Msg 1 of 1: Đã gửi: 14 April 2006 lúc 10:00pm | Đã lưu IP

Mong cho ai nấy đều phát tâm hành đạo đừng viện dẫn bất cứ lý do gì mà trì hoãn, vì ngày tháng trôi qua như thoi đưa, mạng sống mình giảm dần. Một ngày ta sống là một ngày ta đang đi gần đến nhà mồ, cái chết nó cạnh đề ta lắm. Vậy thì ngay từ bây giờ, lúc thân tâm hãy còn khang kiện, hãy phát tâm hành đạo, hãy tinh tấn hành đạo, đừng để cho đời người tiếp tục luống qua vô ích.

 Nhân lúc còn khoẻ mạnh, hãy tinh tấn tu hành, hãy tu tâm dưỡng tánh để xa lìa bể khổ nguồn mê mà quay về bờ Giác.

 Tu không đòi hỏi điều kiện hoàn cảnh nào hết. Có đủ duyên xuất gia thì sự tu sẽ dễ dàng hơn. Không đủ duyên tu ở nhà, ở chợ, hay ở sở làm cũng đều được. Chỉ cần có quyết tâm nói thiện thì làm thiện, nói bố thí thì làm bố thí.

Khi tu chúng ta nên luôn có cái hùng lực của nhà Phật. Với bất cứ giá nào, điều phải và hợp lý thì những người con Phật nên luôn làm, cho dù những người quanh ta có nói gì thì nói, ta vẫn làm. Ý chí của người con Phật nó phải kiên cường và rắn chắc như sắt đá.

Người tu theo đạo Phật, nếu tu tại gia thì mong cho mình có được một đời sống thanh tịnh và yên ổn hơn. Nếu xuất gia thì mong được sự giải thoát trọn vẹn.

Người con Phật quyết không tu lấy lệ, hoặc tu cho có chừng. Một khi đã quyết chí tu tâm, dù bị khảo đảo thế nào, ta vẫn quyết không thối chí hay sa ngã.

Người con Phật không nhìn đời bằng buồn tẻ, mà cũng không bằng vui thích thái quá. Tất cả đều đến rồi đi một cách bình thản.

Người con Phật quyết không tin những gì mình chưa hiểu, vì tin như vậy là lòng tin mù quáng.

Con đường duy nhất đưa ta đến an lạc và hạnh phúc thật sự là phải tự rèn luyện cho mình đừng có lòng tham ái.

Trong đạo Phật, chúng tôi tin là có đời sống sau khi chết, và tin vào thuyết nghiệp báo, luật nhân quả. Những tin tưởng này giúp chúng ta giữ được lòng thanh thản trước mọi sự, và chấp nhận những gì đang xảy ra. (Đức Đạt Lai Lạt Ma)

Đối với quan điểm của một người thực hành đạo Phật, điều quan trọng là phải có một tinh thần an nhiên, vững vàng, không bị lên cao hay xuống thấp nhiều quá. Có vui, có khổ, có cả phiền muộn chán đời, nhưng không quá cao, quá thấp. Lối sống này có thể coi như thiếu mầu sắc, nhưng thật ra, sống căng thẳng với quá nhiều khích động là điều không tốt. Cũng giống như ánh sáng trong phòng. Khi quá sáng làm loá mắt, lúc quá tối không nhìn rõ, cả hai đều không có ích lợi mấy.

Lối sống này phụ thuộc nhất là vào tình trạng tinh thần của chúng ta. Giữ được tâm bình an vững chãi là điều quan trọng nhất. Muốn có tâm bình, ta phải tập luyện. Tâm trí chúng ta có thể trở nên vững vàng, kiên cường, ít bị ngoại cảnh lôi kéo xô đẩy. Ngược lại với tình trạng trên là khi bạn quá nhạy cảm: một chút chuyện buồn có thể làm bạn chán đời, và một chút vui cũng làm bạn bị kích thích mạnh mẽ. Sống như vậy thật không nên. (Đức Đạt Lai Lạt Ma)

Một con người lành mạnh là người sẵn lòng giúp đỡ tha nhân khi có cơ hội. Khi không có cơ duyên, thì ít nhất họ cũng không làm hại ai.

Khi một người sống với quá nhiều thảm kịch, thì điều nên làm là chấp nhận quan niệm rằng chúng ta có nhiều tiền kiếp và nhiều đời sống sau khi chết. Như vậy, tầm nhìn sẽ rộng hơn dù đời sống hiện tại của họ không còn hy vọng. (Đức Đạt Lai Lạt Ma)

Cố gắng để đạt được hạnh phúc cá nhân là chuyện tự nhiên. Nhưng điều này khác xa với chuyện vì hạnh phúc của mình mà coi thường, bỏ qua hoặc làm hư hạnh phúc của những người khác. Hai điều này rất là khác biệt.

Đừng tưởng phải ngồi yên lặng xếp bằng và niệm chú mới là thiền mà phải biết rằng đi đứng, nằm ngồi, ăn uống, nói chuyện cũng là thiền hết. Điểm chính yếu là ta phải biết giữ sao cho tâm lúc nào cũng an nhiên tự tại, không để cho các vọng tưởng lôi cuốn, không để cho tham sân si chi phối, tự nhiên tuỳ thuận theo đời sống, giữ sao cho tâm không bị xao động là được. Không cần phải nhập thất tĩnh tu, không cần phải cố gắng thái quá để đạt đến một cái gì mới là thiền mà trái lại ta phải biết sống tự nhiên như một người bình thường nhưng khi ăn biết rõ mình đang ăn, khi uống biết rõ mình đang uống, khi tham biết mình đang tham, khi giận biết mình đang giận. Gặp việc thuận ý không kiêu căng, việc nghịch ý không nản lòng, lúc nào cũng ý thức và biết giữ tâm bình thản, đó mới là thiền.

Trong khi đi trên đường đạo, yếu tố tự lực và tha lực luôn luôn đi đôi với nhau. Phải có tự lực nghĩa là phải tự cất bước, nỗ lực đi thì mới có yếu tố tha lực nghĩa là sự giúp đỡ của những người khác như các vị Tổ, vị Thầy. Điều này có thể ví như khi đi mà vấp ngã thì người bạn đồng hành có thể nâng đỡ, dìu dắt nhưng không ai có thể cõng ai leo núi được cả.

Người Tây Phương quen náo nhiệt chắc chắn không thể hiểu được thú vui thầm kín của những người lánh mình chốn cô tịch hoang vu. Trong cảnh yên tĩnh của núi rừng, người tu tha hồ thiền định, quán tưởng, dưỡng tinh thần, hoặc nghiên cứu kinh sách. Một người bình thường khi thấy những hang động hẻo lánh, am thất xây cất sơ sài, sẽ cho rằng, người tu dại dột, lựa chọn một lối sống lặng lẽ, chán chường, nhưng với người đã quyết chí cầu giải thoát thì lại khác. Tuy sống trong cảnh tịch mịch lặng lẽ nhưng họ không bao giờ rỗi rảnh. Vì mải mê thiền định mà họ quên cả thời gian, không biết đêm ngày. Vì mải mê tìm tòi, suy nghiệm những lẽ huyền vi mà họ không thấy buồn chán hay lẻ loi. Nhiều người khi bước vào động đá, đưa tay kéo tấm liếp che cửa hang lại là lòng họ đã rộn lên một niềm an lạc tuyệt vời. Nhiều người đứng trên đỉnh núi nhìn tuyết rơi lấp kín lối đi, lấy làm thoải mái vì trong mùa đông giá rét sẽ chẳng còn ai đến làm rộn họ nữa.

Kiến tánh là việc khó giải thích, bởi vì chưa tới mà nói thì nghe hơi lạ. Kiến tánh không phải là cái suy lý rồi mình hiểu có kiến tánh hay không kiến tánh. Chúng ta phải có một phen hoặc là đọc kinh, hoặc là nghe giảng, hoặc là nghe nói một câu nào đó, mình bừng sáng nhận được nơi mình có cái lâu nay mình không biết. Nhận được cái đó chúng ta có thể vui cười cả ngày, có khi khóc cả buổi. Đó là triệu chứng của kiến tánh. Bao giờ mình có là biết liền vì cảm động, xúc động quá mạnh và từ đó cuộc đời mình có thể chuyển, chớ không phải nó ngấm ngầm thường thường đâu.

Chủ yếu là định. Định rồi trí tuệ phát sáng. Thấy ma, thấy Phật thì đó là cái bóng, là ảo ảnh, không thiệt. Cho nên thấy ma không sợ, thấy Phật không mừng thì đó là người tu thiền chân chính. (T.T. Thích Thanh Từ)

Chấp nhận mọi chuyện một cách bình thường, đó là bí quyết. (Đức Đạt Lai Lạt Ma)

Đạo Phật giải thích rõ lý luân hồi, nhưng không phải để mãi chịu luân hồi. Biết luân hồi tường tận rồi, Phật chỉ ra con đường thoát ly luân hồi. Đúng như ý nghĩa biết khổ, chúng ta mới tìm cách thoát khổ.

Người cố chấp càng bảo thủ ý kiến mình là nguyên nhơn đau khổ trầm trọng của con người. Chỉ khéo léo dung hoà buông xả để cùng vui vẻ với nhau, là người khôn ngoan nhất.

Một người có tâm linh phong phú cũng là một người đang đi trong nẻo luân hồi nhưng đã có mục đích rõ rệt. Họ biết mình muốn đi đâu và có sẵn một bản đồ chỉ dẫn. Họ biết trước những mục tiêu ngắn hạn phải đạt, những cạm bẫy trên đường phải tránh. Họ tập trung tư tưởng vào mục đích cao cả trước mặt và luôn luôn tiến bước không ngừng. Đôi khi họ cũng vấp ngã, có khi họ bị cám dỗ hay lạc hướng nhưng họ luôn luôn đề cao cảnh giác để định hướng trở lại và quyết tâm tiến đến mục tiêu đã đề ra. Vì đời người quá ngắn, thần chết đã tấn công họ trước khi họ đạt được mục tiêu nhưng cái ý chí cương quyết tiếp tục con đường đã định giúp họ ý thức về giai đoạn tạm thời giữa các cõi sống. Thân thể họ có thể tan rã nhưng cái ý chí vẫn còn nguyên vẹn dưới trạng thái năng lực tâm linh (psychic energy) và cái năng lực này sẽ tiếp tục hướng dẫn họ chuyển kiếp đầu thai vào một cơ thể khác để hoàn tất tâm nguyện quá khứ. Đó là trường hợp các vị hoá thân tại Tây Tạng.

Biết được lý luân hồi, chúng ta biết được lẽ công bằng của con người, cũng nhận lấy sự tự do căn bản nơi chúng ta. Mọi mê tín ỷ lại đều tiêu tan, do biết ta là người quyết định thân phận của mình. Tất cả oán hờn tủi hận đều sạch hết, vì có ai áp đặt sự đau khổ cho mình mà than thở. Quả chúng ta là con người độc lập tự do của chính mình trong hiện tại và vị lai. Dù chưa giải thoát, biết được lý luân hồi, chúng ta cũng sáng suốt và an ổn ngay trong đời sống này. Mọi tương lai đều nằm trong tay chúng ta, chúng ta trọn quyền chọn lấy một tương lai nào theo sở thích của mình.

Nếu người đời buồn chán, thất vọng thì đã có những thú vui vật chất để tiêu sầu giải muộn trong khi người đi trên đường đạo thì không có những thú đó. Họ sẽ không được một sự an ủi nào hết cho đến khi họ thực sự chiến thắng được bản ngã của mình và chỉ đến khi đó thôi họ mới nếm được vị ngọt của sự giải thoát.

Phải biết sống một cách ý thức về tư tưởng, hành động, lời nói của mình và hiểu rõ sức mạnh của nghiệp lực.

Khi hành giả đã đạt đến trạng thái vô ngã, vô cầu, vô niệm thì họ sẽ ý thức rằng tất cả mọi sự việc chỉ là những khí lực vẩn vơ, không có thật, đến và đi như gió thổi, mây bay. Người kinh nghiệm và biết rõ điều này tuy thân sống ở cõi trần mà tâm đã trụ ở cõi trên, thản nhiên, ung dung và tự tại.

Hãy ý thức rõ rệt về việc làm của mình vì bất cứ một hành động nào cũng tạo ra những hậu quả tương xứng. Luật nhân quả là một định luật thiên nhiên có tính cách bất di dịch, nghĩa là không bao giờ thay đổi trong không gian và thời gian. Nó không hề trừng phạt một cách độc đoán mà chỉ tạo ra một hậu quả không thể tránh tương đương với nguyên nhân đã gây ra nó. Người đi trên đường đạo là người học hỏi các định luật thiên nhiên này rồi mang nó ra áp dụng cho mình một cách khôn khéo.

Người có lý tưởng là người luôn giữ gìn mức định đó trong tâm, lúc nào cũng suy gẫm về điều mình theo đuổi, thấy rõ kết quả mà họ mong sẽ đạt được, và cương quyết đi trọn con đường. Họ phải biết tuân giữ những định luật bất biến trong vũ trụ và không bao giờ quên rằng chân hạnh phúc là một phần thưởng quí báu, chỉ đến sau khi họ đã vượt qua được những thử thách mà thôi.

Nhờ thực hành Phật Pháp ta có thể thành tựu 3 ý nghĩa (hay mục đích).

Ý nghĩa cao nhất là đạt đến toàn giác, thành Phật ngay trên đời này. Loại ý nghĩa trung bình là sự đạt giải thoát cho riêng mình khỏi những sợ hãi và khổ đau trong vòng sinh tử. Mục đích thấp nhất là cố gắng, để được tâm an ổn, để tự giải quyết những vấn đề nội tâm mình và để khỏi sinh vào các đoạ xứ.

Khi xét đến sự giảm dần liên tục của đời sống và sự chắc chắn của cái chết, ta nên quyết định “Trước khi cái chết đến, ta phải cố gắng rút ra được những điều có ý nghĩa từ sự sống.”

Ta nên phê phán tâm của chính mình và xem thử mình đang tạo nghiệp tốt hay xấu. Và nếu ta chịu xét kỹ về nghiệp và quả báo của nghiệp, thì sẽ thấy rõ rằng điều thực quan trọng là phải tạo nghiệp lành và loại trừ ác nghiệp.

Đọc sách luân lý đạo đức mà không thực hành thì không khác nào một người kia đang đói, thấy trước mặt một mâm cơm dọn ra, y không cầm đũa gắp ăn mà cứ nói “Đồ ăn ngon quá” thì rốt cuộc y vẫn đói chứ không “Thật no lòng.”

Chúng ta sở dĩ phiền não là bởi do nhìn người trên cặp mắt chỉ trích, hoặc cặp mắt khinh miệt tự cao… rồi thấy người xấu xa dở tệ… bởi thế mới sanh ra phiền não.

Tâm muốn vươn lên, nhưng gặp nhiều nghịch cảnh không thực hiện được ý muốn. Phải dùng biện pháp gì?

Nghĩ mình đã chết

2. Nhận thật mình đang sống trong cảnh mộng.

Ngươi hãy tiêu diệt lòng tham vọng nhưng hãy làm việc như những kẻ lòng đầy tham vọng.

Ngươi hãy tiêu diệt lòng ham sống, nhưng hãy tôn trọng sự sống như những kẻ đầy lòng ham sống.

Ngươi hãy tiêu diệt lòng ham muốn sự tiện nghi, nhưng hãy sung sướng như những kẻ chỉ sống để hưởng lạc thú.

Theo đạo Phật, sống và chết được xem như một toàn thể, ở đây chết chỉ là khởi đầu của một chương mới. Chết như một tấm gương trong đó phản chiếu tất cả ý nghĩa cuộc đời.

Chúng ta vào đạo là phải giữ tâm không oán, không thù lần lần để tâm lóng lặng cho trí tuệ phát sáng, và hằng ngày làm việc thiện lành lợi ích cho mọi người. Đó là những điều căn bản không một người tu nào có thể thiếu được.

Khi ta còn chưa chuyển được nghiệp cũ thì hậu quả của nó còn tiếp tục diễn ra.

Mạng sống trong hởi thở, trong nhịp đập quả tim. Thế nào là mạng sống? Sự vay mượn liên tục.

Kiếp sống của con người là gì? Là sự vay mượn đất, nước, gió, lửa thường xuyên. Còn vay mượn là còn sống, ngừng vay mượn là ngưng thở, tim không đập là chết. Kiếp sống của con người tạm bợ không thật, vậy mà người đời cứ tưởng là thật rồi tranh giành hơn thua, gây đau khổ cho nhau không dừng không dứt.

Đừng tìm về quá khứ

Đừng tưởng tới tương lai

Quá khứ đã qua rồi

Tương lai thì chưa tới

Hãy quán chiếu sự sống

Trong giờ phút hiện tại

Sống chơn thật hiện tại

Kẻ thức giả an trú

Vững chãi và thảnh thơi

Phải tinh tiến hôm nay

Kẻo ngày mai không kịp

Cái chết đến bất ngờ

Không thể nào mặc cả

Người nào biết an trú

Đêm ngày trong chánh niệm

Thì Mâu Ni gọi là

Người biết sống một mình.