Chào các bạn trên diễn đàn, các bạn căn nhà Thiện Duyên và bạn Tâm Thuyên !

  Vì rất tôn trọng và yêu mến căn nhà Thiện Duyên và cá nhân bạn Tâm Thuyên nên OnlyOne_0 tôi tạo một topic riêng với chủ đề là '' Nhổ cỏ trong vườn Phật pháp''. Với một mục đích không nằm ngoài việc làm cho đạo Phật luôn luôn thường hằng đúng với giá trị nó đã có như lời Đức Phật dạy.

  OnlyOne_0 tôi rất kính trọng bác Tuấn Kiệt của các bạn, tuy nhiên, tôi chỉ cho rằng bác Tuấn Kiệt là một người ảnh hưởng của Nho giáo, một người giảng dạy đạo đức, chứ không phải là một người giảng pháp Phật, hay nói cách khác là mượn pháp Phật để giảng đạo đức có ảnh hưởng bởi Nho giáo. Bác Tuấn Kiệt sẽ không sai nếu bác nói rằng đây là các bài giảng đạo đức, dạy cách làm người, và bác đã sai khi nói rằng đây là các bài giảng về giáo lý Đức Phật - Phật pháp. Tôi sẽ lần lượt trình bày cho các bạn được rõ. Mong các bạn có cái nhìn thật khách quan, sáng suốt khi tiếp cận với giáo lý đạo Phật. Nếu chúng ta tiếp cận qua một lăng kính khác (đạo đức, nho giáo, ...) thì các bạn sẽ có sự méo mó về Phật pháp.  

 Về ý các bài giảng đều tốt về mặt đạo đức nhưng sai về Phật pháp căn bản. Điều này cũng dễ hiểu thôi vì các bạn ở căn nhà Thiện Duyên rất có tấm lòng cầu pháp Phật nên như đất hạn gặp sương rơi, mưa phùn, hay mưa rào cũng đều thấm tuốt luốt vào đất. Tại sao tôi lại nói ra điều này ? Vì OnlyOne_0 đã từng trải qua nhưng năm tháng như các bạn, nên tôi rất hiểu điều đó, tôi muốn các bạn không vấp phải những trở ngại như tôi trên con đường tiếp cận CHÍNH PHÁP.

Trên con đường tìm cầu CHÍNH PHÁP, thật máy mắn là tôi đã gặp được một Cao tăng đáng kính:

  Cao tăng đã nói với tôi: '' Người đi cầu Phật pháp nhiều như lông bò, nhưng người gặp được chánh pháp chỉ như hai cái sừng bò thôi con ạ.''.

  Tôi hỏi lại: '' Thưa thầy, làm thế nào để gặp được chánh pháp ?''. 

  Cao tăng mỉm cười trả lời: '' Phước đức đã có từ trước, không hoàn toàn cầu mà được. Đến một ngày nào đó, con gặp được chánh pháp thì tức là phước đức con đã có và con nên biết chia sẻ phước đức này cho nhiều người hơn nữa ''.

  Tôi hỏi tiếp Cao tăng: '' Thưa thầy, thế nào là chia sẻ phước đức trong việc này ? ''

  Cao tăng đáp: '' Bằng cả tấm lòng mình, con hãy nói cho họ rõ đâu là chính pháp Phật, ta nhấn mạnh với con rằng chỉ bằng tấm lòng của con thì họ mới cảm nhận rốt ráo, trọn vẹn chứ không phải bằng kiến thức (hữu sư trí và vô sư trí). Con hãy nhớ, hãy làm như thế. Long Thần và Hộ Pháp luôn bên cạnh con, giúp đỡ con trên con đường này ''

 Sau khi tranh luận khá gay gắt  trong topic '' Phật ở trong Anh'' thì tôi thật sự giật mình vì kiến thức Phật pháp sơ sài của 2 bạn trong đó. Sau đó lại qua căn nhà Thiện Duyên học ''Phật pháp'' của bác Tuấn Kiệt thì tôi đã trăn trở rất nhiều. Nhưng nhớ lời Cao tăng đã dặn:'' bằng tấm lòng''. Đúng vậy, ''chỉ tấm lòng mới đến được với tấm lòng'' tôi chợt tới câu danh ngôn này và tôi đã quyết định lập ra topic này để mọi người tham gia cùng tôi. OnlyOne_0 tôi kính mời người trong và ngoài đạo Phật cùng tham gia trao đổi để chúng ta cùng nhau tiếp cận với chính Pháp của Đức Phật.

Và bây giờ tôi xin bắt đầu:

Bài thứ nhất của bác Tuấn Kiệt: '' SỰ HOAN HỈ '', Vì là bài dài, tôi xin phép chia bài ra làm 3 phần: phần I viết về khái niệm VUI VẺ, phần II viết về Phật pháp, phần III : Kết luận. Tôi sẽ đi vào phân tích từng phần, tuy nhiên tôi xin phép trích phần II trước (viết về Phật pháp) để các bạn được rõ ngay:

Phần II: PHẬT PHÁP

Bác Tuấn Kiệt đã viết:

'' Bây giờ, ta nói về Phật Pháp, một người dược gọi là đệ tử Phật đi theo bước chân của ngài thì lòng tràn dầy TỪ BI, có nghiã là ai mình cũng thương yêu, tình thương yêu trải rộng khắp muôn loài Khi chúng ta chưa hiểu Đạo Phật, chúng ta ngạc nhiên là có một tình thương kỳ lạ trong Đạo Phật là gặp ai cũng thương, mà chưa từng gặp mặt cũng thương yêụ
Đến khi chúng ta hiểu Đạo rồi, là đệ tử Phật chúng ta dược DỨC PHẬT dạy là phải tu tập TÂM TỪ BI dó, phải trãi lòng thương yêu dến mọi chúng sinh, tình thương yêu này phủ trùm lên toàn bộ chúng sinh.
Chúng ta hãy khấn nguyện Chư Phật gia hộ và huân tập Tâm Từ Bi này theo thời gian thì từ từ Tâm Từ Bi sẽ xuất hiện trong Tâm, tự nhiên lòng mình cứ tuôn trào lòng thương yêu dến với mọi người mà không phải gắng gượng, lúc dó trong cuộc sống mình dã biến trở thành những con người khác. Một con người mà khi chạm mắt gặp bất cứ ai mình cũng dều VUI VẺ bởi vì mình dã phát tâm thương yêu rồị Lúc dó mình không biết dâu, chỉ có người nào lâu ngày gặp lại mình thì mới thấy mình có sự thay dổị Họ nói : "Tôi thấy anh trước dây mặt lúc nào cũng khó chịu, mặt mày băn hăn bó hó, việc gì cũng cằn nhằn. Nhưng sau mấy năm gặp lại, bổng nhiên thấy anh trở thành một con người khác lúc nào thấy khuôn mặt anh cũng phảng phất nụ cười, có vẻ hoan hỉ nhẹ nhàng và ai cũng muốn dến gần anh." Dó là kết quả cuả lòng Từ Bi, của lòng yêu thương mọi ngườị ''

Chúng ta biết mình tu dến dâu bằng cách dánh giá mình dã thương yêu dược nhiều người chưạ Bậc Bồ Tát thì tình thương yêu bao gồm tất cả chúng sinh, chúng ta thì bé nhỏ không bằng Bồ Tát, mình tu một phần Từ Bi thì tình thương của mình cũng dã trải rộng ra khắp mọi ngườị Để dánh giá là mình dã thương yêu dược nhiều người chưa thì trong cuộc sống khi tiếp xúc với con người, mình dễ có thái dộ VUI VẺ hay không, chỉ như vậy là mình biết mình tu học có tiến hay không.

Dấu hiệu tu hành trong Đạo Phật hay gọi là Đạo Lực trong Đạo Phật dánh giá trên tâm TỪ BI trước. Chúng ta dừng nghĩ tâm KHÔNG là Đạo Lực KHÔNG, mà giữa tâm KHÔNG thanh tịnh và tâm TỪ BI là một .
Người mà giữ Tâm KHÔNG, xem mọi việc trên dời là KHÔNG, mà không có lòng TỪ BI thương yêu, chúng ta nói họ chỉ là con chim có một cánh không bao giờ bay dược vào bầu trời giải thoát. Chỉ khi nào Tâm vừa thanh tịnh, vưà tràn dầy lòng thương yêu TỪ BI thì họ mới là con chim có dủ dôi cánh bay vào bầu trời bao la của sự giải thoát.
Chính tâm TỪ BI và Tâm THANH TỊNH, hai diều này cộng lại là sức mạnh, mức dộ trình dộ tu hành trong Dạo Phật. Vì vậy dể biết mình tu hành có khá hay không thì xem mình từ bi nhiều hay chưa thì dể ý trong cuộc sống này khi chúng ta gặp gỡ, tiếp xúc với con người mình dễ có VUI VẺ hay không.

Một diều lưu ý, chúng ta dừng gắng gượng tạo ra trạng thái vui vẻ vì phép lịch sự giao tiếp hay lòng mình không thật sự thương yêu, dó là một thói quen giả dối lâu dần sẽ bào mòn Dạo Tâm chúng tạ Nếu mình gặp một người nào dó mà mình không vui thì biết thật là mình không thương, mà tại sao là mình không thương, là bởi vì TÂM TỪ BI chưa dủ, lúc dó phải lo huân tập tâm Từ Bi chứ dừng chạy theo cái ngọn là gắng gượng tạo một trạng thái vui vẻ không thực. Nếu trong một ngày chúng ta gặp nhiều người mà mình không vui thì biết việc tu hành của mình còn yếụ
Khi chúng ta VUI VẺ là chúng ta dã làm cho mọi người xung quanh yên tâm, sự làm cho mọi người yên tâm này là một PHƯỚC LỚN. Còn khi người nào mà sống giữa mọi người mà có thái dộ phản ứng kinh dộng mang bất an dến cho dại chúng thì người này bị TỔN PHƯƠC. Còn chúng ta sống VUI VẺ an hoà giữ dại chúng làm mọi người yên tâm nương tựa cậy nhờ thì dược phước lành.
Khi chúng ta sống gần một người tốt bụng, vui vẻ, thương yêu thì chúng ta sẽ có cảm giác yên tâm vì vậy khi chúng ta VUI VẺ là chúng ta dã cho mọi người một niềm vui, một tặng phẩm quí giá, kỳ diệu dem dến cho nhau trong cuộc sống nàỵ

Trong cuộc sống sẽ có lúc chúng ta sẽ gặp một số người có lòng từ bi lập dị vị kỷ cá nhân, rất ấu trỉ qua việc làm phước.
Thí dụ: Có người nói hôm trước tôi cúng dường cho Tam Bảo và cho người nghèo cả triệu dồng, mà sao kỳ quá sau dó mua vé số, chơi số dề hoài không trúng. Họ muốn làm việc thiện là hưởng quyền lợi liền trước mắt thì dây không phải là làm việc thiện xuất phát từ lòng tôn kính Phật Pháp, từ yêu thương con người, vì lòng thương yêu tha nhân chân thật mà họ làm vì vụ lợi cá nhân vị kỷ. ''

Chào các bạn !

Đưới đây tôi bắt đầu đi vào phân tích từng phần.

Phần II-1:  

Bác Tuấn Kiệt đã viết:

'' lòng tràn đầy TỪ BI, có nghiã là ai mình cũng thương yêu, tình thương yêu trải rộng khắp muôn loài ''

'' Tâm Từ Bi sẽ xuất hiện trong Tâm, tự nhiên lòng mình cứ tuôn trào lòng thương yêu dến với mọi người '' sau đó qua một số câu tiếp theo dẫn dắt bác TK đi đến câu kết luận trong cùng đoạn đó một cách gượng ép, ngây ngô: '' Một con người mà khi chạm mắt gặp bất cứ ai mình cũng dều VUI VẺ bởi vì mình đã phát tâm thương yêu rồi ''

Như vậy, theo bác TK : '' TỪ BI = Thương yêu = Vui vẻ ''  (*) TK-01

(Tôi tạm gọi công thức trên là công thức Tuấn Kiệt -01 viết tắt là TK-01)

Tôi có thể tạm chấp nhận Từ Bi = Thương Yêu (tạm chấp nhận lúc này thôi, rồi mời bạn xem tiếp) nhưng không thể chấp nhận Vui Vẻ = Thương Yêu được.Vui Vẻ và Thương Yêu là hai trang thái tinh thần và tình cảm hoàn toàn khác nhau, nó có thể xuất hiện cùng nhau trong cùng hoàn cảnh nhưng không thể giống nhau được. Mặt khác, bạn có thể có Vui Vẻ nhưng không có Thương Yêu và ngược lại. Tôi ví dụ khi chúng ta đi vào bệnh viện thăm cha mẹ ta bị bệnh nặng sắp chết thì Thương Yêu là đương nhiên (nhưng chúng ta lại Vui Vẻ sao ? Liệu chúng ta có thể cuời nói Vui Vẻ trước mặt cha mẹ khi sắp chết sao ?  Đáng sợ thật ! ). Tôi mời các bạn tra từ điển tiếng Việt về khái niệm thế nào là Vui Vẻ, thế nào là Thương Yêu cho rõ thêm.

Trên đây tôi mới chỉ nói bác TK sai ở ý nghĩa của câu từ trong tiếng Việt thôi. Đây là phần Phật pháp. Mọi người đều biết đạo Phật là đạo từ bi. Thế nào là TỪ ?, thế nào là BI ?. Theo chữ Hán giải nghĩa thì TỪ là ban vui, BI là cứu khổ. Theo cách giải thích của bác TK như trên thì TỪ BI thiếu hẳn chữ BI, chỉ có mỗi chữ TỪ (ban vui). Như vậy TỪ (ban vui) không thể là TỪ BI được (ban vui + cứu khổ). Mà BI (cứu khổ) mới là cái cấp bách, là nhân, còn TỪ là quả có sau, và sẽ đương nhiên có nếu chúng ta đã hành được BI (cứu khổ). 

'' Từ bi là do hai chữ" "Từ" và "Bi" ghép chung lại. Theo trong kinh Phật, "Từ" la lòng thương yêu, thường đem vui cho tất cả chúng sanh (Từ năng dữ nhất thế chúng sanh chi lạc)."Bi" là lòng thương xót, thương dứt trừ đau khổ cho hết thảy chúng sanh (Bi năng bạt nhứt thế chúng sanh chi khổ). Trong "Tứ vô lượng tâm" (bốn món tâm rộng lớn không lường được), thì Từ-bi đứng đầu. Hai chữ Từ –bi sắp theo văn phạm Trung hoa, thì ý nghĩa không nghịch, nhưng theo tiếng Việt chúng ta thì nên để Bi trước và Từ sau, vì "Bi" là nhân mà "Từ" là quả, cũng như "xả là nhân mà hỷ là quả". Tại sao thế?-Vì nếu có lòng thương yêu, muốn ban vui cho chúng sanh, trong khi họ đang bị đau khổ dày vò, thì cái vui ấy chỉ là cái vui gắng gượng. Vậy muốn cho họ hưởng sự vui vẻ đầy đủ, trước phải trừ giùm đau khổ cho họ, rồi cho vui. Như thế, cái vui mới được hòan tòan.''

                                                                 HT. Thích Thiện Hoa  (Tám cuốn sách quý)

Công thức TK-01 này là công thức sai trầm trọng về mặt học thuật Phật pháp. Chúng ta thường nói đạo Phật là đạo Từ bi. Nếu theo bác TK thì thành ra là đạo Phật là đạo Từ bi - là đạo Vui Vẻ ? !!!.

Chính vì thiết lập xong '' đạo Vui Vẻ '' nên bác TK hồn  nhiên kết luận thành tựu của một người TU HỌC có tiến hay không là tự xem mình VUI VẺ hay không ? :

Bác TK đã viết : ''Để dánh giá là mình đã thương yêu được nhiều người chưa thì trong cuộc sống khi tiếp xúc với con người, mình dễ có thái dộ VUI VẺ hay không, chỉ như vậy là mình biết mình tu học có tiến hay không.''

Như vậy theo bác TK thành tựu của việc tu tập trong đạo Phật là càng VUI VẺ nhiều càng TU tiến nhiều ? !!!

Phần II-2:

Bác TK đã viết : '' Dấu hiệu tu hành trong Đạo Phật hay gọi là Đạo Lực trong Đạo Phật dánh giá trên tâm TỪ BI trước ''

                           Dấu hiệu tu hành = Đạo Lực = Tâm Từ Bi          (*) TK-02

Ở đây tôi đưa ra cho bạn khái niệm về '' Đạo Lực '' để tự bạn so sánh nó có phải là Tâm Từ Bi không ?

'' Đạo lực là tổng của năm lực (Panca-Bala) nằm trong số  37 phẩm trợ đạo: Lực là năng lực, là sức mạnh, là năm sức mạnh tinh thần, năm khả năng do thực hành 5 căn đưa tới, làm cho hành giả giác ngộ. Nói cách khác, 5 lực là kết quả thực hành 5 căn, như do tín căn mà có tín lực. Gồm có 5 lực:

1. Tín lực: là tâm loại bỏ được hoài nghi và những niềm tin sai lầm.
2. Tấn lực: là năng lực tu tập diệt trừ bất thiện pháp gồm trong Bốn chánh cần.
3. Niệm lực: là sức mạnh do tu tập hành Bốn niệm xứ.
4. Ðịnh lực: là sức mạnh do tu tập thiền định loại bỏ mọi tham ái.
5. Tuệ lực: là sức mạnh nhờ tuệ tri về Bốn chân lý, đoạn tận vô minh.''

                                                                 Thích Viên Giác (Phật học cơ bản - tập 2)

Đến đây chắc bạn đọc đã tự kết luận là Tâm Từ Bi (cho vui + cứu khổ) không phải là Đạo Lực rồi. Vậy mà lại lấy Tâm Từ Bi để đánh giá Đạo Lực, rồi lại cho '' Dấu hiệu tu hành '' là '' Đạo Lực ''. Tôi xin nói luôn một người có '' dấu hiệu tu hành ' chẳng hạn như tụng kinh Phật nhưng chẳng có một tý gì ''Đạo Lực'' hết. Nếu viết về đạo đức chung chung thì thôi cũng tạm chấp nhận. Ai đời lại viết : '' nay ta nói về Phật pháp...'' . Viết thế này là bóp méo đạo Phật rồi còn gì nữa ?!!!. Chẳng hạn tôi lấy một trong năm Đạo Lực trên là Tin lực. Vậy thì '' Tin lực  = Tâm Từ Bi  ''. Ví như tôi tin  bạn rồi nghĩa là tôi đã cứu khổ ban vui cho bạn rồi à  ?!!!

Phần II-3:  Bác TK đã viết : ''Chúng ta dừng nghĩ tâm KHÔNG là Đạo Lực KHÔNG, mà giữa tâm KHÔNG thanh tịnh và tâm TỪ BI là một.''

Thật đáng ái ngại khi viết ra câu : '' Chúng ta dừng nghĩ tâm không là Đạo Lực không '' 

Theo tôi nên viết lại là:  '' Chúng ta dừng nghĩ thì tâm tĩnh lặng '' chứ không phải là tâm không, nếu tâm không thì làm sao khi dừng nghĩ chúng ta vẫn biết nghe, biết ngửi thấy, biết nhìn thấy...Tâm không là không có gì hết, không biết gì hết. Sách Phật chỉ nói là tâm không phân biệt, tâm không an trú được, tâm không sanh, tâm không vộng niệm... chứ không nói là tâm không. Nói tâm không là nói sai mà nói đúng phải là tâm như như, chân như, chân tâm, tâm viên giá, tâm tĩnh lặng, phật tính,... Tâm tĩnh lặng nghĩa là ta không dính mắc với trần cảnh bên ngoài nhưng chúng ta vẫn biết có cái bên ngoài (lục căn không dính với lục trần) nhưng chúng ta không khởi niệm phân biệt hay dở, tốt xấu để chạy theo nên không bị dính mắc, nên tâm tĩnh lặng, phật tính hiện tiền.

Tại thời điểm tâm tĩnh lặng thì ít nhất một trong năm '' Đạo Lực'' của chúng ta đã đạt đến đỉnh cao, nhất là Định lực (Định lực là sức mạnh do tu tập thiền định loại bỏ mọi tham ái). Có định lực đạt đỉnh cao tức là đạo lực đạt đỉnh cao, vậy mà ở đây bác TK lại bảo là '' Đạo Lực không '' ?!!! Sau đó bác TK đương nhiên sẽ kết luận rất sai lầm rằng:"  giữa tâm KHÔNG thanh tịnh và tâm TỪ BI là một.''  Thực ra kết luận này là hệ quả của công thức TK-02 vì bác TK đã quan niệm trừ trên là '' Đạo Lực'' = Tâm Từ Bi '' sau đó bác gượng ép cái '' Đạo Lực'' = '' Tâm KHÔNG thanh tịnh'' rồi đi đến kết luận bắc cầu là '' Tâm Từ Bi = Tâm Không Thanh Tịnh ''.

            Tâm KHÔNG thanh tịnh = Đạo Lực = Tâm Từ Bi (*)  TK-03

Đọc tiếp bài kết luận của bác TK về đoạn này, tôi không biết nên mếu hay nên cười nữa. Bác TK viết:  '' Chính tâm TỪ BI và Tâm THANH TỊNH, hai diều này cộng lại là sức mạnh, mức dộ trình dộ tu hành trong Dạo Phật. Vì vậy dể biết mình tu hành có khá hay không thì xem mình từ bi nhiều hay chưa thì dể ý trong cuộc sống này khi chúng ta gặp gỡ, tiếp xúc với con người mình dễ có VUI VẺ hay không. ''

Tức là bác đã đem cộng tâm TỪ BI và tâm THANH TỊNH  lại để đánh giá sức mạnh TU HÀNH,  Lưu ý là ở đây bác TK đã bỏ chư KHÔNG ở tâm THANH TỊNH. vì bạn biết rồi: Tâm KHÔNG thanh tịnh là viết sai vì tâm đã KHÔNG rồi thì biết gì mà dơ bẩn với thanh tịnh. Còn viết tâm THANH TỊNH là đúng, nó giống như tâm TĨNH LẶNG.

Sức mạnh TU HÀNH  = Tâm THANH TỊNH + Tâm TỪ BI          (*) TK-04       

Một sự hồn nhiên đáng yêu để kết thúc phần này của bác TK: Vì vậy dể biết mình tu hành có khá hay không thì xem mình từ bi nhiều hay chưa thì dể ý trong cuộc sống này khi chúng ta gặp gỡ, tiếp xúc với con người mình dễ có VUI VẺ hay không. ''

VUI VẺ nhiều  = TỪ BI nhiều = TU HÀNH khá                  (*) TK-05

Đến đây hẳn là các bạn đã hiểu tại sao tôi phải viết, các bạn thử hỏi nếu các bạn là tôi, các bạn có nên viết không ?!!!

Vòng vo tam quốc một hồi từ lúc mở đề đến lúc kết luận ở phần một vẫn là từ bi là vui vẻ, vui vẻ là từ bi. Nói như thế đã sai rồi lại cố gượng ép lôi sự tu hành trong Phật pháp ghép vào rồi múa một đương quyền '' Đạo Lực'' và '' Dấu hiệu tu hành '' làm cho các bạn ở căn nhà Thiên Duyên ù hết tai , hoá hết mắt không phân biệt đâu là phải trái, đúng sai.

 Sau đó bác TK chẳng ngại ngần gì Phật lôi luôn Bồ Tát Di Lặc làm ví dụ để tăng uy tín cho cái đạo VUI VẺ mà bác mới lập ra. Mời các bạn tiếp tục xem:

Phần II-4:

Bác TK đã viết:  Trong Đạo Phật có một vị Bồ Tát nổi tiếng về VUI VẺ là Bồ Tát Di Lặc......... Ngài Di Lặc xuất hiện và sống giữa mọi người thì thái dộ VUI VẺ của ngài là một diều mầu nhiệm, ............đăc biệt trong ánh mắt và nụ cười của Ngài như một nguồn tâm linh truyền một sự hoan hỉ rất mạnh khủng khiếp vào tâm người dối diện.  Vào thời dó nhừng người sống gần Ngài Di Lặc khi di ngang gặp Ngài mà Ngài nhìn cười một cái là vui một năm cho thấy sức mạnh tâm linh của Ngài thật khủng khiếp.''

Ý trên là bạc TK muốm mượn Bồ Tát Di lặc để tăng uy tín cho cái đạo Vui Vẻ của bác TK, cho thêm cái cảm giác nhiệm màu của Vui Vẻ nên bác TK tuyên truyền cho sức mạnh ban phát sự VUI VẺ của Bồ Tát Di Lặc cho chúng sinh, chứ tôi chưa thấy trong sự tích nào về Bồ Tát Di Lặc phóng quang ban VUI VẺ cho chúng sinh cả..

Danh hiệu Di Lặc là chữ phiên âm từ tiếng Phạn (Sankrist) là Maitreya có nghĩa là Từ Thị (Thị: họ; Từ: từ bi), qua phương Tây người ta gọi Ngài là Future Buddha ( Đức Phật tương lai) hay là Smile Buddha ( Đức Phật hoan hỷ) , vì ngài tu tập hạnh Từ bi tam muội, tâm luôn toả chiếu ánh sáng của tình thương yêu trong lành, rộng lớn và phát nguyện cứu độ mọi người.  Khi lòng thương yêu tràn đầy thì sự hiểu biết chân thật chiếu sáng, cho nên tâm hồn luôn an vui tự tại trước mọi biến thiên, đổi thay trong cuộc đời.

                                                                 Thích Nguyên Tạng ( Mùa Xuân Di lặc)

Việc cần nhất là phải giải thích trong tranh Bồ tát Di Lặc với sáu đứa bé (tại sao lại là sáu đứa ?, tại sao mấy đứa lại leo lên chọc nách, chọc rốn, chọc tai Bồ Tát thì lại không giải thích).

Bác TK viết tiếp : '' Một hôm Ngài Di Lặc đang ngồi phệt dưới bãi cỏ chơi đùa với mấy đứa trẻ nhỏ đang bu vây quanh, thì có một người lớn di ngang qua mới thấy cảnh tượng dẹp này mới dứng lại nhìn. Ngài ngẩng dầu lên và cười với người khách di ngang qua dó một chút, dù chỉ một chút cười của ngài thôi nhưng niềm hoan hỉ an lạc rớt vào vào trong tâm của người này tồn tại một năm chưa tắt.

Câu gạch chân này lại được viết lặp lại câu ở trên, cốt để nhấn mạnh và bay lượn từ ngữ hình ảnh về mấy đứa trẻ chứ không giải thích gì cả (cốt để nhấn mạnh về sự vui vẻ mà)

'' Sáu đứa bé ( lục tặc) ngồi trên người của Ngài là chỉ cho sáu căn - tai, mắt, mũi, lưỡi, thân và ý- của ta, chúng tiếp xúc, và chạm với lục cảnh bên ngoài là màu sắc, âm thanh, mùi hương, mùi vị, xúc cảm (hoạt động của giác quan, tâm lý) và hiện tượng sự vật, để rồi sanh ra những trạng thái tâm như vui, mừng, giận dữ , thương yêu, sợ hãi, sầu khổ, chán ghét….một khi sáu căn ở trong mà tiếp xúc với sáu cảnh bên ngoài, nếu ta không làm chủ được chính ta, chúng sẽ tác động, ảnh hưởng và hoành hành ta, làm cho ta bất an, thất vọng, khổ đau và sợ hãi… Tuy nhiên đối với người khi đã thâm nhập vào niềm vui kỳ diệu của bản tánh chân thật tự nhiên của mình, tức làm chủ được mình, thì mọi sự tác động hoành hành từ bên trong phát sinh hoặc bên ngoài vào, đều trở thành một sức mạnh kỳ diệu để duy trì niềm an lạc, linh động và toả sáng của tự tâm.  Từ đó sự an vui tự nhiên xuất hiện, nên ta thoải mái và tự tại trong cuộc thế biến thiên và cuồng nhiệt này.'' 

                                                                 Thích Nguyên Tạng ( Mùa Xuân Di lặc)

Và đến lúc này bạn sẽ thấy một từ nữa xuất hiên đó là từ HOAN HỈ. Có lẽ khi bác TK đọc về sự tích Bồ Tát Di Lặc gặp thêm từ HOAN HỈ  Smile Buddha ( Đức Phật hoan hỷ)  nên chúng ta sẽ được quan sát công nghệ lắp ghép, biến hoá từ HOAN HỈ của bác TK với VUI VẺ cho mà xem (thực ra hoan hỉ là vui vẻ rồi)

Bác TK đã viết:  '' Ngài tịch và đọc lên một bài kệ xưng là Di Lặc Bồ Tát thì tất cả mọi người dều tin và thờ phượng Ngàị Ngài Di Lặc không thể hiện thần thông nhiều, nhưng bằng hạnh ĐẠI TỪ HOAN HỈ mà làm cho mọi người chấp nhận tin tưởng tôn kính ''

Các bạn thấy tôi đoán đúng chưa, chữ ĐẠI TỪ HOAN HỈ đã xuất hiện (xem dòng gạch chân ở phía trên). Thế nào là ĐẠI TỪ HOAN HỈ thì bác TK lại không giải thích như TỪ BI là VUI VẺ như ở phần đầu ?!!!. Theo tôi hiểu ĐẠI là lớn,  TỪ là ban vui, ĐẠI TỪ là bai vui lớn, ban vui nhiều. Còn HOAN HỈ có nghĩa là vui vẻ. Như thế ĐẠI TỪ HOAN HỈ được hiểu ban vui to lớn vui vẻ. Và hạnh ĐẠI TỪ HOAN HỈ là hạnh ban vui to lớn vui vẻ. Đến đây tôi xin thưa với mọi người là hạnh ĐẠI TỪ VUI VẺ này    không mang một ý nghĩa gì hết, không có cái hạnh vào là hạnh ĐẠI  TỪ HOAN HỈ hết, đặc biệt là trong Phật học không có hạnh ĐẠI TỪ HOAN HỈ đâu. Và cũng không phải vì cái hạnh ĐẠI TỪ HOAN HỈ mà làm cho mọi người tin tưởng tôn kính Bồ Tát Di Lặc như bác TK viết đâu. Chúng sinh thờ Ngài, tôn kính Ngài, trước hết là vì Đức Phật Thích Ca đã thọ ký cho Ngài là một Phật sẽ thành (vị Phật tương lai coi trị cõi Ta Bà). Có thể trong quá trình bác TK sưu tầm tư liệu cho bài viết chưa chuẩn nên dễ bị nhầm theo kiểu dân gian:

'' Có người còn gọi bức tượng Bồ tát Di Lặc là "Phật Hoan Hỷ". Ðầu năm đến chùa cúng vái Ngài để được "hoan hỷ" suốt năm. Nhưng cũng có nhiều người hiểu lầm cho đó là vị thần có nhiều con cái, để những ai muốn có con, hãy đến lễ lạy Ngài mà cầu xin! Cũng có nhiều người lầm lẫn với bức tượng khác của một vị thần to béo, miệng cười toe toét, có vẻ khoái trá, hai tay nâng một lượng vàng, đó chính là tượng thần tài, không liên quan gì đến Phật giáo.

Sáu đứa bé bám vào thân của Ngài đó tượng trưng cho "lục tặc", tức là sáu tên giặc chuyên gây phiền não, gây rắc rối, gây bực dọc cho chúng ta trong cuộc sống thường ngày. Sáu tên giặc đó là những ai? Làm sao chúng có thể gây rắc rối cho cuộc đời của chúng ta được? Chúng ta cần nhận diện rõ ràng sáu tên giặc đó, mới có thể điều phục được chúng, để xây dựng cuộc sống an lạc và hạnh phúc, một cách tích cực hơn.''

                  Cư Sĩ Chính Trực (Xuân Di Lặc - Cư Trần Lạc Đạo - Tập 1)

Sau khi phát hiện ra từ HOAN HỈ là một trong những tên của Bồ Tát Lặc nên bác TK bắt đầu yên tâm là không có ai dám phủ định cái Đạo VUI VẺ do bác lập ra  rồi. Chống lại sao được chứ !!!!! Bồ Tát Di Lặc còn có tên là BỒ TÁT HOAN HỈ (Smile Buddha) hay gọi là BỒ TÁT VUI VẺ (vì hoan hỉ là vui vẻ mà). Vậy đã có Bồ Tát Vui Vẻ thì phải có Đạo VUI VẺ chứ ? !!!!! Mà Đạo VUI VẺ cùng là Đạo Phật đấy chứ vì Bồ Tát Di Lặc (Bồ Tát Vui Vẻ) cũng là Phật vi lai cơ mà  ?!!!!.

Tới đây ta thấy bác TK đưa ra công thức :

             Bồ Tát Di Lặc = Bồ Tát Hoan Hỉ = Bồ Tát Vui Vẻ         

vậy suy ra (ẩn ý):          đạo Phật = Đạo Hoan Hỉ = Đạo Vui Vẻ        (*)      TK-06  

và công thức này sẽ được bác TK tuyên bố rất rõ ràng, sảng khoái vào phần cuối bài viết của bác TK.

Cũng may là các tượng Phật hầu hết là rất oai nghiêm, chứ nếu vị nào miệng tủm tỉm chắc cũng bị bác TK xung làm quân tiên phong giống Bồ Tát Di Lặc phục vụ cho cái Đại VUI VẺ này rồi.

Phần  II-5:

Yên tâm là uy tín đã có Bồ tát Vui Vẻ hỗ trợ, bác TK liền hành đạo mộtg cách mạnh mẽ, quyết liệt, bác TK viết: '' Trong Đạo Phật cái THỂ mà chúng ta phải di tìm là một nội tâm cực kỳ thanh tịnh. Chúng ta tu học thế nào nhưng Tâm phải càng ngày càng thanh tịnh là chúng ta dang di về cái THỂ của Dạo . Nhưng nếu chỉ có sự thanh tịnh hư vô nào dó thôi thì là thể mà không có DỤNG thì thực sự chưa phải Dạo Phật trọn vẹn viên mãn. Cái DỤNG trong Đạo Phật xuất phát từ Tâm Thanh Tịnh chính là Tâm Từ Bi và hạnh nguyện dấn thân vào cuộc dời dể làm vô số việc thiện, hoá độ chúng sinh......''

Vì quá yêm tâm vì uy tín của đạo Vui Vẻ nên bác TK không ngại ngần gì viết:' '' Trong Đạo Phật cái THỂ mà chúng ta phải di tìm là một nội tâm cực kỳ thanh tịnh. ''.

Chắc các bạn cũng biết đạo Phật là đạo của tâm, chỉ có tâm mới hành được đạo Phật (đạo Phật không phải là các bài tập thể dục). Mà tâm ở đâu ? Tâm ở nay nơi mình. Chỉ cần dứt được phiền não, tham ái, lục căn không dính mắc với lục trần là Phật tính hiện tiền chứ, chân tâm hiện bày chứ đâu tìm tâm ở bên ngoài. Nói đi tìm tâm là không phải người có học thuật về Phật pháp rồi. Hơn nữa tâm đã  thanh tịnh rồi (tâm tĩnh lặng, không dính mắc, không phân biệt) thì còn làm gì so sánh giữa tâm thanh tịnh và tâm cực kỳ thanh tịnh.  Ý bác TK ở đây là muốn nhấn mạnh rằng đi tìm cái tâm thanh tịnh là cực kỳ quan trọng nhưng do bi lộn chữ hoặc lộn ý gì đó nên mới viết là đi tìm một nội tâm cực kỳ thanh tịnh !!!!.

Lại thêm một công thức sai lầm mới TK-08:

                           THỂ = Một Nội Tâm Cực Kỳ Thanh Tịnh   (*)  TK-07

Chúng ta xem đoạn tiếp theo, bác TK viết: '' Cái DỤNG trong Đạo Phật xuất phát từ Tâm Thanh Tịnh chính là Tâm Từ Bi và hạnh nguyện dấn thân vào cuộc dời dể làm vô số việc thiện, hoá độ chúng sinh......''

                           DỤNG = Tâm Từ Bi + Hạnh Nguyện            (*)  TK-08

Ý bác TK bảo rằng muốn có tâm cực kỳ thanh tịnh thì phải thực hành Từ Bi và Hạnh Nguyện làm thiện, hoá độ chúng sinh.....Nhưng vì văn phong của bác múa tít mù thông qua THỂ và DỤNG làm người đọc u u minh minh, hiểu chẳng ra hiểu, không hiểu chẳng ra không hiểu ? !!!.

Công thức TK-07 và TK-08 là sai lầm cơ bản về mặt Phật học. Tai sao ? Như trên tôi đã phân tích: vì THỂ sai nên DỤNG phải sai là đương nhiên. THỂ và DỤNG là 2 mặt của cùng một sự vật, hiện tượng, cái này nương nhờ cái kia và ngược lại. Nếu THỂ sai thì DỤNG cũng sai.

Nhân đây tôi cũng nói thêm với các bạn về tâm thanh tịnh. Khi ta đạt được tâm thanh tịnh cũng chính lúc đó phật tánh hiện tiền:

'' Tánh Phật cũng gọi là Bồ-đề, Niết-bàn, Chơn-tâm, Chơn-như, Viên-giácv.v…Tánh Phật không có một chút cáu bẩn mà hòan tòan trong sạch; tánh Phật không giới hạn mà rộng rãi mênh mông như vũ trụ, tánh Phật không đứt đọan, mà vĩnh viễn trường tồn như thời gian: tánh Phật không có ngược điểm mà đầy đủ công năng, diệu dụng.Tánh Phật có nhiều đặc điểm, có nhiều màu sắc, có nhiều khía cạnh, không thể nói xiết được. Sau đây chúng tôi chỉ trình bày một số ít những đức tánh Phật của các kinh điển thường nói đến thôi, bao gồm : Từ Bi,  Trí Tuệ, Bình Đẳng, Lợi Tha, Nhẫn Nhục, Hỷ Xả, Thanh Tịnh, Tinh Tấn, Kiên Chí. ''

                                                                 HT. Thích Thiện Hoa (Tám cuốn sách quý)

Đem phần trích của HT Thích Thiện Hoa ở trên để đối chiếu với công thức TK-09 thì các bạn thấy đã không đầy đủ và giống nhau rồi.

Tiếp theo bác TK viết: '' Đạo Phật phải có dủ cả hai THỂ & DỤNG đầy đủ thì chúng ta mới thành tựu dược Phật Pháp viên mãn, mới xuất hiện hạnh ĐẠI TỪ và đạo đức HOAN HỈ và ngài Di Lặc dã đạt dược một cách tuyệt vời nhất ''

Tôi xin nói rõ cho các bạn về Phật Pháp viên mãn. Đức Phật đã nói Phật Pháp là cái thuyền đưa người từ bờ mê qua bờ giác. Đến bờ giác ngộ thì phải bỏ thuyền (bỏ Phật pháp). Còn đối với người tu đạo thì phải tự giác, giác tha và giác hành viên mãn. Ở đây bác TK đã có sự nhầm lẫn giữa người tu và pháp tu. Pháp tu là con thuyền. Phật pháp là con thuyền và mãi mãi là con thuyền chứ không có con thuyền viên mãn hay Phật pháp viên mãn. Chỉ có người tu viên mãn hay không mà thôi.

Đến đây bác TK lại bắt bầu sáng tạo ra các khái niệm mới trong cái đạo VUI VẺ của bác: hạnh ĐẠI TỪ và đạo đức HOAN HỈ. Hạnh ĐẠI TỪ theo tôi hiểu là đức hạnh ban vui to lớn nhưng nó sẽ chỉ là cái kiềng hai chân đứng trên mặt đất. Muốn đầy đủ hoàn toàn phải có BI, tức là hạnh ĐẠI TỪ BI. (BI là cứu khổ). Hình như bác TK đang viết về VUI VẺ nên cố sức cắt từ BI ra khỏi cụm từ TỪ BI chỉ để lại TỪ cho nó thật sự là VUI VẺ '' hoàn toàn ''. Chứ nếu để TỪ đi với BI thì đang VUI VẺ mà lại đi cứu khổ à ?!!!.

Đã là đạo và là Đạo VUI VẺ đương nhiên là cần các khái niệm rồi. Phần cuối bạn sẽ còn gặp được chi tiết phần đạo lý VUI VẺ nữa nhé !!!! Khái niệm đầu tiên của bác TK là đạo đức HOAN HỈ, tức là đạo đức VUI VẺ. Đương nhiên rồi, trong đạo VUI VẺ phải có đạo đức VUI VẺ chứ ! Thua chưa ! Hết nói nhé !!!. Mà này Bồ Tát Di Lặc đã đạt được hạnh ĐẠI TỪ và đạo đức VUI VẺ rồi đấy nhé !!! Đừng có mà tranh luận nhiều !!!. Đoạn phân tích này thôi tôi nhường bạn đọc tự phân tích.

(còn tiếp)

Chào các bạn !

OnlyOne_0 tôi có vài dòng trước khi phân tích các phần tiếp theo:

Sử dụng phương pháp và lập luận của bác TK lập ra đạo VUI VẺ, chắc sau này sẽ có người lập ra đạo SUNG SƯỚNG, đạo TƯƠI VUI, đạo SẢNG KHOÁI, đạo MÁT MẺ, .... 

OnyOne_0 không muốn một tý nào về việc '' nhổ cỏ '' trong bài viết của bác TK. Từ tận đáy lòng, OnlyOne_0 cũng nghĩ  bác sẽ đồng ý vì chúng ta phải nâng con người chạm tới chân lý chứ không nên kéo chân lý xuống cho phù hợp với con người.

Chân lý luôn thường hằng. Khi chúng ta kéo chân lý xuống cho phù hợp với chúng ta thì chân lý không còn là chân lý nữa. Khi chúng ta kéo chân lý xuống cho phù hợp với chúng ta tức là chân lý đó đã biến thành chân lý của ta, chân lý của tôi, nghĩa là nó chỉ đúng cho cái tôi, của bản thân tôi mà thôi. Còn nếu chúng ta nâng con người chạm tới chân lý tức là chúng ta đã hoà nhập vào chân lý, nó không còn cái tôi, cái của tôi nữa, nó đúng cho tất cả, cho vạn vật, nó giống như hạt sương đã rơi vào biển cả, nó sẽ không còn là hạt sương nữa nó đã hoà tan trong biển cả bao la rồi.

 Nếu không một OnlyOne_0 này nhổ cỏ thì sẽ có một OnlyOne_0 khác trong tương lai sẽ nhổ cỏ giúp bác và giúp bạn đọc (chân lý trùng trùng duyên khởi mà).

 Trước khi viết bài này , tôi mới đọc lướt qua vài bài của bác TK ấy đã thấy ''cỏ xanh um tùm''. Nếu các bạn trên diễn đàn đồng ý, tôi sẽ tiếp tục ''nhổ cỏ'' trong các bài viết về Phật pháp của bác TK. Hy vọng các bạn trên diễn đàn thật khách quan, sáng suốt, nếu có thể thì tham gia ''nhổ cỏ'' cùng tôi. Nếu bài viết nào của tôi dở thì mời các bạn cũng nhổ luôn cho. Mà hình như bác TK ấy có cả một thư viện cho các bạn  trong căn nhà Thiện Duyên nên công việc nhổ cỏ còn lâu dài lắm. Thành thật tôi muốn nói với các bạn trong căn nhà Thiện Duyên rằng: '' Chúng ta sẽ có đạo đức nhờ học Phật pháp, nhưng sẽ không có Phật pháp nhờ học đạo đức.''

Kính ghi, chúc các bạn vui vẻ, an lành

OnlyOne_0

--------------------------

'' không có trí tuệ và không có chứng đắc ''

Để các bạn tiện theo dõi tôi xin phép post lại bài viết vày của bác TK:

                              Kính chào !

 Cám ơn bác OnlyOne_0 bài phân tích trên của bác quả là uyên thâm về phật pháp

Kính bác  Thân tâm an lạc

Chào các bạn trên diễn đàn, các bạn trong căn nhà Thiện Duyên và bạn Tâm Thuyên

Cảm ơn ban tieudongtu, bạn sunbeam và vui thoi. OnlyOne_0 xin ghi nhận và cảm ơn sự góp ý của các bạn.

Cảm ơn bạn Tâm Thuyên đã post bài ĐẠO LÝ PHẬT PHÁP của bác Tuấn Kiệt rất kịp thời để giúp OnlyOne_0 có tài liệu bổ xung cho mục '' DỌN CỎ VƯỜN PHẬT PHÁP"

Bây giờ OnlyOne_0 xin tiếp tục '' dọn cỏ'':

Bài 2 của bác Tuấn Kiệt  : ĐẠO LÝ PHẬT PHÁP

Bác Tuấn Kiệt đã viết:

'' Kính chào cô Tâm Thuyên & các bạn trẻ thân mến ,

Tuấn Kiệt lão già xấu xí hom hem này vẫn luôn sát cánh bên các bạn trẻ trong những giờ phút khó khăn nhất , thử thách nhất , bứt ngặt nhất trong cuộc sống . Các bạn trẻ đã may mắn đã có ánh sáng đạo lý soi sáng dẫn đường hướng thượng về bến bờ giác ngộ giữa muôn trùng nghịch cảnh của cuộc đời . Ánh sáng đạo vàng đó soi sáng khắp muôn nơi , tỏ rạng khắp cùng trời cuối đất ,đã mang lại đức tin và sự sống an lạc hạnh phúc cho thế gian .

Như tôi đã từng nói trước đây là Tuấn Kiệt tôi chỉ là 1 giọt nắng ban mai khi bình minh , hay 1 hạt bụi tung bay trong một buổi chiều lộng gió . Do đó xin làm ơn đừng ai nhớ đến Tuấn Kiệt này làm gì , vĩnh viễn hãy quên đi . Điều cần nhớ là các bạn trẻ đã có lời Phật dạy , đạo lý Phật Pháp soi sáng dẫn đường và hãy tự chiêm nghiệm , áp dụng những đạo lý vàng vi diệu này vào cuộc sống của mình mà đơm bông , kết trái cho cuộc đời mình .

Hôm nay tôi ghé thăm căn nhà Thiện Duyên của các bạn xin tặng các bạn món quà nhỏ là bài ĐẠO LÝ PHẬT PHÁP , nhằm sáng tỏ ,xác quyết hơn con đường Đạo lý mà chúng ta đã đi , với biết bao khó nhọc , thử thách gian nan mà chúng ta đã vượt qua đến ngày hôm nay .

                ĐẠO LÝ PHẬT PHÁP

Chúng ta sinh ra giữa cuộc đời này và để cuộc sống có ý nghĩa , chúng ta phải tìm ra một Đạo lý để sống cho xứng đáng với phẩm giá , giá trị của con người .
Đạo lý chính là cách sống đúng đẹp và chuẩn mực ở trên đời được tồn tại qua mọi thời đại . Suốt mấy ngàn năm qua đã có rất nhiều bậc Thánh mở đường đưa ra ánh sáng Đạo lý được nhân loại ghi nhận lại với những kết quả thực tiển áp dụng vào cuộc sống và họ trở thành những Triết gia hay những bậc Thánh cao cả . Nhưng dù là Triết gia như Khổng Tử , Lão Tử hay là những bậc Giáo chủ sáng lập tôn giáo thì tất cả những Vị đáng tôn kính này cũng là giúp cho nhân loại có một Đạo lý để sống trong cuộc đời này . Theo thời gian mấy ngàn năm qua có những Đạo lý bị đào thãi , có những Đạo lý được nhân loại chấp nhận tồn tại giữa cuộc đời .

Thời đại ngày nay khi chúng ta bước sang thế kỷ 21 , chúng ta chứng kiến sự phát triển vượt bậc của Khoa học kỷ thuật , nhiều quan niệm sống của con người lần lần thay đổi vì thế giữa Đạo lý và những quan niệm sống mới cọ sát nhau dữ dội để tạo thành khuynh hướng sống mà hiện nay chúng ta phải vất vã đi tìm kiếm , chọn lựa và xác định .

Chúng ta nhận thấy có 4 loại người tìm thấy Đạo lý :
_ Loại 1 : Là những bậc Thánh tự mình tư duy ra những Đạo lý đúng có giá trị muôn đời .
Họ nhìn trong cuộc sống , nhìn trong nội tâm và với trí tuệ cực kỳ thông sáng họ tìm ra Đạo lý để sống . Đây là những con người ưu tú của nhân loại có trí tuệ lớn , có thiện căn lành , có chủng tử lành từ nhiều kiếp trước . Do tìm ra được quy luật bí mật của cuộc sống , của tâm linh , của thiên nhiên nên dù ngoại cảnh có thay đổi , họ luôn giử vững được thiện Tâm , luôn tìm cách sống tốt đẹp , mang chân lý soi sáng khắp thế gian .

_ Loại 2 : Là những người có trí tuệ trung bình .

Những người này không tự nghĩ ra được Đạo lý nhưng biết học hỏi những điều tốt của người khác , biết học hỏi những bậc Thánh của nhân loại , cũng là cực kỳ đáng quý . Trên thế gian này chỉ cần nhiều người có trí tuệ trung bình như vậy thôi thì thế gian này sẽ trở thành Thiên đường ,bỡi họ luôn luôn biết tạo phúc giữa cuộc đời và lánh xa điều ác . Chúng ta mong mình được trí tuệ trung bình như vầy là quý lắm rồi , sống giữa cuộc đời đẹp lắm rồi như những đoá sen từ bùn tanh hôi của thế gian vươn lên tỏa ngát hương thơm ngạt ngào .

_ Loại 3 : Là loại người có trí tuệ nhỏ .

Là những người tuy có Đạo lý của bậc Thánh nhân để lại nhưng họ không học nổi . Do họ đã tạo nghiệp chướng từ nhiều kiếp nên u mê vô minh dầy đặc không có lối thoát trôi lăn mãi trong luân hồi sinh tử . Họ cần gieo phúc qua những việc nhỏ nhất , bòn mót từng chút công đức tạo lập cho tha nhân mà có ngày thức tỉnh , phá tan u mê này . Đây là hạng người nghe Đạo lý của Thánh nhân mà làm không nổi . Người có trí tuệ nhỏ này là điều đáng buồn cho nhân loại .

_ Loại 4 : Hạng người báng bổ , công kích Đạo lý .

Đây là những con người không chịu học Đạo lý , hoặc học Đạo lý để báng bổ Chư Thánh .Họ công kích chống lại Đạo lý . Thật đáng thương cảm cho họ .

Đạo lý Phật Đà dạy lòng Từ bi ,phải thương yêu , giúp đỡ nhau trong tình người . Điều này bất cứ ai có chút lương tri đều phải công nhận là Đạo lý đúng muôn đời . Nhưng có những con người sân hận chống lại Đạo lý này , họ cho rằng mạnh được , yếu thua và giành hết quyền lợi về mình nhưng do ấu trỉ thiển cận họ đâu biết nhân quả giăng lưới thiên la địa võng và xử lý theo sự công bằng . Loại người mà công kích chống lại Đạo lý của bậc Thánh nhân là hạng người không đáng làm con người . Họ chỉ mang hình hài con người nhưng khi bỏ thân này thì về thế giới của loài Súc sinh , Ngạ Quỷ theo quả báo đã gây tạo ở hiện đời . Loại người công kích Chư Thánh , công kích giáo lý Phật Đà thì mang bóng tối , sự hổn loạn đến cho nhân loại .

Khi chúng ta nói về ĐẠO PHẬT là một đạo lý tuyệt vời của nhân loại . Đây là lẽ khách quan , có nhiều tầng lơpkhác nhau từ trí thức ,học giả , có tôn giáo hay không có tôn giáo nhưng khi nghiên cứu về ĐẠO PHẬT đều phải khen ngợi giáo lý Phật Đà , kể cả các nhà Bác học lỗi lạc . Vì sao có sự khen ngợi như vậy ? Bởi vì ĐỨC PHẬT không áp đặt một niềm tin vào trong tâm hồn chúng ta mà ĐỨC PHẬT chỉ giới thiệu , gợi ý để chúng ta tự phán đoán , tự chiêm nghiệm Đạo lý qua cuộc sống .

ĐỨC PHẬT đã dạy :

"Ðừng tin tưởng theo huyền bí hay truyền thống. Ðừng tin tưởng theo tin đồn đãi hay Kinh điển, đừng tin tưởng theo lời đồn hay những gì hợp lý, đừng tin tưởng theo khuynh hướng của một ý niệm nào đó , hay do một ai đó có khả năng. Và đừng tin tưởng theo ý tưởng " Vị ấy là thầy của ta". Nhưng khi chính các vị biết rằng điều ấy là tốt không làm tổn hại ai, đó là sự sáng suốt đáng tán thán và khi thực hành và theo dõi rằng nó sẽ mang đến hạnh phúc, rồi hãy tin tưởng theo". -- (A I 188)

Ông Albert Einstein (1879-1955) một nhà khoa học vĩ đại nhất của thế kỷ 20 đã nói về tính khoa học của Phật giáo như sau:

"Tôn giáo tương lai sẽ là một tôn giáo toàn cầu, vượt lên trên mọi tính Thần linh, giáo điều và thần học. Tôn giáo ấy phải bao quát cả phương diện tự nhiên lẫn siêu nhiên, đặt trên căn bản của ý thức đạo lý, phát xuất từ kinh nghiệm tổng thể gồm mọi lĩnh vực trong cái nhất thể đầy đủ ý nghĩa. Phật giáo sẽ đáp ứng được các điều kiện đó. Và nếu có bất cứ một tôn giáo nào có thể đương đầu với những nhu cầu của nền khoa học hiện đại, thì đó là Phật giáo vậy."

Vài dòng tản mạn về Đạo lý Phật Pháp .

Chào thân ái

Tuấn Kiệt 101010

Như bài phân tích về SỰ HOAN HỈ các bạn đã biết '' công nghệ biểu diễn'' lập ra đạo VUI VẺ rồi. Đến bài này, bác Tuấn Kiệt lại copy và sửa đổi các bài dạy của Đức Phật để dạy các đệ tử trong đạo VUI VẺ của mình tinh tấn đừng rời xa đạo (dễ hiểu thôi vì VUI VẺ mà ! Ai dại gì mà lại xa VUI VẺ chứ !!!.).

Bài viết này của bác Tuấn Kiệt bị lộn đề, đặt tên bài là '' ĐẠO LÝ PHẬT  PHÁP'' nhưng bạn sẽ không tìm thấy đạo lý nào cả mà bác TK chỉ ra rằng có 4 hạng người để mọi người trong đạo VUI VẺ an tâm, và phần cuối là trích lời Đức Phật dạy. Đến bài TÀ thuyết này bác TK đã không ngần ngai đưa Đức Phật Thích Ca đầu quân cho cái đạo VUI VẺ cho chắc ăn. Rồi các bạn sẽ xem điều tôi nói có đúng không nhé !. Và dựa vào Đức Phật để truyền đi một thông điệp nếu có ai đó dám chống lại cái đạo VUI VẺ TK (đạo VUI VẺ TUẤN KIỆT) thì hẳn nó là người xấu rồi, phỉ báng đạo lý rồi !!! ( các bạn thấy đấy, sự mê lầm dẫn đến TÀ ĐẠO  thật đáng sợ !).

Sau những lời lẽ màu mè, mê hoặc lòng người (tôi sẽ phân tích mấy lời này sau cùng, vì chúng ta quan tâm đến Phật pháp hơn cả) Bác Tuấn Kiết đã viết:

'' Chúng ta nhận thấy có 4 loại người tìm thấy Đạo lý :
_ Loại 1 : Là những bậc Thánh tự mình tư duy ra những Đạo lý đúng có giá trị muôn đời . ....

_ Loại 2 : Là những người có trí tuệ trung bình .

Những người này không tự nghĩ ra được Đạo lý nhưng biết học hỏi những điều tốt của người khác , biết học hỏi những bậc Thánh của nhân loại , cũng là cực kỳ đáng quý . Trên thế gian này chỉ cần nhiều người có trí tuệ trung bình như vậy thôi thì thế gian này sẽ trở thành Thiên đường ,bỡi họ luôn luôn biết tạo phúc giữa cuộc đời và lánh xa điều ác . Chúng ta mong mình được trí tuệ trung bình như vầy là quý lắm rồi , sống giữa cuộc đời đẹp lắm rồi như những đoá sen từ bùn tanh hôi của thế gian vươn lên tỏa ngát hương thơm ngạt ngào .

_ Loại 3 : Là loại người có trí tuệ nhỏ .

Là những người tuy có Đạo lý của bậc Thánh nhân để lại nhưng họ không học nổi . Do họ đã tạo nghiệp chướng từ nhiều kiếp nên u mê vô minh dầy đặc không có lối thoát trôi lăn mãi trong luân hồi sinh tử . Họ cần gieo phúc qua những việc nhỏ nhất , bòn mót từng chút công đức tạo lập cho tha nhân mà có ngày thức tỉnh , phá tan u mê này . Đây là hạng người nghe Đạo lý của Thánh nhân mà làm không nổi . Người có trí tuệ nhỏ này là điều đáng buồn cho nhân loại .

_ Loại 4 : Hạng người báng bổ , công kích Đạo lý .

Đây là những con người không chịu học Đạo lý , hoặc học Đạo lý để báng bổ Chư Thánh .Họ công kích chống lại Đạo lý . Thật đáng thương cảm cho họ .

Đạo lý Phật Đà dạy lòng Từ bi ,phải thương yêu , giúp đỡ nhau trong tình người . Điều này bất cứ ai có chút lương tri đều phải công nhận là Đạo lý đúng muôn đời . Nhưng có những con người sân hận chống lại Đạo lý này , họ cho rằng mạnh được , yếu thua và giành hết quyền lợi về mình nhưng do ấu trỉ thiển cận họ đâu biết nhân quả giăng lưới thiên la địa võng và xử lý theo sự công bằng . Loại người mà công kích chống lại Đạo lý của bậc Thánh nhân là hạng người không đáng làm con người . Họ chỉ mang hình hài con người nhưng khi bỏ thân này thì về thế giới của loài Súc sinh , Ngạ Quỷ theo quả báo đã gây tạo ở hiện đời . Loại người công kích Chư Thánh , công kích giáo lý Phật Đà thì mang bóng tối , sự hổn loạn đến cho nhân loại''

Tôi sẽ trích nguyên văn về bài dạy của Đức Phật mà bác TK đã copy và sửa đổi như thế nào cho bạn đọc đối chiếu, so sánh ở phần dưới. Tuy nhiên, ở đây tôi sẽ phân tích cái công nghệ sửa đổi vô lối, kém tài, kém đức này. Trong bốn hạng người, bác TK tập trung nhiều nhất vào ba hạng cuối (vì hạng đầu là Thánh rồi mà, nói gì được nữa !). Ba hạng người sau bác Tuấn Kiệt nói đều sai, rất sai nữa là khác.  

Trước hết bác TK phân hạng người theo trí tuệ. Mà chắc các bạn đều biết trí tuệ có 2 loại là trí hữu sư và trí vô sư. Trí hữu sư là trí có thầy, nhờ thầy dạy mà thành tài. Còn trí vô sư là trí tuệ đã phát sáng không cần ai dạy nữa. Nếu trong lĩnh vực nghiên cứu khoa học chúng ta có thể thấy  những người cso trí vô sư như Albert Anhxtanh, Nobel, Pharaday, Newton, Bill Gate.....Còn nếu trong lĩnh vực Phật học thì khi có trí vô sư tức là đã ngộ đạo.

Vì không xác định được thế nào là trí tuệ một cách cụ thể nên bác TK liền phân theo trí tuệ trung bình, trí tuệ nhỏ và một loại là báng bổ công kích đạo lý ( loại này bác TK cũng không biết nó thuộc loại gì nên không dám viết !!!). Ngay cả cái phân loại trí tuệ của bác TK cũng hỏng bét nốt, bác TK đã viết:  '' Chúng ta mong mình được trí tuệ trung bình như vầy là quý lắm rồi , sống giữa cuộc đời đẹp lắm rồi như những đoá sen từ bùn tanh hôi của thế gian vươn lên tỏa ngát hương thơm ngạt ngào '' .

Đến đây tôi xin nói với các bạn là bác TK không những chẳng hiểu gì về Phật giáo mà cũng lộn xộn về cả Nho giáo. Chắc các bạn đều biết hình tượng như những đoá sen từ bùn tanh hôi ''   là hình tượng của sự tu tập mà không bị ô nhiễm bụi trần trong Phật giáo. Hầu hết tranh ảnh, hình tượng của Đức Phật, Bồ Tát đều ngồi trên hoa sen để biểu thị rằng Đức Phật và các Bồ Tát sống trong cõi trần tục mà không bị ô nhiễm giống như hoa sen: ''gần bùn mà chẳng hôi tanh mùi bùn '' . Vậy thì ý nghĩ '' gần bùn mà chẳng hôi tanh mùi bùn '' chính là những người đã có tâm Phật, Bồ Tát mới làm được. Đã là tâm Phật, tâm Bồ Tát mà lại bị bác TK xếp xuống loại trí tuệ trung bình. ?!!!   

Chắc các bạn cũng biết trong dân gian chúng ta có hai câu thành ngữ mới nghe cứ tưởng đối lập nhau:

Thành ngữ (A): '' Gần mực thì đen gần đèn thì rạng ''

Thành ngữ (B): '' Gần bùn mà chẳng hôi tanh mùi bùn ''

Thành ngữ (A) chúng ta thường được cha mẹ, ông bà răn dạy khi còn nhỏ và khi lớn lên bản thân chúng ta chưa cứng cáp, chưa tự tin, dễ bị ảnh hưởng, lôi kéo bởi người khác. Nên các cụ chỉ mong con mình, cháu mình được gần bạn tốt, bạn hiền để được ''gần đèn thì rạng'' . Trong nhà Phật thì các tăng ni khuyên chúng ta cần phải gần thiện tri thức để giúp chúng ta tinh tấn trên đương tu. Nghĩa là thành ngữ (A) áp dụng cho hàng Nhân thừa (đây là tôi phân theo Ngũ thừa Phật giáo) nghĩa là còn trong vòng đối đãi, dễ bị thay đổi, ảnh hưởng. 

Thành ngữ (B) là áp dụng cho hạng người có tâm kiên cố, không lay động trước khen chê  (câu nói của Thiền Tông Phật giáo cho cácvị Thiền sư đắc đạo). Còn trong đời, khi chúng ta đi vào nhưng chỗ nguy hiểm, khó khăn, ông bà, cha mẹ ta lo lắng thì chúng ta lại bảo ngược lại rằng: '' Ông bà cứ yên tâm, với con thì gần bùn mà chẳng hôi tanh mùi bùn đâu ? ''. Nghĩa là thành ngữ (B) áp dụng cho hạng Bồ tát thừa (theo Ngũ thừa Phật giáo) nghĩa là đã thoát ra khỏi vòng đối đãi, không bị đổi thay.

Trong cuộc sống hàng ngày, chỉ trong chớp mắt chúng ta có thể là Bồ tát thừa, trong chớp mắt chúng ta lại ở hàng Nhân thừa. Ví dụ như trên nếu tâm chúng ta lay động, ô nhiễm thì chúng ta đã rơi vào hàng Nhân thừa, còn chỉ sau chốc lát tâm chúng ta kiên cố không lay động trước ô nhiễm thì chúng ta đã là hàng Bồ tát thừa. Nên các vị tổ ngày xưa thường nói '' Phật ở mình và ma cũng ở mình''  là vậy. Lục Tổ Huệ Năng đã dạy trong kinh Pháp Bảo Đàn:

 " Tự tánh mê tức là chúng sinh, tự tánh giác tức là Phật, từ bi tức Quán Âm, hỉ xả gọi là Đại Thế Chí, hay tịnh tức đức Thích Ca, bình trực tức Phật Di - đà. Nhân ngã ấy là Tu-di, tà tâm là biển độc, phiền não là sóng mòi, độc hại là rồng dữ, hư vọng là quỷ thần, trần lao là rùa tranh, tham sân là địa ngục, ngu si tứ súc sanh''.

                                                    Kinh Pháp Bảo Đàn  (HT Thích Thanh Từ dịch).

Đến đây tôi xin nói người nào mà đã đạt đến tâm sống ''như những đoá sen từ bùn tanh hôi ''  là những người đáng kính trọng nhất, là những vị Bồ tát hiện thực trong đời sống phàm tục này, họ phải được xếp vào hạng nhất (hạng Thánh như bác TK đã viết). Các bạn đã thấy cái kiến thức Phật học và Nho giáo lôm côm của bác TK chưa !. Chưa hết, bác TK còn gieo nghiệp nặng nề cho bản thân khi phỉ báng những người có trí tuệ nhỏ. Bác TK đã viết : '' Người có trí tuệ nhỏ này là điều đáng buồn cho nhân loại ''

Tôi xin nói cho các bạn rõ là Đức Phật đã từng nói câu: '' Không có giai cấp trong máu cùng đỏ, nước mắt cùng mặn ! ''  và Người đã tiếp nhận tiện dân là người chuyên gánh phân Sunita (Ni Đề) và Ksudrapanthake (Chu Lợi Ban Đà) là người bị thiểu năng (trí tuệ kém) vào tăng đoàn. Và sau này dưới sự hướng dẫn của Đức Phật cả hai người đều ngộ đạo và đắc quả A la hán.

'' Có một tỳ kheo tên là Ksudrapanthake (Chu Lợi Ban Đà) là một thanh niên trì độn, ai cũng xem thường anh ta, nhưng Phật Đà vẫn xem anh ta như mọi người, dặn dò Ananda (A Nan Đà) đặc biệt giúp đỡ anh ta. Ananda tốn rất nhiều công sứcdạy anh ta tụng kinh niệm chú. Anh ta niệm đến câu cuối thì quên câu đầu, Ananda về báo lại với Phật Đà. Phật Đà chỉ còn cách tự mình dạy, bắt anh ta tụng mãi bốn câu kệ đơn giản nhất. Ksudrapanthake (Chu Lợi Ban Đà) tuy đã rất cố gắng chăm chỉ cố nhớ, nhưng trí lực đúng là quá kém, vẫn không thể học thuộc. Đồng đạo cho rằng người này tu đạo không có triển vọng gì, nhưng Đức Phật không bỏ chúng sinh, vẫn tiếp tục dạy dỗ. Phật dạy anh ta: '' Khi ngươi cầm chổi quét nhà hoặc phẩy bụi quần áo của các tỳ kheo, vừa làm việc , vừa đọc niệm sáu câu chữ : '' Ta quét dọn. ta phẩy bụi'' .  Ksudrapanthake (Chu Lợi Ban Đà) rốt cục nhớ được sau chữ '' Ta quét dọn. ta phẩy bụi'' , lâu ngày, công phu chín muồi . anh ta nhờ thế tỉnh ngộ được, bụi bặm trong lòng phải dùng trí tuệ dọn sạch, vì thế, bỗng nhiên khai ngộ ''. 

                                       Nghiêm Khoan Hộ (Cuộc Đời Đức Phật - Võ Mai Lý dịch Việt)

Thế mà bác TK dám liều mạng viết  '' Người có trí tuệ nhỏ này là điều đáng buồn cho nhân loại ''.  Xin thưa với bác TK là bác đã làm gì cho những người có trí tuệ nhỏ ngay trong cuộc sống này. Hay những người như bác TK mới coi thường, phỉ báng họ là ''đáng buồn cho nhân loại '' . Tôi cứ tưởng bác lập ra cái đạo VUI VẺ TK này là để cho họ hết buồn chứ ?!!! Sao bác lại coi họ là điều đáng buồn cho nhân loại, họ đã làm gì cho bác TK buồn đâu ? Chính bác TK và các đệ tử trong cái đạo VUI VẺ TK làm cho họ buồn đấy chứ. Mà hình như cái đạo VUI VẺ của bác TK dạy người ta nhìn một cái là đã vui vẻ yêu thương rồi cơ mà ?!!!.

Đến đây các bạn đọc đã biết hạng người thứ tư (không rõ về trí tuệ hạng gì ? !!!!) bác TK viết là ai rồi: Chính là cái đạo VUI VẺ và bác TK đấy. Bác TK đã viết:

'' họ cho rằng mạnh được , yếu thua và giành hết quyền lợi về mình .... Loại người mà công kích chống lại Đạo lý của bậc Thánh nhân là hạng người không đáng làm con người ...sự hổn loạn đến cho nhân loại''

Bạn đọc thấy chưa, thấy bác TK chửa rủa những người dám không theo đạo VUI VẺ TK và tiện thể chửa luôn cả bản thân mình. Ngay trên cái màn hình nhỏ nhoi mà cái đạo VUI VẺ chơi luôn cả thư viện mấy chục trang thì ai là người giành hết quyền lợi về mình'' . Thậm chí tham lam đến nỗi xin cả ban quan trị ghim thêm một thư viên riêng cho nó đã, chưa hết còn hô quân '' tử vì đạo VUI VẺ '' xung phong đánh chiếm nốt cả tủ sách của TUVILYSO. Khi có người chỉ giúp cho cái hay cái dở thì liền hô là  công kích chống lại Đạo lý của bậc Thánh nhân. Thánh nhân gì mà tham lam thế, đến cả mấy cái MB ổ cứng trên máy chủ của mạng cũng không chừa ra. Thà xả rác vào đó còn không mang nghiệp nặng như xả TÀ ĐẠO đâu''.

 Đức Phật ngày xưa đã từng khuyên chúng ta: " Hãy nhìn những kẻ chửi lung tung giống như người ngửa mặt lên trời nhổ nước bọt ''  Chắc các bạn biết đương nhiên nước bọt lại rơi vào mặt người chửi rồi.

                                       '' Người ngu si thiếu trí,
                                       Tự ngã thành kẻ thù.
                                       Làm các nghiệp không thiện,
                                       Phải chịu quả đắng cay ''

                                                                               Kinh Pháp Cú

Bác TK thuyết về đạo VUI VẺ thì nhiệt tình thế mà nay tự xoay lại sám hối sửa sai về bản thân cũng không làm nổi, mà hơn nữa chỉ làm qua mỗi cái màn hình computer cũng không vượt qua nổi tự ngã thì thử hỏi bước ra ngoài đời làm  người sao nổi ?!!!

Tôi xin kể cho các bạn một câu chuyện trong nhà Thiền:

Một cư sĩ đến hỏi thiền sư:        '' Thưa thầy, con nghe Phật dạy chúng sinh đều có phật tính. Thế thì con chó có Phật tính không thầy ? ''

Thiền sư đáp: '' Con chó có phật tính ''

Vài ngày sau, bạn của người cư sĩ này cũng đến hỏi thiền sư: '' Con chó có phật tính không thầy ? ''

Thiền sư đáp: '' Con chó không có phật tính ''

Anh bạn của cư sĩ hỏi lại: '' Sao hôm trước thầy bảo là con cho có phật tính mà hôm nay lại bảo không ? ''

Thiền sư đáp : '' Vì con chó thấy tấm lông chó xù xì nên cứ cố chui vào làm thân chó nên không có phật tính ''

Cũng vậy, ở ngoài đời, chúng ta thấy có nhiều người biết sai nhưng vẫn cứ cố làm. Tôi xin lấy ví dụ về những kẻ đi ăn cắp, ăn cướp ở ngoài đời cho bạn đọc dễ nhận ra. Trước khi ăn cắp hay cướp của người khác, họ vẫn biết là đi ăn cắp, ăn cướp là sai nhưng họ vẫn cứ cố làm. Họ vẫn biết là đi ăn cắp, ăn cướp nếu bị bắt sẽ bị đánh đập, giam hãm, tù đày, khổ đau nhưng họ vẫn làm. Trước khi đi ăn cắp, ăn cướp, họ là người lương thiện, nhưng sau khi đi ăn cắp, ăn cướp, bị bắt, bị giam hãm, tù đày, họ không còn là người lương thiện nữa. Đấy là chuyện ngoài đời còn thế.

Còn trong nhà Phật, Đức Phật đã nói: '' Những kẻ mượn áo Như Lai không làm việc của Như Lai phải gặt quả đọa địa ngục Vô gián''. Ở đây, các bạn thấy đã mượn áo Như Lai (mượn Phật pháp) đã không làm việc của Như Lai (nói chính pháp) mà lại còn nói trái đạo Phật, trái cả luân thường đạo lý coi thường những người có trí tuệ yếu ớt trong xã hội, phỉ báng cả Như Lai.

Đức Phật đã nói: '' Tin ta mà không hiểu ta là phỉ báng ta ''. Đã không hiểu rồi, còn nói trái đạo Phật, trái đạo đức thông thường, có người can ngăn chỉ cho thấy đâu là sáng, đâu là tối nhưng vì tự ngã, ôm ấp cái tôi, cái của tôi, cái giáo lý VUI VẺ của tôi  thì còn vượt xa cả phỉ báng Như Lai. Thôi thì ai làm người đấy tự chịu vì Đức Phật từng dạy rằng ''Gieo nhân nào thì gặt quả ấy , Như Lai không ban phúc giáng họa cho ai cả ! ''.

OnlyOne_0 tôi thành thực nói với các bạn rằng học Phật pháp là cả học và hành. Chỉ có mỗi việc tự xem xét, xoay lại với chính mình, với đạo lý của Đức Phật đã không làm nổi thì làm sao học được CHÍNH PHÁP. Chỉ có nhưng con ma, con quỹ ngã mạn, tham, sân , si đang chầu chực quanh các bạn thôi đề đưa dần các bạn vào đường TÀ lúc nào không hay. Khi nghiệp ác của đời mình nổi lên thì đã không kịp xám hối, sửa mình rồi. Tôi nói thật với các bạn nhìn vào các bài thuyết giáo đạo VUI VẺ của bác TK, hầu hết bài nào cũng trái đạo Phật. Cái trò TÀ ĐẠO này nó cứ rủ rỉ, rủ rỉ làm cho người ta đi dần vào mê lầm lúc nào không hay giống như rủ đi MÁT MẺ ấy mà !!!( vì còn tham , sân si dính mắc mà). Vì tôn chỉ của đạo VUI VẺ là càng VUI VẺ thì càng TU HÀNH NHIỀU. Như vậy mấu anh em rủ nhau đi MÁT MẺ bo thật nhiều cho các em út để mình VUI VẺ và các em út cũng VUI VẺ nhiều là TU HÀNH nhiều rồi !!! (khoái lắm !!!)

(còn tiếp)

Kính ghi, chúc các bạn vui vẻ, an lành !

OnlyOne_0

-------------------

'' không có trí tuệ và không có chứng đắc ''

Tôi xin trích kinh Nhân Quả có 4 hạng người mà Đức Phật nói để bạn xem bác TK đã copy và sửa đổi như thế nào để tiện thể so sánh cho khách quan.

3. Kinh nhơn quả:

Một hôm Phật ở nước Xá Vệ rừng Kỳ Đà vườn ông Cấp Cô Độc, tôi nghe như vầy:

Khi ấy vua Ba Tư Nặc đi đến chỗ Phật, cúi đầu lễ dưới chân Phật, lui ngồi một bên, bạch Phật:

-Thế nào Thế Tôn! Bà La Môn chết rồi trở lại sanh trong dòng Bà La Môn chăng? Sát Lợi, Tỳ Xá, Thủ Đà la cũng thế chăng?

-Đại Vương! Đâu được như vậy. Đại Vương nên biết có bốn hạng người:

1. Có người từ tối vào tối.

2. Có người từ tối vào sáng.

3. Có người từ sáng vào tối.

4. Có người từ sáng vào sáng.

             Đại Vương! Thế nào là hạng người từ tối vào tối?

-Có những người sanh ra trong nhà ty tiện hoặc nhà Chiên Đà La (Candala), nhà làm lưới bẫy, nhà đương đát, nhà thợ mộc và các nghề nghiệp hạ tiện, nghèo cùng, chết yểu, thân thể xấu xa, mà lại làm những nghề hạ tiện, cũng bị người sai làm những việc hạ tiện, ấy gọi là tối.

Ở trong chỗ tối, người kia lại thân làm ác, miệng nói ác, ý nghĩ ác, do nhơn ấy thân hoại mạng chung sẽ sanh cõi ác đọa địa ngục. Ví như có người từ tối vào tối, từ nhà xí vào nhà xí, dùng máu rửa máu, xả ác thọ ác, người từ tối vào tối cũng như thế.

             Thế nào là người từ tối vào sáng?

-Có những người sanh trong gia tộc ty tiện, cho đến làm nghề hạ tiện, ấy gọi là tối. Nhưng người kia ở trong chỗ tối này, thân hành thiện, khẩu hành thiện, ý hành thiện, do nhân duyên ấy thân hoại mạng chung, sanh vào cõi lành, được hóa sanh lên cõi trời. Ví như có người bước lên chõng, từ chõng cưỡi ngựa, từ ngựa lên voi, từ tối vào sáng cũng như thế.

             Thế nào là người từ sáng vào tối?

-Có những người sanh trong gia tộc giàu sang hoặc nhà Sát Lợi giàu sang, hoặc nhà Bà La Môn giàu sang, nhà trưởng giả và các gia đình giàu sang nhiều tiền của, tôi tớ, nhiều trí thức, thân tốt đẹp, thông minh trí tuệ, ấy gọi là sáng. Ở trong chỗ sáng này, thân hành ác, khẩu hành ác, ý hành ác, do nhân duyên ấy thân hoại mạng chung sanh cõi ác, đọa địa ngục. Ví như có người từ lầu cao xuống cưỡi voi, từ voi xuống lưng ngựa, từ ngựa xuống xe, từ xe xuống chõng, từ chõng xuống đất, từ đất rơi xuống hầm, từ sáng vào tối cũng như thế.

             Thế nào là người từ sáng vào sáng?

-Có những người sanh trong gia tộc giàu sang cho đến hình tướng tốt đẹp. Ở trong chỗ sáng này tâm hành thiện, khẩu hành thiện, ý hành thiện, do nhân duyên này thân hoại mạng chung sanh cõi lành được hóa sanh cõi trời. Ví như có người từ lầu đẹp đến lầu đẹp, như thế cho đến từ chõng đến chõng, người từ sáng vào sáng cũng như thế. Khi ấy Thế Tôn nói bài kệ:

             Người bần cùng khốn khổ

             Không tin thêm sân hận

             Sân tham tưởng ác tà

             Si mê không cung kính

             Thấy Sa Môn, Đạo Sĩ

             Người trì giới, đa văn

             Chê bai, không khen ngợi

             Chướng người trí kẻ thọ

             Kẻ sĩ phu như thế

             Từ đây đến đời sau

             Sẽ đọa trong địa ngục

             Từ tối vào nơi tối.

             Nếu có người bần cùng

             Tín tâm ít sân hận

             Thường sanh tâm tàm quí

             Bố thí lìa xan tham

             Thấy Sa Môn, Phạm chí

             Người trì giới, đa văn

             Thấp mình và thăm hỏi

             Tùy nghi khéo giúp đỡ

             Khuyên người khiến bố thí

             Khen thí và người thọ

             Người tu thiện như thế

             Từ đây đến đời sau

             Cõi lành sanh lên trời

             Từ tối vào nơi sáng.

             Có sĩ phu giàu vui

             Không tin nhiều sân hận

             Sân tham, tật tưởng ác

             Tà si không cung kính

             Thấy Sa Môn, Phạm chí

             Chê bai không khen ngợi

             Chướng ngại người bố thí

             Cũng đoạn người thọ thí

             Sĩ phu ác như thế

             Từ đây đến đời sau

             Sẽ sanh địa ngục khổ

             Từ sáng vào trong tối.

             Nếu có sĩ phu giàu

             Tín tâm không sân hận

             Thường khởi tâm tàm quí

             Huệ thí lìa sân đố

             Thấy Sa Môn, Phạm Chí

             Người trì giới, đa văn

             Trước kính đón thăm hỏi

             Tùy nghi cấp chỗ cần

             Khuyên người khiến cúng dường

             Khen thí và thọ thí

             Kẻ sĩ phu như thế

             Từ đây đến đời sau

             Sanh tam thập tam thiên

             Từ sáng vào nơi sáng.

Phật nói kinh này rồi, vua Ba Tư Nặc nghe Phật nói hoan hỷ tùy hỷ làm lễ rồi lui đi.

BÌNH:

Đọc qua bài kinh Nhân Quả trên, chúng ta thấy lý nhân quả của đạo Phật rất rộng rãi và phóng khoáng. Bởi một số đông người trong thế gian lầm chấp: Hể người chết sanh cõi người, trời chết sanh cõi trời, thú vật chết sanh thú vật v.v... Họ đâu biết cuộc sống của chúng ta là một dòng chuyển biến, chuyển biến liên tục từng sát na. Từ khi chào đời đã chịu quả báo nghiệp nhân của quá khứ. Dần dần thành một con người là nó đã tạo thêm nghiệp mới. Nếu gặp duyên lành ở trong hoàn cảnh tốt, gần thiện tri thức dạy điều lành, điều tốt thì nó sẽ tiến lên các cõi lành. Trái lại gần người ác, hoàn cảnh xấu xa nhiễm theo nghiệp ác, nó sẽ đọa xuống các cõi dữ. Như thế cứ tiếp tục thăng trầm từ đời này sang kiếp khác, không bao giờ dứt (gây nghiệp trả quả báo, trả quả báo rồi gây nghiệp v.v...)

Vì thế ở đây Phật nêu lên bốn hạng người:

             Người từ tối vào tối.

             Người từ tối vào sáng.

             Người từ sáng vào tối.

             Người từ sáng vào sáng.

-Hạng người thứ nhất là người kém phước đức. Đời trước đã gieo nhân bất thiện, nên hiện nay gặp quả báo sanh chỗ xấu ác. Thế mà cũng chẳng biết làm thiện để chuyển đổi nghiệp nhân đau khổ, họ đành chịu quả khổ mãi mãi (như từ tối vào tối).

-Hạng người thứ hai, cũng ở trong hoàn cảnh xấu ác (của nghiệp qua khứ), nhưng họ biết chuyển nghiệp dữ thành nghiệp lành, tức họ hết khổ đau (như từ tối vào sáng).

-Hạng người thứ ba là hạng người có phước đức, do đời trước tạo nhân tốt, đời này hưởng quả lành, nhưng họ không biết tu tiến, cứ tha hồ thụ hưởng dục lạc, gây tạo ác nghiệp để rồi phải gặt hái quả khổ đau (như từ sáng vào tối).

-Hạng người thứ tư, người này vừa có phước đức lại biết huân tu nghiệp lành, tránh xa nghiệp ác. Người này mỗi ngày một tiến lên, tâm trí sáng ngời, tương lai họ sẽ lên quả giải thoát (như từ sáng vào sáng).

Tóm lại trong bốn hạng người nói trên, có hai hạng biết cầu tiến (hạng thứ hai và thứ tư) và hai hạng không biết cầu tiến (hạng thứ nhất và thứ ba). Như thế việc tu hành có tiến hay thối đều do chúng ta có chịu chuyển đổi nghiệp nhân hay không, chứ không phải do ai định đoạt. Và nghiệp nhân cũng không phải cố định thiện ác… mà tùy chúng ta chuyển đổi đó thôi.

Biết được lẽ này, chúng ta mới nỗ lực tu thiện, đoạn ác, và không kẹt vào hai chấp “thường” và “đoạn” của ngoại đạo.

2. Mời bạn đến

Trong Tạng Kinh Pali chép:

Trong những buổi thuyết pháp, Phật thường nhắc đến câu: “Mời bạn đến để mà thấy, không phải đến để mà tin”, để giảng dạy. Chúng ta nên tìm hiểu ý nghĩa câu kinh này thế nào?

BÌNH:

Phần nhiều chúng ta đến với đạo bằng “niềm tin” hơn là đến với “trí tuệ”, vì thế chúng ta có những hành động lệch lạc với đạo Phật.

Đạo Phật là đạo giác ngộ. Thế nên người tu Phật không thể thiếu trí tuệ.

Trong kinh Phật dạy: “Cái khổ thiêu đốt dưới địa ngục chưa gọi là khổ, cái khổ của con lạc đà, con lừa chưa phải là khổ, chỉ có người si mê không trí tuệ mới là khổ”. Tại sao? Vì si mê chính là động cơ thúc đẩy chúng sanh lưu chuyển luân hồi. Si mê là trạng thái đen tối đưa chúng sanh đến cảnh giới mê muội khổ đau... Vì vậy, trong mười hai nhân duyên, vô minh là đầu mối tạo thành nghiệp sanh tử. Từ đó, mười hai vòng xích xoay vần buộc chúng sanh trong sanh tử. Phật dạy: Muốn cắt đứt vòng xích mười hai nhân duyên, đầu tiên phải dùng kiếm trí tuệ. Một khi trí tuệ đến đâu thì bóng tối vô minh tan biến đến đó. Như trong nhà tối, khi có đèn sáng đến thì bóng tối phải biến mất. Công dụng của trí tuệ lớn lao như vậy, nên trong ba môn vô lậu học (văn huệ, tư huệ, tu huệ) sau mỗi môn đều có kèm chữ "huệ".

Chữ “Huệ” ở đây là dùng trí tuệ giản trạch các pháp, biết rõ một cách không sai lầm. Biết những gì?

1. Dùng trí xét, biết rõ các pháp là “vô thường”. Từ thân ta, cho đến mọi vật đều là vô thường là huyễn hóa. Sự vật có đều do nhân duyên hòa hợp; đã do nhân duyên hợp, thì đủ duyên tạm hợp, hết duyên liền tan. Dù cho vật lớn như quả địa cầu rồi cũng phải hoại diệt, nếu thiếu duyên.

2. Biết các pháp là “Khổ”. Bởi sự vật bị vô thường chi phối, nên mới có các thứ khổ như: Sanh, già, bệnh, chết, yêu thích mà xa lìa, oán hờn gặp gỡ, năm ấm hưng thạnh... Các khổ này không tha thứ một ai, nếu người ấy chưa hoàn toàn giác ngộ. Tuy nhiên, chẳng phải không có vui, nhưng cái vui chỉ trong chốc lát tạm bợ nhất thời.

3. Biết rõ các pháp là “Không”. Kinh Kim Cang, Phật nói: Tất cả pháp hữu vi như chiêm bao, như huyễn thuật, như bọt nước, như điện chớp (Nhất thiết hữu vi pháp, như mộng, huyễn, bào, ảnh, như lộ diệc như điển...) và Phật cũng nói: Phàm vật gì có hình tướng đều là hư vọng (Phàm sở hữu tướng, giai thị hư vọng...). Vì thế các pháp dù có ngàn sai muôn khác, nhưng xét kỹ lại đều một tánh không mà thôi.

4. Xét biết các pháp “Vô ngã”. Bởi tất cả các pháp do nhân duyên hòa hợp nên không có tự ngã. Nghĩa là sự vật không có một vật gì đứng riêng mà thành được. Ví như thân ta phần vật chất do tứ đại (đất, nước, gió, lửa) hòa hợp mới có. Phần tinh thần do thọ, tưởng, hành, thức hợp lại mới thành. Nếu phân tích ra từng phần thì không có cái gì là ta, là tự ngã của ta. Nói rộng ra đến sự vật như cái bàn để viết này do gỗ, đinh, công thợ v.v... hợp lại tạo thành. Nếu chia ra từng phần, cái gì là cái bàn. Cây đào trồng trước sân cũng phải do hạt giống, đất, nước, ánh sáng, nhân công... mới thành cây đào. Nếu thiếu các điều kiện trên, cây đào cũng không thể thành. Muôn sự, muôn vật đều đồng như thế cả.

Dùng trí quán biết như vậy, trong kinh Phật gọi “Trí tuệ Bát Nhã”. Nghĩa là dùng trí xét rõ các pháp đúng với tinh thần giác ngộ.

Do dùng trí tuệ nhận biết tất cả các pháp như thế lần lần chúng ta mới dứt hết mê lầm. Niết bàn cũng nhân đây mà được. Vì thế hỏi chừng nào có Niết bàn? Chúng ta có thể đáp: Khi nào hết mê lầm. Mà muốn hết mê lầm phải nhờ khả năng của trí tuệ. Vì vậy được Niết bàn không nhất định thời gian chậm hay mau, mau chậm đều do ta có trí tuệ hay không mà thôi. Như thế thì sự an lạc của Niết bàn là từ diệu dụng nhiệm mầu của trí tuệ. Diệu dụng ấy tự ta phát minh ra nó, chứ đâu phải tìm kiếm mà được.

Xưa có vị Bà La Môn đến hỏi Phật:

-Nghe nói Gotama biết huyễn thuật và dùng huyễn thuật ấy để lôi cuốn người ngoại đạo phải vậy chăng?

Phật liền nói với vị Bà La Môn:

-Này Bà La Môn, ngươi chớ có tin điều gì do báo cáo đem lại. Chớ có tin điều gì do tin đồn đem lại, chớ có tin điều gì do truyền thống đem lại, chớ có tin điều gì do kinh điển để lại, chớ có tin điều gì do phù hợp với định kiến của mình, chớ có tin điều gì do uy quyền nói ra, chớ có tin điều gì do bậc Đạo Sư truyền dạy.

Này Bà La Môn, ngươi hãy tin những gì do chính ngươi thực sự chứng nghiệm, cái đó có đưa đến an lạc hạnh phúc hay không?... (Tăng Chi Bộ Kinh).

Đọc đoạn kinh trên chúng ta thấy chủ trương của đức Phật dạy chúng ta phải hoàn toàn sống với trí tuệ. Dùng trí tuệ giản trạch các pháp và thực sự chứng nghiệm nó qua sự nhận xét kỹ càng của trí tuệ chứ không phải do niềm tin. Dù niềm tin ấy của bất cứ một ai và ở đâu đem đến. Giả sử đức Phật nói ra điều gì cũng chớ vội tin mà phải dùng trí tuệ xét nét kỹ lưỡng rồi sẽ tin. Đức Phật dạy: “Tin ta mà không hiểu ta là bài báng ta”. Bởi vì lòng tin mù quáng sẽ đưa đến mê lầm, dễ bị người ta lừa gạt.

Ở thế gian này người ta rất dễ tin, nghe đâu có việc linh thiêng liền tin và tìm đến. Hoặc theo một tôn giáo nào thì cứ một bề theo tôn giáo đó mà không chịu hiểu lời dạy của tôn giáo đó có phải chân lý hay không? Hoặc theo một học thuyết thì chấp cứng theo chủ trương của học thuyết mình là chân lý cao tột, không chịu tìm hiểu cái hay cái đẹp của học thuyết khác. Lại có khi vì cảm tình riêng, vì truyền thống lâu đời, vì một uy quyền, một thế lực mà cúi đầu tin theo một cách mù quáng vô điều kiện! Vì thế nên đức Phật thường nhắc các môn đồ: Trước khi tin một điều gì phải xét nét kỹ lưỡng rồi sẽ tin, dù là một truyền thống để lại, dù do kinh điển lưu truyền, dù là một đấng Đạo Sư nói ra v.v... cũng chớ vội tin. Mà phải tin những gì do tự mình chứng nghiệm được, nó hợp với lẽ phải, đúng với chân lý và đem lại sự an lạc hạnh phúc cho mình, cho mọi người hiện tại và mai sau.

Chúng ta phải có cái nhìn đúng như vậy mới hợp với tinh thần giác ngộ của đạo Phật. Đó là chúng ta đến để mà thấy, chứ không phải đến để tin, đúng như điều Phật thường nhắc!

Chào các bạn !

Chào bạn Learner, OnlyOne_0 xin ghi nhận sự đóng góp của bạn ! Thật là một bài viết đúng lúc !

OnlyOne_0 nghĩ rằng công việc '' DỌN CỎ '' chỉ có ý nghĩa khi trong VƯỜN có mầm giống "BỒ ĐỀ '' . Tuy nhiên, càng vào VƯỜN của bác TK, mình thấy cỏ um tùm, mọc khiếp quá, chả thấy có tý nào mầm BỒ ĐỀ cả. Thế mới thấy sức sống của cái TÀ ĐẠO cũng khiếp thật. Chắc các bạn còn nhớ cây BỒ ĐỀ mà Đức Phật ngồi đắc đạo 49 ngày cũng đã bị TÀ ĐẠO tràn vào Ấn Độ chặt mất. Sau này phải mang cành BỒ ĐỀ chiết từ cây gốc đem trồng lại.

Hy vọng đây cũng là một topic để thông báo cho các bạn biết, trước khi bước vào vườn của bác TK nhặt CỎ DẠI về ép thành lá BỒ ĐỀ      

Kính ghi, chúc các bạn vui vẻ, an lành

OnlyOne_0

------------------------

'' không có trí tuệ và không có chứng đắc ''

OnlyOne_0 xin được bổ xung 4 câu thơ trong bài hát của Trịnh Công Sơn tặng bạn đọc trong topic này:

                                       '' Hòn đá lăn trên đồi

                                         Hòn đá rớt xuống cành mai !

                                        Rụng cánh hoa mai gầy !

                                         Chim chóc cất tiếng qua đời ! ''

Thân chào ! Cảm ơn các bạn !

OnlyOne_0

----------------------------

'' không có trí tuệ và không có chứng đắc ''

Chào bạn Learner !

OnlyOne_0 đã có ý định dùng 4 câu thơ của Trịnh Công Sơn để thả trôi topic này theo dòng thời gian rồi. Bởi vì những gì cần viết, cần trao đổi OnlyOne_0 đã làm rồi. Đơn giản là những gì để trong căn nhà Thiện Duyên là tuỳ các bạn ấy. Còn khi các bạn treo tủ sách ra topic bên ngoài thì mình cũng đã trao đổi, góp ý, nhẹ có, nặng có rồi. Nếu mình biết mà không nói là lỗi ở mình. Còn mình đã nói rồi thì lỗi không còn ở mình nữa.

Theo mình nghĩ cũng chỉ là vấn đề thời gian và tuỳ duyên thôi. Trước hết phải nói người có tấm lòng cầu Phật pháp là quý rồi. Còn do duyên chưa đủ và nhận thức ở căn cơ mỗi người, nên mình nói khi cơ duyên chưa tới thì chỉ thế thôi, bản thân OnlyOne_0 cũng đã từng như vậy.

Còn một vấn đề nữa là chẳng liên quan gì đến Phật pháp cả, đó là mối quan hệ từ trước đến nay của bác TK với căn nhà TD. Cũng giống như trong xóm có một ông thầy thuốc. Tối ngày ông đều chữa giúp bệnh cho cả xóm, bệnh nào ông cũng chữa chung bằng một loại thuốc. Nay có người ở xa tới nói rằng như thế là không đúng. Cả xóm cũng đã biết rồi nhưng còn tình làng nghĩa xóm. Từ trước đến nay có bệnh lớn, bệnh nhỏ mình đều gọi ông thầy thuốc ấy, nay chẳng lẽ trách ông sao. Âu cũng là cái tình người trong cuộc sống.

 Nên theo OnlyOne_0 (mà hình như bác TK cũng nhắc các bạn nhà TD) là nên để tủ sách TK dùng riêng cho nhà TD thôi. Đấy là việc của căn nhà TD, mình nên tôn trọng diễn đàn là tự do tranh luận, tự do quan điểm cá nhân của các bạn trong nhà TD.

Còn việc bạn Learner đã mất công mang 2 món đồ đến nhà OnlyOne_0 để hỏi. Quý trọng cái tình người bạn hiếu học (Learner mà !), OnlyOne_0 cũng xin bình luận đôi dòng (mong bác TK và căn nhà TD thông cảm).

Về món 1: 

Học đạo Phật mà cứ chấp chặt như thế là hỏng rồi. Vì thời Đức Phật còn sống thì không có chùa, không có tượng Phật. Đức Phật cùng các hàng đệ tử chỉ sống cùng nhau trong tịnh xá trong mùa an cư (thường là 3 tháng). Vì ở Ấn Độ ngày xưa vào mùa mưa có nhiều côn trùng bò ra đường, các vị đi khất thực hay dẫm đạp chết côn trùng nên phải ở lại trong tịnh xá. Tịnh xá thời Đức Phật là những khu vườn rộng và các đệ tử cất lều hay chòi nhỏ để ở. Tôi xin nhấn  mạnh là lều và chòi nhỏ để ở. Sau mùa an cư là các vị phá bỏ rồi chia nhau ra nhiều hướng để đi thuyết pháp độ chúng sinh. Có những lúc Đức Phật đi một mình, có những lúc đi cùng với Anan (thường được gọi là thị giả của Đức Phật).

Điều thứ hai nữa là Bát Nhã Tâm Kinh (thuộc Đại thừa) là kinh nhật tụng (kinh tụng hàng ngày) ở trong khắp các chùa, thiền viện Phật giáo trên toàn thế giới. Nếu cứ khăng khăng níu kéo cái gọi là thời Đức Phật thì các thầy ở chùa, thiền viện sẽ buồn lắm !. Nếu các thầy biết có những phật tử như vậy thì các thầy chỉ biết thở dài thôi !. Với các thầy và với chúng ta sẽ không thể hiểu nổi đối với các phật tử đến chùa mà không công nhận chùa, không công nhận tượng phật và không công nhận cả kinh nhật tụng (vì nó không có ở thời Đức Phật) ?!!!

Món thứ 2

Bạn chú ý đọc những đoạn tôi gạch chân. Chắc là bác TK vừa đi ngồi hầu lên đồng ở nhà nào về nên còn bị ảnh hưởng khi viết. Nói chung theo như bác TK viết thì giai đoạn thần thức của chúng ta ở Cõi Trung Ấm là hơi bị sướng: nào là hồi xuân như còn trẻ, nào là có thần thông đi xuyên tường và vách núi, nào là vẫn ăn nhậu vô tư bằng đồ cúng (hút mùi hương và chất dinh dưỡng ở đồ cúng - eo ơi kinh quá !!!).

Nghĩa là chúng ta cứ yên tâm, cố gắng theo bác TK để luyện tâm dài dài. Khi nào chết thì được vào giai đoạn Cõi Trung Ấm hơi bị sướng đấy !!!. Nhà nào có người bị ''toạch'' mà theo đạo của bác TK cứ yên tâm, vừa dâng cỗ cúng vừa rót rượu cụng ly nhậu luôn trên bàn thờ vô tư. Chẳng lẽ lại để Thân Trung Ấm của người nhà nhậu một mình thì buốn quá, nên phải cụng ly dô luôn trên bàn thờ cho đỡ buồn !!!. Nhào dô luôn đạo bác TK đi, còn chần chừ gì nữa hả bạn !!!. Sướng khi sống (VUI VẺ này !) Sướng cả khi chết nữa ! ( TRẺ LẠI, THẦN THÔNG, NHẬU VÔ TƯ) ! Quá sướng!

Bình luận đến đây là hết.

OnlyOne_0 xin được nhắc lại đây là bài bình luận cuối cùng về tủ sách TK (viết nhiều tức cười lắm !) mong bạn Learner hết sức thông cảm.

Nhân ngày lễ Phật đản được Liên Hợp Quốc chọn là ngày Hoà Bình Thế Giới, OnlyOne_0 xin được chúc bác TK và các bạn căn nhà Thiện Duyên luôn vui khoẻ, an lạc và xin tặng bác TK và các bạn 4 câu thơ của Đại thi hào Nguyễn Du:

                                       Kiếp phù sinh như hình như ảnh

                                       Có chữ rằng: '' Vạn cảnh giai không ''

                                       Ai ơi lấy Phật làm lòng !

                                       Tự nhiên siêu thoát khỏi trong luân hồi.

Chúc các bạn vui vẻ, an lành !

OnlyOne_0

----------------------------

'' không có trí tuệ và không có chứng đắc''

Chào bạn kyosaki !

Đọc bài của bạn tôi có mấy ý chính trao đổi với bạn đây:

1/ Tôi dám chắc là bạn không theo dõi tiến trình của các bài viết trong mục DỌN CỎ VƯỜN PHẬT PHÁP và TỦ SÁCH BÁC TUẪN KIỆT. Topic DCVPP được lập sau khi đã tủ sách TK tạo topic riêng tách ra khỏi căn nhà Thiện Duyên. Bài đầu tiên OnlyOne_0 phân tích là SỰ HOAN HỶ để chờ đợi sự hồi âm và phản ứng của các bạn trong căn nhà TD và bác TK.

Sau đó một ngày thì OnlyOne_0 nhận được bài ĐẠO LÝ PHẬT PHÁP do bạn Tâm Thuyên post vào tủ sách TK. Mà bạn đã đọc rồi đấy chẳng thấy có cái nào là đạo lý Phật pháp cả và đặc biệt bác TK lại đưa vào và nhấn mạnh hạng người thứ tư là công kích chống lại Đạo lý của bậcThánh nhân. Nếu bạn là OnlyOne_0 bạn sẽ nghĩ sao ?.  Và một điều quan trọng mà bạn không nhận thấy là tất cả những gì OnlyOne_0 nói và viết đều dựa trên bài viết là lý luận của bác TK chứ không ra ngoài lý luận của bác ấy. Không dừng ở đấy, có vài bạn trong căn nhà TD tiếp tục trao đổi với nhau (bạn nên xem lại trong nhà TD) là sẽ post thẳng các bài của bác TK vào thư viện của TUVILYSO (trước khi có bài phân tích ĐẠO LÝ PHẬT PHÁP của OnlyOne_0 này).

Thêm nữa, OnlyONe_0 muốn nhấn mạnh cho bạn rằng: OnlyOne_0 chỉ tôn trọng con người bác TK chứ không tôn trong cái đạo VUI VẺ của bác ấy. Nếu bác TK là bác TK thì OnlyOne_0 tôn trọng. Còn khi con người bác TK thuộc về đạo VUI VẺ thì OnlyOne_0 không tôn trọng. Cũng giống như một kẻ trước khi gia nhập băng trộm cắp thì được mọi người tôn trọng, còn khi đã gia nhập băng đảng trộm cắp thì không còn ai tôn trọng hắn ta nữa. Điều này bạn cần hết sức lưu ý trong những kinh nghiệm cuộc đời mình.

2/ Còn về việc xuất hiện trên diễn đàn là tuỳ duyên của mỗi người. Có đến ắt có đi. Đó là cái lý trùng trùng duyên khởi và cái lý vô thường ở đời. Ngay khi thầy Kimcangtri  nói lời rời diễn đàn (xem topic Huyền môn học của bạn phoquang), OnlyOne_0 cũng đã có lời chào và tiễn thầy tương tự. Trong topic PHẬT Ở TRONG ANH, OnlyOne_0 cũng đã tặng mọi người 4 câu thơ của Trịnh Công Sơn:

                                         '' Con chim ở đậu cành tre

                                            Con cá ở trọ trong khe nước nguồn

                                           Tôi nay ở trọ trần gian

                                         Trăm năm về chốn xa xăm cuối trời ''         

Còn chúng ta, giờ này, phút này, tinh thần chúng ta đang ở trọ trên diễn đàn. Có người ở trọ 5 hay 10 phút, có người ở trọ vài tiếng, vài ngày, vài tháng, vài năm, vài chục năm. Âu cũng là cái duyên tương ngộ (ở trọ với nhau) !.

Chính vì vậy, nếu ai đó đóng góp cho diễn đàn bất cứ điều gì để diễn đàn phong phú là rất cần và rất tốt. Tuy nhiên do căn cơ và nhận thức không đồng nên sẽ có nhiều ý kiến trái ngược. Vì vậy ở đây OnlyOne_0 xin trích dẫn lại một phần trong topic CHUYỂN ĐỔI VÂNH MỆNH để bạn kyosaki được rõ (nếu bạn chưa đọc) khi OnlyOne_0 quyết định lập topic này:

Sao gọi là làm thiện có thật có giả?

Hòa thượng Trung Phong nói: “Làm việc lợi ích cho người gọi là thiện; làm chỉ có lợi cho mình gọi là ác. Làm việc lợi ích cho người, dù là mắng chửi, đánh đập, cũng là thiện; còn việc chỉ có lợi cho mình, cho dù cung kính, lễ độ với người cũng gọi là ác. Cho nên, một người làm được việc thiện, khiến người khác có được lợi ích gọi là việc công, cũng tức là việc thiện chân thật; còn chỉ muốn mình được lợi ích, gọi là việc tư, tức là việc thiện giả dối. Lại nữa, việc thiện xuất phát từ lương tâm, từ tâm từ bi của mình gọi là chân thật; còn việc thiện nếu chỉ có hình thức, làm cho người ta thấy mà thôi thì gọi là giả dối. Lại nữa, làm việc thiện không cầu quả báo, không có chấp trước, đó là chân thật; song nếu chấp vào mục đích nào, có tâm mong cầu quả báo để làm việc thiện, đó là giả dối. Những việc làm thiện như vậy, mình phải cẩn thận suy xét mới được. ''

3/ Cuối cùng OnlyOne_0 thật sự thất vọng với cá nhân bạn kyosaki khi bạn đã so sánh giữa OnlyOne_0 với anh bạn KMM. OnlyOne_0 cố công cố sức tìm các viết của anh bạn này để đối chiếu so sánh nhưng thấy là hoàn toàn khác, hay nói cách khác là quá khác biệt: khác từ tâm, từ ý, từ cách hành văn...và  khác nhiều lắm và nhất là thái độ xây dựng diễn đàn. Vậy mà bạn kyosaki lại cố gắng gượng ép mà không thấy xấu hổ khi bảo OnlyOne_0 này giống anh bạn KMM. Đúng là một hành động gắp lửa bỏ tay người của bạn kyosaki.

Để kết thúc bài trao đổi này, tôi xin mượn câu của bạn VạnLý ĐộcHành đã nói với kẻ đã so sánh bạn ấy với bạn KMM (tương tự như trường hợp OnlyOne_0 hiện nay):

'' Này kyosaki, cái gì đã làm ngươi ngậm máu phun người như vậy ! "

Chúc bạn an lạc !

OnlyOne_0

----------------------------

'' không có trí tuệ và không có chứng đắc ''