọn đủ như thế nào?
Người Phật tử là bậc Xuất gia hoặc hàng tại gia cư sĩ, là người có giới hạnh trong sạch và trọn đủ theo phẩm hạnh của ḿnh.
- Người cận sự Nam - Nữ có ngũ giới; bát giới... trong sạch và trọn đủ.
- Bậc Sa di có 10 Sa di giới, 10 pháp hoại, 10 pháp hành phạt, 75 điều học, 14 pháp hành...
- Bậc Tỳ khưu có 227 giới, 14 pháp hành, giới kể đầy đủ có 91.805.036.000 điều giới.
3- Sự bố thí trọn đủ như thế nào?
Người Phật tử có tâm từ, tâm bi tế độ, hoan hỉ trong sự bố thí tuỳ theo khả năng của ḿnh, có tác ư thiện tâm trong sạch hoan hỉ trước khi bố thí; hoan hỉ đang khi bố thí; hoan hỉ sau khi đă bố thí xong.
Người Phật tử không nên có tâm bỏn xẻn keo kiệt trong của cải và sự hiểu biết của ḿnh, có ít th́ bố thí ít, có nhiều th́ bố thí nhiều tuỳ theo khả năng, tuỳ theo người thọ thí. Người thí chủ nên có sự suy tư đúng đắn rằng: được làm phước thiện bố thí là một cơ hội tốt cho ḿnh. V́ của cải, tiền bạc không phải là phước thiện (là quả của phước thiện) thuộc về của chung cho mọi người, nếu ta không biết sử dụng đem làm phước bố thí, qua thời gian, của cải ấy cũng bị hư mất, không tồn tại lâu dài được; nếu ta biết sử dụng của cải ấy đem bố thí, để biến thành phước thiện chắc chắn thuộc của riêng ḿnh, sẽ cho quả báu an lạc nhiều kiếp, có tính bền vững lâu dài. Hơn nữa, cơ hội làm phước thiện bố thí chỉ có con người ở cơi Nam Thiện Bộ Châu (trái đất chúng ta đang sống) này mà thôi; các chúng sinh ở cơi khác khó hoặc không có cơ hội thuận lợi làm phước thiện bố thí. V́ vậy, chúng ta chớ nên bỏ lỡ cơ hội bố thí ấy.
4- Có trí tuệ trọn đủ như thế nào?
Người Phật tử nên có trí tuệ hợp trong mọi thiện pháp. Khi bố thí, thí chủ nên có đại thiện tâm hợp với trí tuệ đang khi bố thí. Cũng như vậy, hành giả nên có đại thiện tâm hợp với trí tuệ khi giữ giới, khi tiến hành thiền định, tiến hành thiền tuệ.
Thật ra, trí tuệ để cho trọn đủ là trí tuệ thiền tuệ trong tam giới thấy rơ biết rơ sự sanh, sự diệt của danh pháp, sắc pháp; thấy rơ, biết rơ trạng thái vô thường, trạng thái khổ, trạng thái vô ngă của danh pháp, sắc pháp, dẫn đến sự chứng ngộ chân lư Tứ thánh đế.
Trí tuệ gọi là trọn đủ chính là trí tuệ thiền tuệ siêu tam giới, đó là 4 Thánh Đạo tuệ, đồng sanh trong 4 Thánh Đạo tâm và 4 Thánh Quả tuệ đồng sanh trong 4 Thánh Quả tâm, có Niết Bàn làm đối tượng. Hành giả trở thành bậc Thánh nhân.
Đó là 4 pháp thực hành sẽ đem lại sự lợi ích, sự tiến hoá, sự an lạc lâu dài cho kiếp hiện tại, lẫn nhiều kiếp vị lai.
C) Sự Lợi Ích An Lạc Cao Thượng Niết Bàn
Đức Thế Tôn có hai loại trí tuệ đặc biệt.
- Trí tuệ thấy rơ biết rơ căn duyên cao thấp của mỗi chúng sinh.
- Trí tuệ thấy rơ biết rơ phiền năo ngủ ngầm của mỗi chúng sinh.
Hai loại trí tuệ đặc biệt này chỉ có nơi Đức Phật Toàn Giác mà thôi, c̣n các bậc Thánh Thanh Văn hoàn toàn không thể có (2 loại trí tuệ này). Cho nên, mỗi khi Đức Thế Tôn thuyết pháp tế độ chúng sinh nào, Ngài quán xét căn duyên của chúng sinh ấy. Chúng sinh nào đă từng tạo ba la mật nhiều đời, nhiều kiếp trong quá khứ, đă từng gặp Chư Phật ở quá khứ thọ kư rồi. Nay kiếp hiện tại này gặp Đức Phật, Ngài thuyết pháp giáo huấn hợp với căn cơ và duyên lành của chúng sinh ấy. Sau khi lắng nghe Đức Thế Tôn thuyết pháp xong, có số chúng sinh liền chứng ngộ chân lư Tứ thánh đế, chứng đắc Nhập Lưu Thánh Đạo - Nhập Lưu Thánh Quả, trở thành bậc Thánh Nhập Lưu.
* Có số chứng đắc đến Nhất Lai Thánh Đạo - Nhất Lai Thánh Quả, trở thành bậc Thánh Nhất Lai.
* Có số chứng đắc đến Bất Lai Thánh Đạo - Bất Lai Thánh Quả trở thành bậc Thánh Bất Lai.
* Có số chứng đắc đến Arahán Thánh Đạo - Arahán Thánh Quả trở thành bậc Thánh Arahán.
Sự chứng đắc Thánh Đạo - Thánh Quả này tuỳ theo 5 pháp chủ và ba la mật, nhất là trí tuệ ba la mật của mỗi chúng sinh.
Bốn bậc Thánh nhân này đều chứng đạt đến sự lợi ích, sự an lạc cao thượng Niết Bàn.
Đức Thế Tôn thuyết pháp tế độ chúng sinh không những nhân loại, chư thiên, phạm thiên được sự lợi ích, sự tiến hoá, sự an lạc lâu dài, mà c̣n có loài súc sanh cũng được sự lợi ích, sự tiến hoá, sự an lạc lâu dài nữa.
Như tích Mandukadevaputta (Chư Thiên Ếch - Khuddkanikàya, bộ Vimànavatthu chuyện Mandukadevaputta.), tóm lược như sau:
-- Một thuở nọ Đức Thế Tôn ngự đến bờ hồ Gaggarà thuyết pháp tế độ dân chúng Campà, một con ếch nhảy lên bờ hồ nằm nghe giọng nói của Đức Thế Tôn, với đức tin trong sạch nơi Ngài.
Khi ấy, một người chăn ḅ đứng đằng sau lắng nghe pháp, tay cầm cây nhọn vô ư cắm xuống đất đụng phải đầu con ếch đang nằm nghe giọng nói của Đức Thế Tôn với đức tin trong sạch, con ếch chết ngay khi ấy. Sau khi chết, do thiện nghiệp ấy liền hoá sanh làm thiên nam ở cơi Tam thập tam thiên trong một lâu đài bằng vàng nguy nga tráng lệ, có chư thiên nữ hầu hạ. Vị thiên nam quán xét rằng: "Ta từ đâu đến hoá sanh làm thiên nam ở cơi Tam thập tam thiên này?".
Vị thiên nam nhớ lại tiền kiếp ḿnh là loài ếch sống dưới hồ Gaggarà, lên bờ nằm lắng nghe giọng Đức Phật thuyết pháp, với đức tin trong sạch; kiếp ếch ấy chết rồi, do nhờ thiện nghiệp ấy được hoá sanh làm thiên nam ở cơi trời này. Thấy rơ Đức Thế Tôn đang c̣n thuyết pháp tại gần bờ hồ Gaggarà, vị thiên nam ếch quyết định hiện xuống hầu Đức Phật, c̣n đem theo lâu đài bằng vàng cùng chư thiên nữ, có hào quang sáng ngời đảnh lễ dưới hai bàn chân của Đức Thế Tôn.
Đức Thế Tôn biết rơ, nhưng muốn cho các hàng đệ tử thấy rơ quả báu nghe pháp, nên Ngài hỏi:
"Ko me vandàti padàni,
iddhiyà yasasà jalam.
Abhikkantena vannena,
sabbà obhàsayam disà".
"Này thiên nam, ngươi là ai mà có thân h́nh xinh đẹp, hào quang sáng ngời toả ra khắp mọi hướng, có nhiều oai lực, nhiều chư thiên nữ hầu hạ đến đây đảnh lễ dưới 2 bàn chân của Như Lai vậy?".
Chư thiên ếch bạch:
"Mandùko’ham pure asim,
udake vàrigocaro
Tava dhammam sunantassa,
avadhi vacchapàlako..."
"Kính bạch Đức Thế Tôn, con là Manduka, mới kiếp trước đây, là con ếch nhỏ sanh và sống ở trong nước tại hồ này, con nhảy lên hồ đang nghe pháp của Ngài, chính tại nơi đây người chăn ḅ đứng nghe pháp vô ư cắm cây đụng đầu con, làm cho con chết.
Kính bạch Đức Thế Tôn! Chỉ một khoảnh khắc, do nhờ đức tin trong sạch nơi giọng thuyết pháp của Đức Thế Tôn, sau khi chết, do nhờ thiện nghiệp ấy liền hoá sanh làm thiên nam ở cơi trời, như Ngài nh́n thấy, con có thân h́nh xinh đẹp, hào quang sáng ngời toả khắp mọi nơi,con hưởng sự an lạc, có nhiều oai lực, nhiều chư thiên nữ hầu hạ.
Kính bạch Đức Phật Gotama! Những chúng sinh nào có thời gian lâu dài được nghe pháp của Ngài, những chúng sinh ấy chóng được chứng đắc Thánh Đạo - Thánh Quả và đạt đến Niết Bàn pháp giải thoát khổ".
Sau đó, Đức Thế Tôn quán xét thấy các hàng đệ tử có đức tin trong sạch, nên Ngài thuyết pháp tế độ, vị thiên nam Manduka cùng với 84.000 chúng sinh gồm có chư thiên và nhân loại đều chứng ngộ chân lư Tứ thánh đế, chứng đắc Nhập Lưu Thánh Đạo - Nhập Lưu Thánh Quả trở thành bậc Thánh Nhập Lưu.
Vị thiên nam Manduka cùng chư thiên nữ cung kính đảnh lễ Đức Thế Tôn và chư Đại Đức Tăng xin phép trở về cơi trời.
Đức Thế Tôn là bậc Tôn Sư không những dạy dỗ các bậc Xuất gia cũng như các hàng tại gia những pháp hành để chứng đạt đến pháp cao thượng, siêu tam giới pháp: 4 Thánh Đạo, 4 Thánh Quả và Niết Bàn, an lạc tuyệt đối, mà c̣n dạy dỗ những pháp hành để đem lại sự an lạc trong kiếp hiện tại và những kiếp vị lai, tuỳ theo căn duyên lành của mỗi chúng sinh.
Ví dụ: Đức Phật dạy dỗ hàng tại gia phải biết chọn cho ḿnh nghề nghiệp lương thiện, biết cách sử dụng của cải, biết nuôi mạng chơn chánh để đem lại sự an lạc trong kiếp sống hiện tại; dạy dỗ các bậc Xuất gia: Sa di, Tỳ khưu, chỉ dẫn từng li, từng tí; nào là mặc y, đi khất thực, thọ dụng vật thực đàng hoàng, chỗ ở sạch sẽ, dùng thuốc khi bệnh hoạn ốm đau; thậm chí c̣n chỉ dẫn khi tiểu tiện, đại tiện... Đức Thế Tôn, bậc Tôn Sư dạy dỗ từ việc nhỏ cho đến việc lớn giải thoát khỏi biển khổ tử sanh luân hồi trong ba giới bốn loài.
Niệm Ân Đức Satthàdevamanussànam
Người Phật tử thường niệm tưởng đến Ân Đức Phật "Ân Đức Satthà- devamanussànam" này sẽ phát sanh đức tin trong sạch nơi Đức Thế Tôn, có trí tuệ sáng suốt, phát sanh hỉ lạc, tăng trưởng ḷng tôn kính nơi Đức Thế Tôn, có ḷng dũng cảm, tránh khỏi mọi điều tai hoạ, phước thiện được tăng trưởng.
Hành giả tiến hành đề mục niệm Ân Đức Phật, Ân Đức "Satthàdevamanussànam..., Satthà-devamanussànam..., Satthàdevamanussànam...", hoặc câu Ân Đức Satthàdevamanussànam: "Itipi so Bhagavà Satthàdevamanussànam..., Itipi so Bhagavà Satthàdevamanussànam..., Itipi so Bhagavà Satthàdevamanussànam...", làm đối tượng thiền đ?nh...
(Phần c̣n lại giống như Ân Đức Araham).
-ooOoo-
ÂN ĐỨC PHẬT THỨ 8
VIII- Itipi so Bhagavà Buddho
(Cách đọc: Í-tí-pí-xô phá-gá-voa Bút-thô).
Đức Thế Tôn có Ân Đức Buddho = Đức Phật.
Buddho nghĩa là đă tự ḿnh chứng ngộ chân lư Tứ thánh đế, chứng đắc 4 Thánh Đạo - 4 Thánh Quả trở thành bậc Thánh Arahán đầu tiên trong toàn thế giới chúng sinh; rồi Ngài thuyết pháp giáo huấn chúng sinh có duyên lành; cũng chứng ngộ chân lư Tứ thánh đế, chứng đắc Nhập Lưu Thánh Đạo - Nhập Lưu Thánh Quả; Nhất Lai Thánh Đạo - Nhất Lai Thánh Quả; Bất Lai Thánh Đạo - Bất Lai Thánh Quả; Arahán Thánh Đạo - Arahán Thánh Quả tùy theo 5 pháp chủ và ba la mật của mỗi chúng sinh.
Do đó, Đức Thế Tôn có Ân Đức Buddho = Đức Phật.
Ân Đức "Sammàsambuddho" và Ân Đức "Buddho" khác nhau như thế nào?
- Ân Đức Sammàsambuddho nghĩa là tự ḿnh chứng ngộ chân lư Tứ thánh đế, chứng đắc 4 Thánh Đạo - 4 Thánh Quả trở thành bậc Thánh Arahán đầu tiên trong toàn thế giới chúng sinh.
Ân Đức Sammàsambuddho có 2 loại trí tuệ đặc biệt là:
- Trí tuệ chứng ngộ chân lư Tứ thánh đế đầu tiên.
- Trí tuệ thành (pativedhanàna).
- Ân Đức Buddho nghĩa là không chỉ tự ḿnh chứng ngộ chân lư Tứ thánh đế, chứng đắc 4 Thánh Đạo - 4 Thánh Quả trở thành bậc Thánh Arahán đầu tiên trong toàn thế giới chúng sinh, mà c̣n thuyết pháp giáo huấn chúng sinh có duyên lành cũng chứng ngộ chân lư Tứ thánh đế, chứng đắc Nhập Lưu Thánh Đạo - Nhập Lưu Thánh Quả; Nhất Lai Thánh Đạo - Nhất Lai Thánh Quả; Bất Lai Thánh Đạo - Bất Lai Thánh Quả: Arahán Thánh Đạo - Arahán Thánh Quả tùy theo 5 pháp chủ và ba la mật của mỗi chúng sinh.
Ân Đức Buddho có 2 loại trí tuệ đặc biệt là:
* Trí tuệ của Bậc Toàn Giác (Sabbannutanàna),
* Trí tuệ giáo hóa chúng sinh (desanànàna).
Đối với Đức Phật có trọn đủ các loại trí tuệ:
- 4 tuệ phân tích (patisambhidànàna).
- 6 tuệ cá biệt (asàdhàrananàna).
- 10 tuệ lực (dasabalanàna)...
thành tựu cùng lúc với Arahán Thánh Đạo - Arahán Thánh Quả.
Niệm Ân Đức Buddho
Người Phật tử thường niệm tưởng đến Ân Đức Phật "Ân Đức Buddho" này sẽ phát sanh đức tin trong sạch nơi Đức Thế Tôn, có trí tuệ sáng suốt, phát sanh hỉ lạc, tăng trưởng ḷng tôn kính nơi Đức Thế Tôn có ḷng dũng cảm, tránh khỏi mọi điều tai hoạ, phước thiện được tăng trưởng.
Hành giả tiến hành đề mục niệm Ân Đức Phật, Ân Đức "Buddho..., Buddho..., Buddho...", hoặc câu Ân Đức Buddho: là "Itipi so Bhagavà Buddho..., Itipi so Bhagavà Buddho..., Itipi so Bhagavà Buddho...", làm đối tượng thiền định...
(Phần c̣n lại giống như Ân Đức Araham).
-ooOoo-
ÂN ĐỨC PHẬT THỨ CHÍN
IX- Itipi so Bhagavà
(Cách đọc: Í-tí-pí-xô phá-gá-voa).
Đức Thế Tôn có Ân Đức Bhagavà.
Ân Đức Bhagavà = Đức Thế Tôn vô cùng cao thượng nhất trong toàn thế giới chúng sinh. Ân đức này, không phải phụ vương, mẫu hậu của Ngài đ?t tên, cũng không phải chư thiên, phạm thiên nào suy tôn Ngài.
Sự thật, Ân Đức Bhagavà này là kết quả qua một quá tŕnh tiến triển tạo 30 pháp hạnh ba la mật trải qua 3 thời kỳ của Đức Chánh Đẳng Giác Bồ Tát.
Ví dụ:
Trường hợp Đức Phật Gotama trong thời đại chúng ta.
Tiền thân của Đức Phật Gotama là Đức Bồ Tát có trí tuệ ưu việt, nghĩa là trí tuệ có năng lực hơn cả đức tin và tinh tấn, đă tạo 30 pháp hạnh ba la mật trải qua 3 thời kỳ.
1- Thời kỳ phát nguyện trong tâm: Đức Bồ Tát có trí tuệ ưu việt phát nguyện trong tâm, đồng thời tạo 30 pháp hạnh ba la mật: 10 pháp hạnh ba la mật bậc thường, 10 pháp hạnh ba la mật bậc trung, 10 pháp hạnh ba la mật bậc thượng suốt thời gian 7 a tăng kỳ (A tăng kỳ âm từ Pàli: asankheyya nghĩa là trải qua vô số kiếp trái đất).
2- Thời kỳ phát nguyện bằng lời: Đức Bồ Tát có trí tuệ ưu việt đă trải qua 7 a tăng kỳ tạo 30 pháp hạnh ba la mật, có đủ năng lực phát nguyện bằng lời cho tất cả chúng sinh nghe biết nguyện vọng của ḿnh, phát nguyện sẽ trở thành bậc Chánh Đẳng Giác trong thời vị lai, để tế độ chúng sinh, đồng thời tiếp tục tạo 30 pháp hạnh ba la mật thêm suốt 9 a tăng kỳ nữa.
Qua 2 thời kỳ này vẫn c̣n là Đức Bồ Tát bất định (aniyatabodhisatta), nghĩa là có thể thay đổi nguyện vọng của ḿnh, trở thành Đức Phật Độc Giác, hoặc bậc Thánh Thanh Văn Giác.
3- Thời kỳ được Đức Phật thọ kư: Đức Bồ Tát có trí tuệ ưu việt sau khi đă trải qua 2 thời kỳ: phát nguyện trong tâm và bằng lời, có đầy đủ năng lực mạnh, có thiện tâm bất thối chí, Đức Bồ Tát có duyên lành đến hầu Đức Phật.
Trường hợp vị đạo sĩ Sumedha (tiến thân của Đức Phật Gotama) đến hầu Đức Phật D́pankara. Đức Phật D́pankara có Phật nhăn thông suốt vị lai, biết rơ nguyện vọng của vị đạo sĩ Bồ Tát Sumedha sẽ thành tựu được như ư, nên Đức Phật D́pankara thọ kư vị đạo sĩ rằng:
"Trong thời vị lai, c̣n 4 a tăng kỳ và 100.000 đại kiếp trái đất [*] nữa, vị đạo sĩ Bồ Tát Sumedha này sẽ trở thành bậc Chánh Đẳng Giác có danh hiệu Gotama".
[*] Đại kiếp trái đất dịch từ danh từ Pàli "kappa": thời gian kiếp trái đất trải qua 4 a tăng kỳ thành-trụ-hoại-không.
Ngài đương nhiên trở thành Đức Bồ Tát cố định (niyatabodhisatta), bất thoái chí, tiếp tục bồi bổ 30 pháp hạnh ba la mật trải qua 24 Đức Phật thọ kư, Đức Phật thọ kư cuối cùng là Đức Phật Kassapa.
Đức Bồ Tát kiếp chót là Thái tử Siddhattha xuất gia hành đạo tại đại cội Bồ Đề vào canh chót ngày rằm tháng tư (âm lịch). Ngài đă chứng ngộ chân lư Tứ thánh đế, chứng đắc 4 Thánh Đạo - 4 Thánh Quả trở thành bậc Thánh Arahán đầu tiên trong toàn thế giới chúng sinh. Đồng thời trở thành bậc Chánh Đẳng Giác nên có Ân Đức Bhagavà = Đức Thế Tôn.
Ân đức Bhagavà có 6 đức chính: Issariya, Dhamma, Yasa, Siri, Kàma, Payatta.
1- Thế nào gọi Issariya: Tự chủ?
Đức Thế Tôn có tâm tự chủ các pháp tam giới và siêu tam giới.
- Tâm tự chủ pháp tam giới: như Đức Thế Tôn hóa phép thần thông song hành (yamakapatihàriya) có 2 luồng nước và lửa phát xuất từ kim thân của Ngài; một luồng nước phát ra từ lỗ mũi bên phải, một luồng lửa phát ra từ lỗ mũi bên trái, rồi thay đổi, một luồng lửa phát ra từ lỗ mũi bên phải, một luồng nước phát ra từ lỗ mũi bên trái ; cũng như vậy đến 2 mắt, 2 lỗ tai...
- Tâm tự chủ pháp siêu tam giới: Đức Phật thuyết pháp xong, các hàng đệ tử đồng thanh nói lên lời hoan hỉ "Sàdhu - sàdhu" trong thời gian khoảnh khắc ngắn ngủi ấy, Đức Thế Tôn có thể nhập Arahán Thánh Quả định để hưởng sự an lạc Niết Bàn.
Đó gọi là Issariya = tự chủ.
2- Thế nào gọi là Dhamma: Chánh pháp?
Đức Thế Tôn đă chứng đắc 9 siêu tam giới pháp đó là 4 Thánh Đạo - 4 Thánh Quả và Niết Bàn đầu tiên trong toàn thế giới chúng sinh, diệt đoạn tuyệt tất cả 1.500 loại phiền năo, 108 loại tham ái, và tất cả mọi tiền khiên tật do tích lũy vô lượng kiếp quá khứ.
Đó gọi là Dhamma = Chánh pháp.
3- Thế nào gọi là Yasa: Tiếng tốt lành?
Ân đức của Đức Thế Tôn được lan truyền khắp tất cả mọi chúng sinh, khắp mọi nơi từ cơi người cho đến cơi long vương, đến chư thiên ở 6 cơi trời dục giới, đến chư phạm thiên ở 15 cơi trời sắc giới (trừ cơi Vô tưởng thiên). Và thậm chí ngay cả chư phạm thiên ở cơi vô sắc giới cũng niệm tưởng đến Ân Đức Phật.
Đó gọi là Yasa = Tiếng tốt lành.
4- Thế nào gọi là Siri: Hạnh phúc?
Kim thân của Đức Thế Tôn có đầy đủ 32 tướng tốt và 80 vẻ đẹp của bậc thượng nhân, có hào quang mát mẻ phát ra từ kim thân của Ngài. Nên nhân loại, chư thiên, phạm thiên đến hầu đảnh lễ cúng dường đến Đức Thế Tôn, lúc nào cũng cảm thấy hạnh phúc an lạc phát sanh hỉ lạc. Cho nên, những chúng sinh đến hầu Đức Thế Tôn bao nhiêu lần cũng cảm thấy chưa đủ.
Đó gọi là Siri - Hạnh phúc.
5- Thế nào gọi là Kàma: Nguyện ước thành tựu?
Đức Thế Tôn khi c̣n là Đức Bồ Tát Sumedha có nguyện ước:
- "Buddho bodheyyam". Như Lai tự ḿnh chứng ngộ chân lư Tứ thánh đế trở thành Đức Phật rồi, sẽ giáo hóa chúng sinh cùng chứng ngộ chân lư Tứ thánh đế để trở thành bậc Thánh nhân (tự giác - giác tha).
Điều ước nguyện ấy đă thành tựu.
- "Mutto moceyyam". Như Lai tự ḿnh giải thoát khổ tử sanh luân hồi trong ba giới bốn loài rồi, sẽ giáo huấn chúng sinh cũng được giải thoát cảnh khổ tử sanh luân hồi trong ba giới bốn loài (tự độ - độ tha).
Điều nguyện ước ấy đă thành tựu.
- "Tinno tareyyam". Như Lai tự ḿnh vượt qua biển khổ luân hồi, đạt đến Niết Bàn an lạc rồi, sẽ dẫn dắt chúng sinh cùng vượt qua biển khổ luân hồi đạt đến Niết Bàn an lạc (tự đáo - đáo tha).
Điều nguyện ước ấy đă thành tựu.
Đó gọi là Kàma = nguyện ước thành tựu.
6- Thế nào gọi là Payatta: Tinh tấn không ngừng?
Hằng ngày Đức Thế Tôn có sự tinh tấn không ngừng hành 5 phận sự gọi là Buddhakicca = phận sự của Đức Phật (Bộ Chú giải Anguttaranikàya, phần Ekakanipata...)
Năm phận sự của Đức Phật.
1- Phận sự buổi sáng trước khi độ ngọ (pure-bhattakicca).
2- Phận sự sau khi độ ngọ (pacchàbhattakicca).
3- Phận sự canh đầu đêm (pathamayàma).
4- Phận sự canh giữa đêm (majjhimayàma).
5- Phận sự canh chót đêm (pacchimayàma).
Giải thích:
a) Phận sự buổi sáng trước khi độ ngọ như thế nào?
Mỗi buổi sáng đến giờ đi khất thực, đôi khi Đức Phật ngự đi khất thực một ḿnh để tế độ chúng sinh nào đó; đôi khi Đức Phật cùng với chư Tỳ khưu Tăng ngự đi vào xóm, thành để khất thực. Khi Đức Phật thọ thực xong, có số dân chúng thỉnh Đức Phật thuyết pháp; có số xin quy y Tam bảo thọ tŕ ngũ giới... có số xin Đức Phật cho phép xuất gia xong, Đức Phật ngự trở về chùa.
b) Phận sự sau khi độ ngọ như thế nào?
Khi Đức Phật ngự trở về chùa, rửa chân xong, đứng trên bục giảng, Ngài khuyên dạy chư Tỳ khưu:
"Bhikkhave appamàdena sampàdetha.
Dullabho Buddhuppàdo lokasmim.
Dullabho manussattapatilàbho.
Dullabhà khanasampatti.
Dullabhà pabbajjà
Dullabham saddhammassavanam".
"Này chư Tỳ khưu! Các con hăy nên cố gắng hoàn thành mọi phận sự Tứ thánh đế, bằng pháp không dễ duôi, tiến hành Tứ niệm xứ.
- Đức Phật xuất hiện trên thế gian là một điều khó.
- Được sanh làm người là một điều khó.
- Có được cơ hội hành phạm hạnh cao thượng là một điều khó.
- Được xuất gia trở thành Tỳ khưu là một điều khó.
- Được nghe chánh pháp là một điều khó".
Đó là những điều khó mà Đức Phật hằng ngày thường khuyên dạy chư Tỳ khưu chớ nên dễ duôi!
Đức Phật ngự vào cốc Gandhakuti, c̣n chư Tỳ khưu mỗi vị, mỗi nơi để tiến hành thiền định, hoặc tiến hành thiền tuệ.
c) Phận sự canh đầu đêm như thế nào?
Canh đầu: Đức Phật giáo huấn chư Tỳ khưu, có số hỏi pháp, luật; có số xin thọ pháp hành thiền định, pháp hành thiền tuệ; có số nghe pháp. Qua hết canh đầu, chư Tỳ khưu đảnh lễ Đức Phật trở về chỗ ở của ḿnh.
d) Phận sự canh giữa đêm như thế nào?
Canh giữa: Đức Phật cho phép chư thiên, phạm thiên trong 10.000 thế giới đến hầu Ngài, đảnh lễ xong đứng một nơi hợp lẽ bạch hỏi pháp. Đức Phật giảng giải những câu hỏi của chư thiên, phạm thiên xong, hết canh giữa, chư thiên, phạm thiên đảnh lễ Đức Phật trở về cảnh giới của ḿnh.
e) Phận sự canh chót đêm như thế nào?
Đức Phật phân chia canh chót làm ba giai đoạn:
- Giai đoạn đầu: Đức Phật đi kinh hành.
- Giai đoạn giữa: Đức Phật ngự vào cốc Gandhakuti nghỉ ngơi, nằm nghiêng bên phải, có trí nhớ trí tuệ biết ḿnh thức dậy.
- Giai đoạn chót: Đức Phật nhập đại bi định, khi xả định quán xét chúng sinh trong 10.000 thế giới bằng Phật nhăn tuệ, xem xét chúng sinh nào đă có gieo duyên lành với Ngài, đă từng tạo ba la mật từ chư Phật quá khứ đến kiếp hiện tại này, có khả năng chứng ngộ chân lư Tứ thánh đế, chứng đắc 4 Thánh Đạo - 4 Thánh Quả, Ngài ngự đến để tế độ chúng sinh ấy, dầu ở gần hay xa; ở thế giới này hay thế giới khác.
Mỗi ngày mỗi đêm Đức Thế Tôn hành trọn đủ 5 phận sự ṛng ră suốt 45 năm, cho đến giây phút cuối cùng tịch diệt Niết Bàn.
Ân Đức Bhagavà c̣n nhiều ư nghĩa khác.
Đức Thế Tôn là bậc có trọn đủ các pháp của bậc Tôn Sư.
Do đó, Ngài có Ân Đức Bhagavà = Đức Thế Tôn.
Niệm Ân Đức Bhagavà
Người Phật tử thường niệm tưởng đến Ân Đức Phật, "Ân Đức Bhagavà" này sẽ phát sanh đức tin trong sạch nơi Đức Thế Tôn, có trí tuệ sáng suốt, phát sanh hỉ lạc, tăng trưởng tâm tôn kính nơi Đức Thế Tôn, có ḷng dũng cảm, tránh khỏi mọi điều tai hoạ, phước thiện được tăng trưởng.
Hành giả tiến hành đề mục niệm Ân Đức Phật, Ân Đức "Bhagavà..., Bhagavà..., Bhagavà...," hoặc câu Ân Đức Bhagavà: "Itipi so Bhagavà..., Itipi so Bhagavà..., Itipi so Bhagavà...", làm đối tượng thiền định. Đề mục Ân Đức Phật này có ư nghĩa vô cùng sâu sắc vi tế, rộng lớn vô lượng vô biên, v́ vậy định tâm không thể an trú vào một điểm nào nhất định, nên chỉ có khả năng chứng đạt đến cận định, mà không thể chứng đạt đến an định, nên không thể chứng đắc được bậc thiền hữu sắc nào. Như vậy, cận định tâm vẫn c̣n thuộc dục giới đại thiện tâm.
(Phần c̣n lại giống Ân Đức Araham).
* * *
Đề mục niệm 9 Ân Đức Phật là một đề mục thiền định vô cùng sâu sắc, vi tế, rộng lớn, vô lượng vô biên, vô tận. Do đó, định tâm không thể an trú một đ?i tượng nào nhất định để đạt đến an định, nên không thể chứng đắc các bậc thiền hữu sắc, mà chỉ có thể đạt đến cận định mà thôi.
Tiến hành niệm Ân Đức Phật này, hành giả tăng trưởng đức tin trong sạch nơi Đức Phật, có ḷng tôn kính sâu sắc nơi Đức Phật, phát sanh hỉ lạc, thân tâm an tịnh, làm vắng lặng phiền năo; có trí tuệ sáng suốt, phước thiện tăng trưởng, đặc biệt có thể tránh khỏi những điều rủi ro tai hại đến sanh mạng, cuộc sống thường được an lạc.
Hành giả thường niệm Ân Đức Phật có cảm tưởng như gần gũi với Đức Phật, nên tâm luôn luôn có sự hổ thẹn và ghê sợ mọi tội lỗi, nên giữ ǵn giới hạnh trong sạch dễ dàng. Hành giả có giới hạnh trong sạch, có định tâm thường niệm tưởng đến Ân Đức Phật, sau khi chết hy vọng chắc chắn sẽ tái sanh nơi cơi thiện giới.
- Nếu tái sanh làm người sẽ là người có trí tuệ, có sắc thân xinh đẹp đáng ngưỡng mộ, ở địa vị cao quư.
- Nếu tái sanh làm chư thiên, sẽ là một thiên nam hoặc thiên nữ có nhiều oai lực, hào quang sáng ngời, hưởng sự an lạc đặc biệt hơn các chư thiên khác.
Hơn thế nữa, tái sanh kiếp nào, nếu gặp Đức Phật hoặc giáo pháp của Đức Phật sẽ dễ dàng phát sanh đức tin trong sạch nơi Tam bảo, lắng nghe chánh pháp, thực hành theo chánh pháp, dễ dàng chứng ngộ chân lư Tứ thánh đế, chứng đắc 4 Thánh Đạo - 4 Thánh Quả và Niết Bàn, giải thoát mọi cảnh khổ tử sanh luân hồi trong ba giới bốn loài.
__________________
_/|\_ Nam Mô A Di Đà Phật _/|\_
http://phapam.good.to
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
nhoccon1412
Hội viên
Đă tham gia: 15 March 2005
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 329
|
| Msg 5 of 6: Đă gửi: 12 April 2006 lúc 4:03am | Đă lưu IP
|
|
|
QUẢ BÁU CỦA ĐỀ MỤC NIỆM ÂN ĐỨC PHẬT
Niệm Ân Đức Phật có oai lực tránh được tai họa
Dàrusàkatikaputtavatthu: tích đứa bé, con trai người đốn củi, được tóm lược như sau (Dhammapadatthakathà, chuyện Dàrusàkatikaputtavatthu):
-- Trong thành Ràjagaha có 2 đứa bé trai:
Một đứa có chánh kiến, con của gia đ́nh người làm nghề đốn củi, có đức tin nơi Tam bảo.
Một đứa có tà kiến, con của gia đ́nh ngoại đạo.
Hai đứa thường chơi tṛ bắn bi, đến phiên đứa bé chánh kiến, trước khi bắn viên bi, nó niệm tưởng Ân Đức Phật rằng: "Namo Buddhassa = con thành kính đảnh lễ Đức Phật" rồi mới bắn; lần nào nó cũng bắn trúng đích, được thắng cuộc.
Đến phiên đứa bé tà kiến, trước khi bắn viên bi, nó cũng niệm tưởng vị Arahán của nó rằng: "Namo Arahantànam ï= con thành kính đảnh lễ chư Arahán" [*] rồi mới bắn; lần nào nó cũng bắn không trúng đích, bị thua luôn.
[*] Ngoại đạo không có bậc Thánh Arahán thật, gọi là vị Arahán chỉ là cách tôn xưng, cho nên không có oai lực nào cả.
Một hôm, đứa bé chánh kiến theo cha ngồi trên chiếc xe ḅ đi vào rừng đốn củi. Buổi chiều chở củi về nhà ở trong thành Ràjagaha. Khi đến gần nghĩa địa bên ngoài cổng thành, người cha đứa bé cho xe ngừng lại, thả ḅ cho ăn cỏ, uống nước. Con ḅ đi theo đường vào thành, người cha đi t́m ḅ theo dấu chân vào thành. Khi gặp được con ḅ, ông định dắt ḅ trở ra th́ cửa thành đă đóng rồi, người cha đành ở lại trong thành chờ đến sáng mai.
Đứa con trai nhỏ nằm trên xe củi chờ người cha, đói khát ngất xtu nằm ngủ thiếp đi trong xe củi. Ban đêm, có hai dạ xoa đi kiếm ăn, một dạ xoa có chánh kiến và một dạ xoa có tà kiến, cả hai dạ xoa nh́n thấy đứa bé nằm ngủ mê trên xe, dạ xoa tà kiến bảo rằng: "Đứa bé kia là vật thực của chúng ta, chúng ta sẽ ăn thịt nó". Mặc dầu dạ xoa chánh kiến can ngăn, dạ xoa tà kiến vẫn tiến đến đưa tay nắm đôi chân đứa bé, đứa bé này vốn là con của gia đ́nh có đức tin trong sạch nơi Tam bảo, cha mẹ dạy cậu bé thường ngày niệm Ân Đức Phật, nên khi dạ xoa vừa nắm chân đứa bé, đứa bé thức tính, cậu liền niệm Ân Đức Phật rằng: "Namo Buddhassa". Dạ xoa tà kiến nghe đến Ân Đức Phật, kinh hoàng hoảng sợ rút tay lại. Liền khi ấy, dạ xoa chánh kiến bảo rằng: "Chúng ta đă phạm phải một tội lỗi lớn rồi! Chúng ta phải chịu hành phạt thôi!".
- Đứa bé này đang bị đói khát, vậy nhà ngươi hăy vào trong cung điện Đức Vua đem mâm đồ ăn của Đức Vua cho đứa bé này ăn, để lập công chuộc tội lỗi của nhà ngươi. - Dạ xoa chánh kiến bảo.
Dạ xoa tà kiến nghe nói phải, nên biến vào thành lấy mâm đồ ăn ra. Một dạ xoa hóa làm cha và một dạ xoa hóa làm mẹ của đứa bé, cho đứa bé ăn giống như cha mẹ của đứa bé hằng ngày. Đứa bé ăn xong, dỗ đứa bé nằm ngủ ngon; trước khi hai dạ xoa từ giă đứa bé; khắc chữ cho biết những sự việc xảy ra trên chiếc mâm vàng, với cố ư chỉ để một ḿnh Đức Vua thấy biết mà thôi, c̣n những người khác không thấy, không biết được. Hai dạ xoa trở về chỗ ở của ḿnh.
Sáng hôm sau, trong cung điện của Đức Vua phát giác chiếc mâm vàng cả đồ ăn bị mất trộm. Lnnh thị vệ đi lục soát khắp nơi không t́m gặp, rồi ra khỏi thành nh́n thấy chiếc mâm vàng và bộ đồ chén đĩa của Đức Vua nằm trên xe củi, thấy đứa bé trong xe, bèn hỏi: "Những đồ vật này từ đâu có?". Đứa bé trả lời: "Cha mẹ của con đem đến cho con ăn". Quân thị vệ bắt đứa bé với tang vật rơ ràng, dẫn đến tŕnh Đức Vua.
Đức Vua Bimbisàra cầm chiếc mâm vàng tang vật, nh́n thấy những ḍng chữ của dạ xoa ghi lại. Đức Vua hỏi cậu bé:
- Này con, sự việc xảy ra như thế nào?
Đứa bé tâu:
- Tâu Đức Vua, con không ăn trộm, đêm qua cha mẹ con mang đến cho con ăn rồi dỗ con ngủ. Con chỉ biết như vậy thôi.
Đức Vua truyền lệnh bắt cha mẹ đứa bé dẫn đến tŕnh Đức Vua, rồi dẫn đứa bé và cha mẹ của nó cùng nhau đến hầu Đức Phật tại chùa Veluvana. Đảnh lễ Đức Thế Tôn xong bèn bạch rằng:
- Kính bạch Đức Thế Tôn, có phải chỉ có niệm Ân Đức Phật mới hộ tŕ cho người hành pháp? C̣n niệm Ân Đức Pháp, Ân Đức Tăng... có hộ tŕ cho người hành pháp được hay không? Bạch Ngài.
Đức Phật dạy:
- Này Đại Vương! Không chỉ niệm Ân Đức Phật mới hộ tŕ cho người hành pháp, mà c̣n niệm Ân Đức Pháp, Ân Đức Tăng, niệm thân ô trược, niệm rải tâm từ, niệm rải tâm bi... cũng được hộ tŕ cho người hành pháp vậy.
Người Phật tử, ngày đêm tinh tấn niệm Ân Đức Phật: "Itipi so Bhagavà Araham...", hoặc niệm ân Đức Pháp: "Svàkhàto Bhagavatà dhammo...", hoặc niệm Ân Đức Tăng: "Suppatipanno Bhagavato sàvakasamgho...", sẽ là người luôn luôn được tâm trí sáng suốt, không mê muội, tránh mọi tai họa xảy đến cho ḿnh.
Nhân cơ hội ấy, Đức Phật thuyết pháp tế độ, cậu bé và cha mẹ của cậu bé đều chứng ngộ chân lư Tứ thánh đế, chứng đắc Nhập Lưu Thánh Đạo - Nhập Lưu Thánh Quả, trở thành bậc Thánh Nhập Lưu. Về sau, cả người cha, người mẹ và đứa con đều xuất gia tiến hành thiền tuệ chứng đắc đến Arahán Thánh Đạo, Arahán Thánh Quả, trở thành bậc Thánh Arahán.
Oai Lực Niệm Ân Đức Tam Bảo
Tích Đại Đức Mahàkappina (Bộ Dhammapadatthakathà, chuyện Mahàkappinattheravatthu), khi Ngài c̣n là một vị Vua trị v́ kinh thành Kukkutavat́. Một hôm, Đức Vua cùng 1.000 vị quan cận thần cưỡi ngựa du lăm ngoài thành, gặp nhóm người lái buôn từ kinh thành Sàvatthi đi vào thành, Đức Vua bèn hỏi:
- Này các ngươi, ở kinh thành Sàvatthi có tin lành ǵ không?
- Tâu Đức Vua: Buddho uppanno! = Đức Phật đă xuất hiện trên thế gian!
Đức Vua vừa nghe đến danh hiệu "Buddho", th́ liền phát sanh hỉ lạc chưa từng có. Đức Vua hỏi lại đến lần thứ ba, những người lái buôn đều tâu như lần trước, lần nào cũng phát sanh hỉ lạc như vậy. Đức vua hỏi tiếp:
- C̣n tin lành nào khác nữa?
- Tâu Đức Vua: Dhammo uppanno! = Đức Pháp đă xuất hiện!
Đức Vua vừa nghe đến "Dhammo", như lần trước, liền phát sanh hỉ lạc chưa từng có, nên hỏi đến lần thứ ba, nghe tâu đ?n lần thứ ba, lần nào cũng phát sanh hỉ lạc như vậy. Đức vua hỏi tiếp:
- C̣n tin lành nào khác nữa?
- Tâu Đức Vua: Samgho uppanno! = Đức Tăng đă xuất hiện!
Đức Vua vừa nghe đến "Samgho", như hai lần trước, liền phát sanh hỉ lạc chưa từng có, nên hỏi đến lần thứ ba, nghe tâu đến lần thứ ba, lần nào cũng phát sanh hỉ lạc như vậy.
Đức Vua lấy tấm biển vàng ghi 300 ngàn đồng tiền vàng làm tiền thưởng, rồi trao cho nhóm người lái buôn, truyền lệnh đem đến tŕnh Hoàng hậu Anojà để lănh thưởng. Trong biển vàng, Đức Vua ghi rơ, xin trao ngai vàng lại cho Hoàng hậu lên ngôi trị v́ đất nước.
Đức Vua không hồi cung, cùng 1.000 vị quan cận thần từ đó đi đến hầu Đức Phật. Trên đường đi gặp con sông Aparacchà sâu và rộng lớn, nơi đây không thuyền bè, với tâm mong muốn sớm hầu Đức Phật, nên Đức Vua niệm Ân Đức Phật: "Itipi so Bhagavà Araham, Sammàsambuddho, Vijjàcaranasampanno, Sugato, Lokavidù, Anuttaropurisadammasàrathi, Satthàdeva-maussànam, Buddho, Bhagavà". Do oai lực của Ân Đức Phật, Đức Vua cùng 1.000 vị quan cưỡi ngựa băng qua sông ấy một cách dễ dàng.
Tiếp đến gặp con sông Ńlavàhiń, cũng sâu và rộng lớn không thuyền bè, như lần trước, Đức Vua niệm Ân Đức Pháp: "Svàkkhàto Bhagavatà Dhammo, Sanditthiko, Akàliko, Ehipassiko, Opaneyyiko, Paccattam veditabbo vinnùhi". Do oai lực của Ân Đức Pháp, Đức Vua cùng các quan cưỡi ngựa băng ngang qua sông ấy một cách dễ dàng như trước.
Tiếp đến lại gặp con sông Candabhàgà, cũng sâu và rộng lớn không thuyền bè, như hai lần trước, Đức Vua niệm Ân Đức Tăng: "Suppatipanno Bhagavato Sàvakasamgho, Ujuppatipanno Bhagavato Sàvakasamgho, Nàyappatipanno Bhagavato Sàvakasamgho, Sàḿcippatipanno Bhagavato Sàvakasamgho, yadidam cattàŕ purisayugàni attha purisapuggalà. Esa Bhagavato Sàvakasamgho Àhuneyyo, Pàhuneyyo, Dakkhineyyo, Anjalikarańyo, Anuttaram punnakkhettam lokassa". Do oai lực của Ân Đức Tăng, Đức Vua cùng các quan cưỡi ngựa băng ngang con sông ấy một cách dễ dàng như hai lần trước.
Như đă biết trước, Đức Phật ngồi dưới gốc cây phóng hào quang 6 màu sáng ngời làm hiệu cho Đức Vua cùng 1.000 vị quan biết. Tất cả đều đến hầu đảnh lễ Đức Thế Tôn xong, rồi ngồi nghe Ngài thuyết pháp. Nghe xong, Đức Vua cùng 1.000 vị quan đều chứng ngộ chân lư Tứ thánh đế, chứng đắc Nhập Lưu Thánh Đạo - Nhập Lưu Thánh Quả, trở thành bậc Thánh Nhập Lưu, rồi đảnh lễ Đức Phật xin xuất gia trở thành Tỳ khưu. Đức Phật quán xét thấy rơ tất cả đều có phước thiện phát sanh 8 món vật dụng của Sa môn, nên Ngài đưa bàn tay phải chỉ bằng ngón trỏ mà truyền dạy:
"Etha bhikkhavo, caratha brahmacariyam sammà dukkhassa antakiriyàya".
"Các con hăy lại đây! Các con trở thành Tỳ khưu theo nguyện vọng! Chánh pháp mà Như Lai thuyết giảng hoàn hảo đoạn đầu, đoạn giữa, đoạn cuối, các con hăy thực hành phạm hạnh đúng đắn dẫn đến sự tận cùng của khổ đế".
Khi Đức Phật truyền dạy vừa dứt lời, ngay tức th́, Đức Vua cùng 1.000 vị quan trở thành Tỳ khưu có đầy đủ 8 món vật dụng của Sa môn được phát sanh do thần thông. Chư Tỳ khưu ấy có tăng tướng trang nghiêm, lục căn thanh tịnh như vị Tỳ khưu 60 hạ.
Về phần những người lái buôn khi nhận được biển vàng do Đức Vua ban cho, đi thẳng vào cung điện xin yết kiến Hoàng hậu Anojà, tŕnh chiếu chỉ xin lănh thưởng 300 ngàn đồng vàng. Hoàng hậu thấy vậy bèn hỏi:
- Các ngươi làm việc ǵ mà Hoàng thượng ban thưởng số tiền lớn như vậy?
- Tâu Hoàng hậu, chúng thần không làm công việc ǵ, chỉ có báo một tin lành mà thôi.
- Các ngươi có thể nói cho ta nghe được không?
- Tâu Hoàng hậu! Có thể được: Buddho uppanno! = Đức Phật đă xuất hiện trên thế gian!
Hoàng hậu vừa nghe đến danh hiệu "Buddho" th́ liền phát sanh hỉ lạc chưa từng có, bà hỏi lại đến lần thứ ba, các người lái buôn tâu lại như lần trước, lần nào cũng phát sanh hỉ lạc. Bà truyền bảo:
- C̣n tin lành nào khác nữa?
- Tâu Hoàng hậu: Dhammo uppanno! = Đức Pháp đă xuất hiện!
Hoàng hậu vừa nghe đến "Dhammo", như lần trước liền phát sanh hỉ lạc chưa từng có, nên hỏi lại lần thứ ba, nghe tâu lần nào cũng phát sanh hỉ lạc như vậy. Bà truyền tiếp:
- C̣n tin lành nào khác nữa?
- Tâu Hoàng hậu: Samgho uppanno! = Đức Tăng đă xuất hiện!
Hoàng hậu vừa nghe đến "Samgho", như hai lần trước, liền phát sanh hỉ lạc chưa từng có, nên hỏi lại lần thứ ba, nghe tâu lần nào cũng phát sanh hỉ lạc như vậy.
Hoàng hậu truyền dạy:
- Ba tin lành lớn lao đến dường ấy, mà Hoàng thượng ban thưởng cho các người có 300 ngàn. C̣n ta, mỗi tin lành, ta ban thưởng cho các ngươi 300 ngàn, các ngươi được lănh thưởng 900 ngàn tiền vàng".
Như vậy, các lái buôn chỉ báo tin lành Đức Phật, Đức Pháp, Đức Tăng đă xuất hiện mà được lănh thưởng 1.200 ngàn đồng tiền vàng.
- Hoàng Thượng cùng 1.000 quan cận thần đi đâu? - Hoàng hậu hỏi tiếp.
- Tâu Hoàng hậu, Đức Vua cùng 1.000 quan cận thần đi đến hầu Đức Phật và sẽ xuất gia. - Các lái buôn trả lời.
Nghe tâu như vậy, Hoàng hậu truyền gọi phu nhân của 1.000 vị quan đến báo tin:
- Hoàng thượng của chúng ta hay tin lành Đức Phật, Đức Pháp, Đức Tăng đă xuất hiện trên thế gian, Người đă từ bỏ ngai vàng để lại cho ta, như nhổ bỏ băi nước miếng, rồi ngự đến hầu Đức Phật, sẽ xuất gia để giải thoát khổ.
Chẳng lẽ ta không có khổ hay sao? Đức Vua từ bỏ ngai vàng như nhổ bỏ băi nước miếng, chẳng lẽ ta lại quỳ gối liếm băi nước miếng ấy hay sao? Ta cũng sẽ đi đến hầu Đức Phật, sẽ xuất gia để giải thoát khổ? C̣n các ngươi nghĩ thế nào?
Nhóm 1.000 phu nhân đồng tâm nhất trí xin đi theo Hoàng hậu đến hầu Đức Phật.
Hoàng hậu truyền sửa soạn ngựa quư, cùng 1.000 phu nhân mỗi người một ngựa theo sau đến hầu Đức Phật, và đi theo con đường mà Đức Vua cùng các quan đă ngự đi.
Hoàng hậu cùng các phu nhân đi đến con sông Aparacchà, Hoàng hậu niệm Ân Đức Phật: "Itipi so Bhagavà Araham...". Do oai lực Ân Đức Phật, mọi người cùng băng qua con sông ấy một cách dễ dàng.
Tiếp đến con sông Ńlavàhiń, Hoàng hậu niệm Ân Đức Pháp: Svàkkhàto Bhagavatà Dhammo...". Do oai lực Ân Đức Pháp, mọi người cùng băng qua con sông ấy một cách dễ dàng.
Tiếp đến con sông Candabhàgà, Hoàng hậu niệm Ân Đức Tăng: "Suppatipanno Bhagavato Sàvakasamgho...". Do oai lực Ân Đức Tăng, mọi người cũng đều băng qua con sông ấy một cách dễ dàng. Thế rồi, Hoàng hậu cùng các vị phu nhân ngự đến hầu Đức Phật.
Đức Thế Tôn biết Hoàng hậu Anojà cùng 1.000 vị phu nhân sắp đến, Ngài phóng hào quang 6 màu sáng ngời làm hiệu, Hoàng hậu cùng các vị phu nhân biết, đến hầu đảnh lễ Đức Thế Tôn xong bạch:
- Kính bạch Đức Thế Tôn, Đức Vua Mahàkappina cùng 1.000 vị quan có đến đây không? Bạch Ngài!
Đức Phật hóa phép thần thông che khuất không để Hoàng hậu cùng 1.000 phu nhân nh́n thấy Tỳ khưu Mahàkappina cùng 1.000 vị Tỳ khưu khác. Đức Thế Tôn dạy rằng:
- Các con hăy ngồi nghe Như Lai thuyết pháp, rồi tại nơi đây các con sẽ nh́n thấy Mahàkappina cùng các quan.
Hoàng hậu cùng 1.000 vị phu nhân an tâm ngồi nghe Đức Phật thuyết pháp. Khi nghe pháp xong, Hoàng hậu cùng 1.000 vị phu nhân đều chứng ngộ chân lư Tứ thánh đế, chứng đắc Nhập Lưu Thánh Đạo - Nhập Lưu Thánh Quả, trở thành bậc Thánh Nhập Lưu. Đồng thời ngay khi ấy, Tỳ khưu Mahàkappina cùng 1.000 vị Tỳ khưu khác đều chứng đắc từ Nhất Lai Thánh Đạo - Nhất Lai Thánh Quả, đến Arahán Thánh Đạo - Arahán Thánh Quả trở thành bậc Thánh Arahán cùng với 4 Tuệ phân tích.
Khi ấy, Đức Phật thâu phép thần thông, Hoàng hậu cùng các phu nhân nh́n thấy Đức Vua Mahàkappina cùng 1.000 vị quan, bây giờ ở trong tướng mạo một Tỳ khưu trang nghiêm như vị Đại Đức 60 hạ. Hoàng hậu cùng các vị phu nhân phát sanh đức tin trong sạch, kính xin Đức Thế Tôn xuất gia trở thành Tỳ khưu ni.
Đức Thế Tôn chỉ dạy Hoàng hậu cùng 1.000 phu nhân đến t́m gặp Đại Đức Tỳ khưu ni Uppalavannà chỉ dẫn cách xuất gia trở thành Tỳ khưu ni.
Hoàng hậu cùng 1.000 vị phu nhân sau khi đă trở thành Tỳ khưu ni thời gian không bao lâu, tất cả đều chứng đắc đến Arahán Thánh Đạo - Arahán Thánh Quả trở thành bậc Thánh Arahán trong giáo pháp của Đức Phật.
Oai lực niệm Ân Đức Phật, Ân Đức Pháp, Ân Đức Tăng thật phi thường!
Qua câu chuyện trên, chúng ta hiểu rằng: danh hiệu Buddho, Dhammo, Samgho không phải dễ được nghe trong kiếp tử sanh luân hồi ba giới bốn loài, bởi v́, Đức Phật xuất hiện trên thế gian này rất hiếm có; có khi trải qua vô số kiếp trái đất thành - trụ - hoại - không mà không một Đức Phật Toàn Giác nào xuất hiện cả. Cho nên, Đức Phật xuất hiện trên thế gian rất hiếm có, khi Đức Phật xuất hiện, Ngài đem lại sự lợi ích, sự tiến hoá, sự an lạc cho chúng sinh; nhất là những chúng sinh nào có đă gieo duyên lành từ Đức Phật ở quá khứ, đă tạo ba la mật trọn đủ; nay kiếp hiện tại này, những hạng chúng sinh ấy gặp được Đức Phật hoặc giáo pháp của Đức Phật chắc chắn sẽ được lợi ích cao thượng là chứng ngộ chân lư Tứ thánh đế, chứng đắc Thánh Đạo - Thánh Quả và Niết Bàn.
Câu Chuyện Đại Đức Subhùti
Tiền kiếp Đại Đức Subhùti [*] tên là Nanda, thuộc ḍng tộc Bà la môn. Ngài sanh vào thời kỳ Đức Phật Padumuttara xuất hiện trên thế gian, cách kiếp trái đất của chúng ta 100.000 đại kiếp.
[*] Bộ chú giải Anguttaranikàya, phần Etadaggavagga, chuyện Đại Đức Subh́tittheravatthu.
Cậu Nanda khi trưởng thành đi xuất gia trở thành Đạo sĩ có nhóm đệ tử gồm có 84.000 vị trú ở dăy núi Himavanta.
Một hôm, Đức Phật Padumuttara ngự đến dăy núi Himavanta, vị Đạo sĩ cùng nhóm đệ tử đến hầu hộ độ cúng dường hoa, trái cây đến Đức Phật.
Đức Phật Padumuttara dạy Đạo sĩ Nanda:
"Này Nanda, con nên tiến hành tuỳ niệm Ân Đức Phật (Buddhànussati) là pháp hành cao quư. Do phước thiện mà con đă tiến hành tuỳ niệm Ân Đức Phật, con sẽ hưởng sự an lạc ở cơi trời dục giới suốt 30.000 đại kiếp trái đất, con sẽ là Đức Vua trời ở cơi Tam thập tam thiên suốt 20 kiếp. Tái sanh ở cơi người con sẽ là Đức Chuyển luân thánh vương 1.000 kiếp, c̣n làm vua ở xứ lớn không sao kể xiết; trong các kiếp lớn, kiếp nhỏ trong ṿng tử sanh luân hồi, con có đầy đủ các thứ của cải quư báu. Tất cả của cải quư báu ấy không bao giờ bị ai chiếm đoạt. Suốt 100.000 đại kiếp, trong ṿng tử sanh luân hồi, con sẽ không bị sa vào trong 4 đường ác. Đến kiếp trái đất, có Đức Phật Gotama xuất hiện trên thế gian, khi ấy con tái sanh trong một gia đ́nh phú hộ, đặt tên là "Subhùti". Khi trưởng thành con từ bỏ của cải gồm có 80 triệu đi xuất gia trở thành Tỳ khưu, sẽ chứng đắc thành bậc Thánh Arahán có đức hạnh thọ thí cao quư xuất sắc nhất trong hàng Thanh Văn đệ tử của Đức Phật Gotama".
Đó là lời thọ kư của Đức Phật Padumuttara.
Đạo sĩ Nanda thực hành niệm Ân Đức Phật theo lời dạy của Đức Phật Padumuttara, mọi kết quả phát sanh đúng như lời thọ kư của Đức Phật. Đến thời kỳ Đức Phật Gotama xuất hiện trên thế gian, hậu thân của đạo sĩ Nanda tái sanh gia đ́nh phú hộ Sumana trong kinh thành Sàvatthi, đặt tên là Subhùti. Đến khi trưởng thành, từ bỏ gia đ́nh, của cải đi xuất gia trở thành Tỳ khưu, tiến hành thiền tuệ chứng ngộ chân lư Tứ thánh đế, chứng đắc từ Nhập Lưu Thánh Đạo - Nhập Lưu Thánh Quả cho đến Arahán Thánh Đạo - Arahán Thánh Quả trở thành bậc Thánh Arahán cùng với 4 Tuệ phân tích.
Đức Phật tán dương Đại Đức Subhùti có đức hạnh thọ thí cao quư xuất sắc nhất trong hàng Thanh Văn đệ tử của của Đức Phật, đúng theo lời thọ kư của Đức Phật Padumuttara ở quá khứ.
Tích Singàlakamàtàtheŕvatthu
(Chú giải Anguttaranikàya, phần Etadaggavagga, chuyện Singàlakamàtàtheŕvatthu.)
Tiền kiếp mẹ của cậu Singàlaka là cô gái của một vị quan, sanh vào thời kỳ của Đức Phật Padumuttara. Khi cô trưởng thành được phép từ bỏ nhà đi xuất gia trở thành Tỳ khưu ni trong giáo pháp của Ngài. Tỳ khưu ni này là một người có đức tin trong sạch nơi Tam bảo. Do nhờ thiện pháp ấy, trong ṿng tử sanh luân hồi suốt 100.000 đại kiếp không bị sa vào 4 đường ác (địa ngục, atula, ngạ quỷ, súc sanh).
Thời kỳ Đức Phật Gotama xuất hiện trên thế gian, cô tái sanh làm con gái của phú hộ ở kinh thành Ràjagaha. Khi cô trưởng thành kết hôn cùng với người con trai của phú hộ, sanh được một người con trai đặt tên là Singàlaka. Do đó, bà có tên gọi là Singàlakamàtà = mẹ của cậu Singàlaka.
Về sau, bà đi xuất gia trở thành Tỳ khưu ni, với đức tin trong sạch đặc biệt trong giáo pháp của Đức Phật Gotama; sau khi trở thành Tỳ khưu ni, bà tiến hành đề mục niệm Ân Đức Phật (Buddhànussati) rồi dùng định tâm của đề mục niệm Ân Đức Phật làm nền tảng, tiến hành thiền tuệ dẫn đến chứng ngộ chân lư Tứ thánh đế, chứng đắc từ Nhập Lưu Thánh Đạo - Nhập Lưu Thánh Quả cho đến Arahán Thánh Đạo - Arahán Thánh Quả trở thành bậc Thánh Arahán.
Một hôm, Đức Phật tán dương Tỳ khưu ni Singàlakamàtà có đức tin trong sạch xuất sắc nhất trong hàng nữ Thanh Văn đệ tử của Đức Phật.
Và c̣n có nhiều trường hợp tương tự khác.
Đề mục niệm Ân Đức Phật là một đề mục dễ làm cho phát sanh đức tin nơi Tam bảo, mà đức tin là nền tảng mọi thiện pháp từ dục giới thiện pháp, sắc giới thiện pháp, vô sắc giới thiện pháp cho đến siêu tam giới thiện pháp.
Như vậy, đề mục niệm Ân Đức Phật không chỉ là đề mục thiền định, có khả năng chứng đạt đến cận định, mà c̣n là pháp làm nền tảng để tiến hành thiền tuệ, dẫn đến sự nhàm chán trong ngũ uẩn, diệt tận tham ái, phiền năo, chứng ngộ chân lư Tứ thánh đế, chứng đắc Thánh Đạo -Thánh Quả và Niết Bàn được. Như Đức Phật dạy:
"Này chư Tỳ khưu, có một pháp hành mà hành giả đă tiến hành, đă hành thuần thục, chắc chắn dẫn đến phát sanh sự nhàm chán trong ngũ uẩn, danh pháp - sắc pháp, để diệt tận tham ái, sân hận, si mê; để làm vắng lặng mọi phiền năo; để phát sanh trí tuệ thiền tuệ thấy rơ trạng thái vô thường, trạng thái khổ, trạng thái vô ngă; để chứng ngộ chân lư Tứ thánh đế, chứng đắc 4 Thánh Đạo - 4 Thánh Quả và Niết Bàn.
Pháp hành ấy là ǵ?
Pháp hành ấy chính là Buddhànussati = pháp hành tùy niệm Ân Đức Phật.
Này chư Tỳ khưu, pháp hành tùy niệm Ân Đức Phật, mà hành giả đă tiến hành, đă hành thuần thục, chắc chắn dẫn đến phát sanh sự nhàm chán trong ngũ uẩn, danh pháp, sắc pháp; để diệt tận tham ái, sân hận, si mê; để làm vắng lặng mọi phiền năo; để phát sanh trí tuệ thiền tuệ thấy rơ trạng thái vô thường, trạng thái khổ, trạng thái vô ngă; để chứng ngộ chân lư Tứ thánh đế, chứng đắc 4 Thánh Đạo - 4 Thánh Quả và Niết Bàn".-- (Anguttaranikàya, phần Ekadhammapàli)
Qua lời giáo huấn của Đức Phật trên, th́ đề mục tùy niệm Ân Đức Phật không chỉ là đề mục thiền định, mà c̣n làm nền tảng để tiến hành thiền tuệ nữa.
Đề mục tùy niệm Ân Đức Phật có hai giai đoạn:
- Giai đoạn đầu: đề mục tùy niệm Ân Đức Phật thuộc thiền định hành giả tiến hành tùy niệm Ân Đức Phật có khả năng dẫn đến sự chứng đạt đến cận định (phương pháp đă tŕnh bày ở phần trước).
- Giai đoạn sau: Sau khi tiến hành đề mục tùy niệm Ân Đức Phật chứng đạt đến cận định, hành giả cần phải thoát ra khỏi đề mục niệm Ân Đức Phật, dùng tâm cận định của đề mục niệm Ân Đức Phật làm nền tảng để tiến hành thiền tuệ.
Tiến hành thiền tuệ
Hành giả tiến hành thiền tuệ cần phải có danh pháp, sắc pháp hoặc thân, thọ, tâm, pháp thuộc Chân nghĩa pháp (Paramatthadhamma) làm đối tuợng của thiền tuệ.
Như vậy, đề mục tùy niệm Ân Đức Phật làm nền tảng để tiến hành thiền tuệ như thế nào?
Dựa theo Chú giải Chi bộ kinh, phần pháp một chi, giải về đề mục niệm Ân Đức Phật ấy. Theo chân nghĩa pháp, ai niệm Ân Đức Phật?
- Đàn ông niệm Ân Đức Phật có phải không? Cũng như vậy đàn bà, chư thiên, phạm thiên niệm Ân Đức Phật có phải không?
- Đúng theo chân nghĩa pháp, không có một ai niệm Ân Đức Phật; mà chỉ có đại thiện tâm hợp với trí niệm Ân Đức Phật mà thôi.
Bây giờ, hành giả tiến hành thiền tuệ có đại thiện tâm hợp với trí làm phận sự cận định tâm thuộc danh pháp, làm đối tượng thiền tuệ (trong phần niệm tâm của pháp hành Tứ niệm xứ) và sắc pháp đó là sắc ư căn(hadayavatthu) là nơi nương nhơ ø của đại thiện tâm hợp với trí ấy phát sanh. Như vậy, danh pháp liên quan với sắc pháp này làm đối tượng của thiền tuệ.
Trí tuệ thiền tuệ thấy rơ, biết rơ sự sanh, sự diệt của danh pháp, sắc pháp ấy, thấy rơ, biết rơ trạng thái vô thường, trạng thái khổ, trạng thái vô ngă của danh pháp, sắc pháp ấy dẫn đến sự chứng ngộ chân lư Tứ thánh đế, chứng đắc Thánh Đạo - Thánh Quả và Niết Bàn.
Hay một cách khác: hành giả tiến hành thiền tuệ có đại thiện tâm hợp với trí làm phận sự cận định tâm, làm đối tượng thiền tuệ, trí tuệ thiền tuệ thấy rơ, biết rơ đại thiện tâm hợp với trí ấy thuộc thức uẩn.
- Thọ tâm sở đồng sanh với đại thiện tâm ấy thuộc thọ uẩn.
- Tưởng tâm sở đồng sanh với đại thiện tâm ấy thuộc tưởng uẩn.
- Các tâm sở khác c̣n lại đồng sanh với đại thiện tâm ấy thuộc hành uẩn.
- Sắc ư căn (hadayavatthu) thuộc sắc uẩn là nơi nương nhờ của đại thiện tâm hợp với trí ấy phát sanh.
Ngũ uẩn này là đối tượng của thiền tuệ. (trong phần niệm pháp của pháp hành Tứ niệm xứ).
Trí tuệ thiền tuệ thấy rơ, biết rơ sự sanh, sự diệt của ngũ uẩn ấy, thấy rơ, biết rơ trạng thái vô thường, trạng thái khổ, trạng thái vô ngă của ngũ uẩn ấy, dẫn đến sự chứng ngộ chân lư Tứ thánh đế, chứng đắc Thánh Đạo - Thánh Quả và Niết Bàn.
Như vậy, gọi là: Niệm Ân Đức Phật làm nền tảng để tiến hành thiền tuệ.
Như Đức Phật dạy:
"Này chư Tỳ khưu, pháp hành tùy niệm Ân Đức Phật mà hành giả đă tiến hành, đă hành thuần thục, chắc chắn dẫn đến phát sanh sự nhàm chán trong ngũ uẩn, danh pháp, sắc pháp này; để diệt tận tham ái, sân hận, si mê; để làm vắng lặng mọi phiền năo; để phát sanh trí tuệ thiền tuệ thấy rơ biết rơ trạng thái vô thường, trạng thái khổ, trạng thái vô ngă; để chứng ngộ chân lư Tứ thánh đế, chứng đắc 4 Thánh Đạo - 4 Thánh Quả và Niết Bàn".
Quả báu đặc biệt niệm Ân Đức Phật
Hành giả tiến hành niệm Ân Đức Phật, trong kiếp hiện tại chưa chứng đắc Thánh Đạo - Thánh Quả - Niết Bàn, hành giả sẽ được hưởng những quả báu đặc biệt ngay trong kiếp hiện tại và nhiều kiếp vị lai như sau:
- Được phần đông chúng sinh kính trọng.
- Thiện tâm trong sạch thanh tịnh.
- Khi sắp chết, tâm b́nh tĩnh sáng suốt, không mê muội. Sau khi chết do thiện nghiệp này cho quả tái sanh làm người cao quư hoặc chư thiên cao quư.
- Tái sanh kiếp nào cũng thuộc hàng chúng sinh cao quư.
- Có sắc thân xinh đẹp đáng ngưỡng mộ.
- Các bộ phận trong thân thể đều xinh đẹp đáng quư.
- Thân có mùi thơm.
- Miệng có mùi thơm tỏa ra.
- Có trí tuệ nhiều.
- Có trí tuệ sâu sắc.
- Có trí tuệ sắc bén.
- Có trí tuệ nhanh nhẹn.
- Có trí tuệ phong phú.
- Trí tuệ phi thường.
- Nói lời hay có lợi ích...
- Kiếp vị lai có duyên lành gặp Đức Phật, lắng nghe chánh pháp dễ dàng chứng ngộ chân lư Tứ thánh đế, chứng đắc Thánh Đạo - Thánh Quả và Niết Bàn...
Đó là những quả báu phát sanh từ niệm Ân Đức Phật.
-ooOoo-
ĐOẠN KẾT
Đức Phật là một Đấng Từ Phụ chung của tất cả mọi người Phật tử là các bậc Xuất gia tu sĩ và các hàng tại gia cư sĩ.
Tất cả chúng ta đều hết ḷng tôn kính Đức Phật, để tỏ ḷng tôn kính, mỗi người Phật tử cúng dường Đức Phật bằng những phẩm vật quư giá tùy theo khả năng của ḿnh.
Đức Phật dạy cúng dường có hai cách:
- Cúng dường bằng phẩm vật (amisapùjà) như: hương, hoa...
- Cúng dường bằng hành pháp (patipattipùjà): hành giới, hành định, hành tuệ...
Trong hai cách cúng dường này, Đức Phật tán dương, ca tụng cách cúng dường bằng hành pháp gọi là cao thượng nhất.
Đến khi Đức Phật gần tịch diệt Niết Bàn, Ngài dạy chỉ có hành pháp mới thật là cúng dường Đức Phật một cách cao quư nhất.
Như trong bộ Chú giải Pháp cú, tích Đại Đức Attadattha:
Khi Đức Phật truyền dạy cho chư Tỳ khưu được rơ, thời gian tịch diệt Niết Bàn của Ngài không c̣n lâu.
Chư Tỳ khưu, thường đến hầu hạ Đức Phật với ḷng tôn kính yêu thương, riêng Đại Đức Attadattha nghĩ: "Đức Thế Tôn c̣n thời gian không lâu sẽ tịch diệt Niết Bàn, c̣n ta vẫn chưa diệt được tham ái, ta nên cố gắng tiến hành thiền tuệ, chứng đắc đến Arahán Thánh Đạo - Arahán Thánh Quả trở thành bậc Thánh Arahán khi Đức Thế Tôn c̣n hiện tiền". Nghĩ vậy, Ngài ở nơi thanh vắng một ḿnh để tiến hành thiền tuệ, có số Tỳ khưu chê trách Ngài không biết kính yêu Đức Phật. Đức Phật biết rơ, bảo một Tỳ khưu gọi Ngài đến.
Đức Phật bèn hỏi Ngài:
- Này con, con nghĩ thế nào mà hành động như vậy?
- Kính bạch Đức Thế Tôn, con được nghe biết Đức Thế Tôn không c̣n bao lâu nữa sẽ tịch diệt Niết Bàn, con cố gắng tiến hành thiền tuệ để chứng đắc đến Arahán Thánh Đạo - Arahán Thánh Quả, trong khi Đức Thế Tôn c̣n hiện tiền.
Nghe vậy, Đức Thế Tôn bèn Sàdhu! Sàdhu! = Lành thay! Lành thay! Ngài dạy:
"Bhikkhave, yassa mayi sineho atthi, tena Attadatthena viya bhavitum vattati. Na hi gandhàd́hi pùjentà mam pùjenti, dhammà-nudhammapatipattiyà pana mam pùjenti, tasmà annenapi Attadatthasadiseneva bhavitabbam". (Bộ Dhammapadatthakathà, chuyện Attadatthatheravatthu).
(Này chư Tỳ khưu, Tỳ khưu nào có ḷng kính yêu Như Lai, Tỳ khưu ấy nên noi gương như Tỳ khưu Attadattha. Thật vậy, những người cúng dường bằng hương hoa v.v... chưa phải là cúng dường Như Lai. Những người tiến hành theo pháp hành thiền tuệ chứng đắc siêu tam giới pháp, mới thật là cúng dường Như Lai. V́ vậy, những người khác nên thực hành giống như Tỳ khưu Attadattha).
Đến khi Đức Phật sắp tịch diệt Niết Bàn, chư thiên các cơi trời mang những đóa hoa trời, hương trời, âm thanh trời... đến cúng dường Đức Phật.
Khi ấy Đức Phật dạy Đại Đức Ànanda:
"Này Ànanda, sự cúng dường những phẩm vật từ cơi trời như thế ấy, chưa phải tỏ ḷng tôn kính Như Lai, hay tôn trọng, hay kính yêu, hay cúng dường, hay lễ bái Như Lai.
Này Ànanda, Tỳ khưu, Tỳ khưu ni, cận sự nam, cận sự nữ nào theo hành pháp hành thiền tuệ chứng đắc siêu tam giới pháp , cung kính thực hành nghiêm chỉnh theo Giới - Định - Tuệ, thực hành theo chánh pháp. người ấy mới thật tôn kính Như Lai, tôn trọng, kính yêu, cúng dường, lễ bái Như Lai một cách cao thượng.
Như vậy, này Ànanda, trong Phật giáo này, các con nên học tập rằng: "Chúng ta nên theo hành pháp hành thiền tuệ, chứng đắc siêu tam giới pháp, cung kính thực hành nghiêm chỉnh theo giới - định - tuệ, thực hành theo chánh pháp".(Bộ D́ghanikàya, phẩm Mahàvagga, Kinh Mahàparinibbànasutta.)
* * *
Đức Phật là đấng Từ Phụ của tất cả chúng sinh. Để tỏ ḷng tôn kính Đức Phật, Đấng Từ Phụ, chúng con cố gắng tinh tấn thực hành theo lời giáo huấn của Ngài, để xứng đáng cúng dường đến Ngài; đồng thời đem lại cho chúng con sự lợi ích, sự tiến hoá, sự an lạc cao quư; vừa đóng góp vào việc duy tŕ, bảo tồn Phật giáo được trường tồn lâu dài trên thế gian, hầu đem lại sự lợi ích, sự tiến hoá, sự an lạc lâu dài cho tất cả chúng sinh nhất là chư thiên và nhân loại.
Ciram titthatu saddhammo lokasmim
Ciram titthatu saddhammo Vietnamratthasmim.
Nguyện cầu chánh pháp được trường tồn trên thế gian.
Nguyện cầu chánh pháp được trường tồn trên Tổ quốc Việt Nam thân yêu.
Tỳ khưu Hộ Pháp
-- Hết --
-ooOoo-
__________________
_/|\_ Nam Mô A Di Đà Phật _/|\_
http://phapam.good.to
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
|
|
phoquang
Hội viên
Đă tham gia: 14 November 2005
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 511
|
| Msg 6 of 6: Đă gửi: 12 April 2006 lúc 4:43am | Đă lưu IP
|
|
|
Kính chào Liên Hữu nhoccon1412!
Xin chân thành cảm ơn bạn đă post này cho mọi người cùng biết, bên cạnh Pháp Môn Niệm Phật A Di Đà c̣n có Pháp Môn Niệm Phật của Phật giáo Nam Tông ( Nguyên Thủy-Theraveda )để mọi người cùng biết mà tu tập thêm.
Kính chúc Liên Hữu Tịnh Hạnh sớm viên thành
Nguyện Đấng Từ Phụ gia hộ cho ṭan thể chúng con.
Namo Tassa Bhagava Arahato Sammasambuddhassa.
Phổ Quảng
thânchào
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
|
|
Diễn đàn bị khoá)
Chủ đề: T́m hiểu PHÁP MÔN NIỆM PHẬT
