Msg 2 of 7: Đã gửi: 09 May 2006 lúc 7:40am | Đã lưu IP

OnlyOne_0 xin phép bạn phoquang  cho post bài cùng chủ đề về Đức Dalai Lama XIV.

OnlyOne_0 xin phép bạn Learner cho post bài đã cùng trao đổi để mọi người cùng đọc theo chủ đề này.

OnlyOne_0 và bạn Learner cùng nhau trao đổi và câu hỏi đặt ra như sau:

Hỏi:

Trả lời:

Trước hết cảm ơn bạn đã tạo cho tôi một cảm hứng để mình có thể viết một bài riêng về Đức Dalai Lama XIV. Đầu tiên tôi chỉ định thu gọn vắn tắt chỉ để trả lời câu hỏi của bạn. Cuối cùng thì những dòng chữ cứ tuôn chảy làm cho tôi không thể dừng lại được. Vì vậy, thay vì trả lời tôi viết bài viết gửi tới bạn.

Tôi có thể trả lời bạn ngay câu hỏi đầu tiên: Ngài (Đức Dalai Lama XIV) đã là người giác ngộ. Vì ngài đã trở lại với chúng ta bằng nguyện lực chứ không phải bằng nghiệp lực. Nếu một con người nói với tôi rằng người đó trở lại trái đất này bằng nguyện lực thì tôi nói người đó đã giác ngộ. Vùng đất Tây Tạng là vùng đất duy nhất trên thế giới có từ Rinpoche - có nghĩa là tái sinh bằng nguyện lực gắn theo tên của các Lama tái sinh. Chúng ta có thể kể hàng loạt tên các lama tái sinh của Tây Tạng như Patrul Rinpoche, Dudjom Rinpoche, Dilgo Khyénte Rinpoche, Sogual Rinpoche (tác giả Tạng Thư Sống Chết), .....

Đức Dalai Lama XIV là một bằng chứng sống tuyệt vời nhất cho thuyết luân hồi - tái sinh trong đạo Phật. Ngài đã tái sinh đến lần thứ 14 ở mảnh đất Tây Tạng và ở trên hành tinh này. Khi các nhà báo phương Tây hỏi ngài năm nay bao nhiêu tuổi ? Ngài hồn nhiên trả lời: '' Tuổi tôi vào khoảng hơn 600 năm ''. Và một nhà báo khác hỏi rằng: Thưa Ngài, ngài có tin vào thuyết luân hồi - tái sinh không ?. Ngài cũng hồn nhiên đáp: '' It's my job ''.

Lần đầu tiên nhìn Ngài qua tivi, tôi vô cùng tò mò, sau đó dần dần có một tâm trạng vô cùng phấn chấn dạt dào trong tôi. Tôi nhận ra sự hồn nhiên, trong sáng đến tinh khiết trong con người Ngài. Bạn có biết không ? Khi có một phóng viên đặt câu hỏi về ''cái khoản kia '' của Ngài thế nào rồi ?. Ngài trả lời không một chút do dự trong nụ cười tươi sáng: '' It does n't work ''. Với tôi đây là câu nói của một vị Bồ tát vì chỉ một vị Bồ tát mới có được câu nói này trong trạng thái tinh thần như vậy. Tôi và bạn thử nghĩ xem. Liệu chúng ta đặt vào địa vị của Ngài có trả lời vui vẻ và ngay lập tức được không ? Một người lãnh tụ tôn giáo lớn, một người chính trị gia lớn chưa chắc vượt qua câu hỏi này một cách hiền hoà và dễ dàng như vậy. Thật đơn giản vì Ngài đã là Bồ tát. Ngài đã vượt qua sự đối đãi của thế gian, Ngài đã thể hiện một sự từ bi lớn lao ngay trong từng giây phút khi tiếp xúc với mọi người xung quanh.

Đức Dalai Lama XIV là một con người đặc biệt (lãnh tụ tôn giáo và chính trị) và sinh ra bởi một nguyên nhân đặc biệt (bởi nguyện lực). Khi sinh ra và lớn lên, khác với mọi Lama khác, khác với mọi tăng sĩ khác trên toàn thế giới: Ngài đã có hàng triệu tín đồ thuần thành xung quanh Ngài. Nhưng trở ngại lớn nhất mà Ngài phải gánh vác đó là trọng trách của một nhà cầm quyền, một nhà chính trị. Bạn biết đấy, thời gian cầm quyền của một đế chế bao giờ cũng ngắn hơn rất nhiều so với thời gian tồn tại của một tôn giáo. Sự tồn tại của một đế chế không thể như tôn giáo, bởi vì tôn giáo có thể vượt không gian, thời gian, vượt ra ngoài biên giới quốc gia và tồn tại hàng nghìn năm. Đây cũng chính là mẫu thuẫn lớn nhất mà Ngài phải gánh vác và giải quyết trong lần thứ 14 quay trở về trái đất này.

Sự tái sinh thứ 14 của Ngài có một ý nghĩa lớn lao đối với tất cả chúng ta. Và rất có ý nghĩa đối với những ai yêu quí đạo Phật. Có ý nghĩa cho tôi và cho bạn. Chính Ngài đã trả lời giúp cho tôi hàng loạt câu hỏi đang hoài nghi về Mật Tông, về Du Già, về Nghiệp Lực, về Tôn giáo, về Phật giáo ....mà không dễ gì chúng ta tự trả lời được nếu không có sự trở lại của Ngài.

Có một câu danh ngôn nổi tiếng : '' Không ai tắm hai lần trên một dòng sông ''. Cũng thế Đức Dalai Lama XIV sẽ không thể hành xử giống như Đức Phật Thích Ca đã làm. Hiện tại đang là thời kỳ Đức Phật Thích Ca cai trị cõi Ta bà, và Người đã thọ ký cho Bồ tát Di Lặc sẽ trở thành Đức Phật tương lai cai trị cõi Ta ba này. Chúng ta có thể tu thành A la hán, thành Bồ tát hoặc thành Phật để vào nơi Niết Bàn tịch mịch bỏ lại sau lưng cõi Ta bà (trừ khi ta phát nguyện làm Bồ tát độ chúng sinh) nhưng không phải là vị Phật cai trị cõi Ta bà này. Đây là một điều chắc chắn. Vì vậy  Đức Dalai Lama XIV - Ngài chỉ là một vị Bồ tát đang làm hết sức mình với lòng từ bi và trí tuệ đóng góp cho sự phát triển tâm thức của con người trong thế giới này.

Dưới sự dẫn dắt của Ngài, bất cứ ai trong chúng ta cũng có quyền mơ ước được trở thành người giác ngộ và đều có quyền mơ ước quả vị Phật. Bởi vì Ngài và các đệ tử của Ngài - các Lama tái sinh (các Lama.... Rinpoche) là một minh chứng vĩ đại cho quả vị đó và các Ngài đang nỗ lực chứng minh cho nhân loại điều này.

Nếu bạn để ý một chút bạn sẽ thấy có hai sự ra đi lớn trong lịch sử Phật giáo: Một là của Bồ Đề Đạt Ma và hai là của Đức Dalai Lama XIV. Nhờ sự ra đi của Bồ Đề Đạt Ma từ Ấn  Độ sang Trung Hoa mà lịch sử Thiền tông Trung Hoa đã phát triển rực rỡ và lan toả mãnh mẽ đi khắp nơi trên thế giới. Và nhờ sự ra đi của Đức Dalai Lama XIV mà Mật tông của ngài Long Thọ (Nagarjuna 600-650) cũng lan toả ra cả thế giới hiện nay. Lan toả đến một ngày mà ''Mật'' sẽ không còn là bí mật nữa. Mật tông sẽ là một pháp tu bình thường như nhiều pháp tu khác và cũng sẽ phát triển rực rỡ như Thiền tông Trung Hoa thời hậu Bồ Đề Đạt Ma.

Đỉnh cao của sự công khai hoá phép truyền Mật tông của Đức Dalai Lama XIV là vào trung tuần tháng 12 (từ ngày 11 đến 19/12) năm 1994, tại sân vận động Olympic, thuộc bang Barcelona, nước Tây Ban Nha, đã diễn ra tuần lễ thuyết Pháp và truyền Pháp Mật Tông KALACHAKRA theo truyền thống của Phật giáo Tây Tạng, do Đức Đạt Lai Lạt Ma thứ 14 chủ trì. Trong dịp này đã có trên 3000 Tăng Ni và Phật tử tại gia trên khắp các nước thuộc châu Âu và châu Mỹ về dự. (Thích Nguyên Tạng). Đây là một thông điệp nhắn gửi đến tất cả chúng ta rằng việc phát triển pháp môn tu Mật tông bước sang một giai đoạn mới, một bước tiến mới về số lượng.

Và Mật Tông luôn luôn được chào đón ở mọi nơi, mọi lúc trên toàn cầu với sự huyền bí của nó (các madala, bắt ấn, trì chú, quán tưởng). Nhưng khi bất cứ ai hỏi Đức Dalai Lama XIV là Ngài có thần thông không ? Với một nụ cười hồn nhiên, nhân hậu trên môi, Ngài luôn trả lời : '' I am just a simple Buddhist monk - no more, no less ''. Đối với tôi, đây là câu trả lời trung thực nhất và giàu lòng từ bi nhất. Bởi vì sao ? Bởi nếu có thần thông thì hẳn Ngài đã làm được gì đó để ngăn chặn được chiến tranh, ngăn chặn được bệnh dịch AID, báo trước được vụ 11-9, cảnh báo về thảm họa sóng thần sắp xảy ra... và bao nhiêu điều khác nữa.

Người ta cầu mong sự ấn chứng nơi Ngài về giác ngộ, về quả vị trong Mật Tông, người ta tôn Ngài làm Phật sống. Hàng ngàn tu sĩ Mật Tông ở khắp nơi trên thế giới đều ước ao có sự ấn chứng nơi Ngài. Thậm chí còn giả danh sự ấn chứng nơi Ngài để có thể mong cầu một chút danh mà đáng lẽ không cần có với cuộc đời của một tu sĩ. Vậy mà Ngài không bao giờ coi mình là Bồ tát, là Phật, Ngài chỉ luôn luôn coi mình là một tu sĩ Phật giáo không hơn không kém. Theo tôi, ở nơi Ngài phải có một Định lực lớn lao thì Ngài mới làm được như vậy.

Có hai cuộc ra đi lớn trong Phật giáo đều là để Phật giáo hưng thịnh, vượt ra ngoài biên giới quốc gia. Tuy nhiên, nhìn lại chúng ta thấy có sự rất khác biệt về mặt lịch sử cũng như hoàn cảnh:

Với Bồ Đề Đạt Ma đạp trên sóng nước, rời Ấn Độ sang Trung Hoa, một thân, một mình vác gậy treo giày. Ban ngày thì trẻ con sợ hãi vì hình thức dữ tợn, tiếp kiến vua Lương Vũ Đế thì bị coi thường, chín năm ngồi thiền úp mặt vào tường rồi mới nhận đệ tử để truyền giáo. Nhưng phía sau lưng Người không có một gánh nặng nào hết.   

Còn với Đức Dalai Lama XIV thì sự ra đi kéo theo hơn 80,000 tín đồ ở Tây Tạng và được cả một đất nước Ấn Độ và thế giới chào đón, giúp đỡ. Ngài bị vây bọc xung quanh bởi các tín đồ, các đệ tử trung thành, với các Phật tử trên toàn thế giới muốn chia sẻ khó khăn với Ngài và cả các thế lực chính trị muốn bênh vực Ngài, bảo vệ Ngài. Nhưng đằng sau lưng Ngài là gánh nặng của một nhà cầm quyền, một đất nước. Vì thế nên tôi nói để giữ được mình là một tu sĩ không hơn không kém đối với Ngài là một thử thách hàng ngày, và Ngài đã vượt qua - đơn giản vì Ngài là một vị Bồ tát (người đã tái sinh bằng nguyện lực). Ngài đã làm một cuộc cách mạng trong Mật Tông bằng một lễ truyền giáo đông nhất, mang tính quốc tế lớn nhất trong pháp tu Mật Tông và fđã được tổ chức vào năm 1994 tại Tây Ban Nha với hơn 3000 người. Trong khi pháp môn này thông thường được trao truyền một cách hạn chế và bí mật.  

Bạn thấy đấy, một bên là ra đi tự nguyện nhưng trải qua bao sóng gió, lao đao mới truyền giáo được. Một bên là sự ra đi cưỡng bức nhưng được chào đón, nghênh tiếp trọng thị và đầy đủ. Truyền giáo trong sự khao khát và ngưỡng mộ của tín đồ nhưng trong lòng vẫn là gánh nặng của một nhà cầm quyền, một nhà chính trị.

Với vai trò là một lãnh tụ tôn giáo, Ngài đã dễ dàng hoàn thành như bao lần tái sinh trước. Nhưng với vai trò của một nhà cầm quyền, nhà chính trị, lần thứ 14 này, Ngài lại chưa thể hoàn thành được trọng trách này. Bởi vì Ngài đang đứng trước một mẫu thuẫn: sự tồn tại của một đế chế (nay đã tan rã vì sự yếu kém, vì sự ngăn cách quá lâu với thế giới bên ngoài) và sự phát triển rực rỡ của Phật giáo - một tôn giáo đã sinh ra Ngài. Và Ngài đã lựa chọn, lựa chọn Phật giáo bằng những hành động từ bi và trí tuệ, bằng việc chọn lấy giải Nobel hoà bình để cho một Tây Tạng hoà bình, cho một thế giới hoà bình và cho cả thế giới Phật giáo chúng ta. Ngài đã vượt ra ngoài vùng đất Tây Tạng để bước ra với thế giới. Ngài đã cải tổ lại phép trao truyền Mật Tông. Ngài mong muốn đưa các madala Tây Tạng đến cánh cửa của từng nhà trên toàn thế giới, Ngài mong muốn đưa tay bắt ấn và trao truyền thần chú đến từng người. Để đến một ngày mà trong mỗi chúng ta hai tiếng Tây Tạng trở nên gần gũi và thiêng liêng. Câu thần trú OM MANI PADME HUM sẽ thành câu nương tựa tâm linh trong mỗi người chúng ta. Ngài đã rời vùng đất Tây Tạng huyền bí để tìm đến trú ngụ trong trái tim của mỗi người chúng ta, hôm nay và mai sau.

(Hết)   

Msg 5 of 7: Đã gửi: 12 May 2006 lúc 2:04pm | Đã lưu IP

Đời sống bình đẳng

Nguyên tác: Surya Das (Nguyễn Tường Bách  dịch)

Năm 1982, Đạt-lai Lạt-ma thứ 14 đi Pháp để tham dự một hội nghị hoà bình. Trong một buổi tiếp tân, Ngài chuyện trò với Pawo Rinpoche-một Lạt-ma đã già-về vị Gyalwa Karmapa(31), là vị từ trần trước đó không lâu.

Cả hai vui vẻ nhắc lại các câu chuyện xung quanh vị Gyalwa Karmapa đạt đạo và vừa nói qua về việc tái sinh sắp tới đây của vị này, thì Pawo Rinpoche khám phá một con kiến tội nghiệp đang bò trên sàn gỗ đánh bóng, dùng mọi sức dường như để tránh có ai sắp đạp lên thân mình.

Vì chân Pawo Rinpoche đang bị liệt, ông nhờ Đạt-lai Lạt-ma làm sao cứu con kiến. Đạt-lai Lạt-ma liền đứng dậy, cúi xuống dưới bàn và nói nhỏ một câu phước lành. Xong Ngài giữ con kiến trên tay, mang ra khỏi phòng ăn và đặt con kiến trước cửa dưới ánh mặt trời. Ngài mỉm cười trở lại bên cạnh người bạn già.

“Tôi đã làm cho Ngài một việc đấy nhé, Rinpoche”, Đạt-lai Lạt-ma nói. “Mắt Ngài già rồi nhưng còn tinh hơn tôi đấy. Nhiều người nói về tính Không của mọi sự và mục đích cao cả của Đại thừa, nhưng hiểu biết về sự bình đẳng của đời sống là một trong những đặc tính của Bồ-tát đích thực. Trong mắt Ngài thì mọi dáng hình đời sống đều có giá trị như nhau, cái đó tôi gọi là lòng từ bi”

Đạt-lai Lat-ma thứ 14 nhắc lại chuyện này trong một lần diễn giảng tại Pháp, trong đó Ngài nói về lòng từ bi và tinh thần trách nhiệm.

“Giáo lý của chúng tôi chỉ đơn giản thôi, đó là lòng yêu thương, lòng cảm thông với mọi loài”, Ngài trả lời câu hỏi mà người ta vẫn thường đặt ra cho Ngài về thế giới quan của Phật giáo.

Msg 6 of 7: Đã gửi: 12 May 2006 lúc 2:31pm | Đã lưu IP

Diện kiến với Đức Đạt Lai Lạt Ma 

(Thích Như Điển)

 Ngài đã đến và đã đi như bao nhiêu sự đến và đi khác trong nẻo tử sinh của luân hồi; nhưng khi Ngài đến đã mang đến cho mọi người một nụ cười hoan hỷ và khi Ngài đi, Ngài đã để lại trong tâm khảm của tất cả những người tham dự một cảm tưởng thanh thoát nhẹ nhàng.

Ngày xưa khi Đức Phật còn tại thế, đi đến đâu Ngài cũng lấy tâm từ bi, lợi tha và trí huệ để cảm hóa nhân sinh. Vì vậy, khi gặp được Ngài, ai ai cũng cảm thấy được gội nhuần ơn pháp vũ ấy. Từ vua chúa cho đến bần dân, nơi đâu có hình ảnh của Đức Phật là nơi đó có hòa bình, chiến tranh lại hết, nỗi khổ của nhân sinh lại vơi đi. Những người nghi kỵ, ngờ vực nhau lại có cơ hội để gần nhau và thông cảm nhau trong tình huynh đệ đại đồng.

Sau 25 thế kỷ lời Đức Phật dạy vẫn còn đó, các vị Tổ Sư truyền thừa cũng đều thể hiện hạnh nguyện độ sanh nầy bằng con đường Từ Bi và Trí Tuệ ấy; nên ngày nay Phật Giáo đã lớn mạnh khắp năm châu bốn bể. Đặc biệt là Đức Đạt Lai Lạt Ma hiện thân của từ bi, bất bạo động đã chinh phục thế giới. Do vậy mà năm 1989 Ngài đã được lãnh giải thưởng Nobel Hòa Bình và cho đến bây giờ, đi đâu và thuyết giảng điều gì, Ngài cũng luôn luôn hướng các chính trị gia, các văn sĩ, các nhà tôn giáo soi rọi lại tâm của mình, gạn lọc tâm thức của mình bằng con đường giới, định, huệ và để từ đó lòng tin cũng như lòng từ bi được tăng trưởng.

Vào ngày 18 tháng 6 năm 1995 chùa Viên Giác tại Hannover - Đức Quốc, có nhân duyên đã cung đón được Ngài và số báo Viên Giác 88 xuất bản vào tháng 8 năm 1995 tôi cũng đã có viết một bài tường thuật rất chi tiết về việc nầy. Thiết tưởng đăng tải lại vào chương nầy cũng không phải là việc dư thừa. Do vậy tôi cho đăng lại nguyên văn bài viết đến hết Chương nầy. Mong rằng quý độc giả sẽ còn nhận ra được rằng sự hiện hữu của Ngài và chính mình lúc đó là một. 

Ngài đã đến,

mang lại nụ cười

đó là Đức Đạt Lai Lạt Ma 

Viết về Ngài đã có nhiều sách vở đã viết, bằng đủ mọi thứ tiếng, kể cả ngôn ngữ tiếngViệt. Trong đó nhà văn Nguyên Phong ở Hoa Kỳ chuyển ngữ hai quyển bằng tiếng Anh "my land and my People", Nước Tôi và Dân Tôi. Cũng như quyển "Freedom in Exil", Tự Do trong Lưu Đày. Nguyên Phong đã dịch xuất thần và mọi người đọc những quyển sách nầy, ai cũng muốn tìm hiểu sâu hơn nữa về bậc Thánh Tăng ấy.

Cách đây khoảng 7 năm, Ngài đã đến Hamburg, một thành phố lớn thuộc miền Bắc xứ Đức, có hơn 2 triệu dân cư ngụ. Nơi đó người Việt Nam mình sinh sống cũng đông và nơi đó có một Trung Tâm Phật Giáo Tây Tạng, do vị Đại Sư Geshe Thubten Ngawang hướng dẫn tinh thần. Đa số là những người Đức theo học Phật và cũng đã có nhiều người xuất gia mặc áo hoại sắc theo Tây Tạng.

Cũng vì nơi đây có Trung Tâm Phật Giáo Tây Tạng nên họ đã tổ chức một buổi giảng công cộng cho Ngài, và chúng tôi Tăng Ni Việt Nam tại Đức đã được mời đến dự. Lúc ấy Ngài giảng ở một Hội Trường lớn của Đại Học Hamburg. Hội Trường chứa chừng 4 đến 5 ngàn người. Đầu tiên Ngài làm lễ theo truyền thống Tây Tạng, sau đó thuyết pháp. Sau 2 giờ, nghỉ giải lao để dùng trưa. Buổi chiều tiếp tục thuyết giảng. Trong suốt 5 giờ đồng hồ nghe giảng, cả Hội Trường 4 - 5 ngàn người đã chú tâm thành kính, không có một tiếng động, làm cho tôi có một suy nghĩ, một ấn tượng sâu đậm về bậc giác ngộ nầy.

Hôm ấy, vào lúc nghỉ trưa chúng tôi chỉ được phép chào Ngài và Ngài đưa tay cho bắt thế thôi. Khi xong buổi thuyết pháp, về lại chùa, tôi đã kể lại chuyện nầy cho bao nhiêu Phật Tử nghe và có người bảo tại sao Thầy không mời Ngài về chùa mình giảng.

Lúc ấy nghe để mà nghe vậy thôi, chứ làm sao trả lời được câu hỏi ấy. Vì lẽ chùa Viên Giác còn bé nhỏ quá, và vị trí của tôi lúc bấy giờ chưa xứng đáng để cung thỉnh Ngài về Hannover, nên tôi đã nói rằng: "Chắc chắn một ngày nào đó Ngài sẽ đến Hannover, nhất là lúc mà chùa mới của mình đã được xây xong". Mà quả thật như thế, Chùa Viên Giác thật sự hoàn thành vào cuối năm 1994, thì năm nay 1995 chúng ta, Phật Tử Việt Nam tại Đức lại có duyên may để cung đón Ngài. Đây là câu chuyện: 

Vào giữa tháng 3 năm 1995, ông Helmut Hanefeld, người Phật Tử Đức ở chùa Viên Giác hơn 2 năm, có thưa với tôi rằng:

- "Bà Iris Heiß, đại diện tổ chức thân hữu Đức - Tây Tạng muốn gặp tôi để bàn về việc Đức Đạt Lai Lạt Ma nhân chuyến công du tại Köln vào ngày 8 tháng 5 năm 1995 sắp tới, có ý tới thăm chùa Việt Nam tại Hannover và Thầy nên cố gắng dàn xếp một cuộc họp nhỏ với ông Galtay, đại diện ngoại giao của Tây Tạng tại Thụy Sĩ, cũng sẽ đến Hannover để bàn về việc ấy".

Đó là khởi đầu của công việc nầy.

Sau khi đi Indonésia về vào ngày 31 tháng 3 năm 1995 (xin đọc thêm bài "Một Chuyến Đi Vội" đăng trong Viên Giác số 87 xuất bản tháng 6 năm 1995 để hiểu thêm). Ngay trưa hôm đó tôi đã tiếp ông Galtag, bà Iris Heiß và có cả ông Helmut Hanefeld tại phòng họp của Chùa Viên Giác. Trên nguyên tắc, chúng tôi đã đồng ý việc cung đón Ngài đến Chùa Viên Giác tại Hannover, sau những nguyên tắc nghi lễ và ngoại giao đã được thông qua. 

Trong dãy nhà Tây của chùa Viên Giác, tôi có cho một Hội Phật Giáo Đức theo Tây Tạng có tên là "Chöling" một phòng lớn để làm chỗ lễ bái và tọa thiền. Hội "Chöling" cũng nhân cơ hội đó có ngỏ ý rằng sẽ hợp tác chung trong việc tổ chức đón rước ấy. Thế là chúng tôi đã đi đến một điểm chung là phải họp nhau lại để bàn bạc các chi tiết. 

Một ngày giữa tháng 4 năm 1995, ba tổ chức đã họp lại để bàn bạc việc đón tiếp Ngài. Đó là Chùa Viên Giác, Hội Phật Giáo Tây Tạng "Chöling" và Hội thân hữu Đức - Tây Tạng.

Chúng tôi ban đầu bàn và đã thống nhất với nhau là Đức Đạt Lai Lạt Ma sẽ tiếp các chính trị gia và đại diện 2 Tôn Giáo lớn Tin Lành và Thiên Chúa tại Chùa Viên Giác. Sau đó Ngài sẽ giảng pháp cho các Phật Tử nghe và về lại Köln.

Hội Phật Giáo thân hữu Đức - Tây Tạng sẽ lo liên lạc với các chính trị gia của Đức. Phần mời đại diện các Tôn Giáo do Chi Bộ Phật Giáo Việt Nam tại Đức và Hội "Chöling" đảm nhận. Về vấn đề hình thức tiếp đón như thế nào, sẽ họp thêm một phiên họp chi tiết nữa.

Sau khi đi họp tại Chùa Viên Giác về, bà Iris Heiß vui mừng quá nên loan báo liền với các báo chí tại Hannover về tin tức trên. Do đó vào sáng ngày hôm sau 17.4.1995 đã thấy báo Hannoversche Allgemeine Zeitung loan tin ở trang đầu là: "Đức Đạt Lai Lạt Ma sẽ đến Chùa Viên Giác vào ngày 7 tháng 5 năm 1995". Sau đó có không biết bao nhiêu cú điện thoại hỏi về việc đến của Ngài. Chúng tôi lo lắng và phải tiên liệu cho những vấn đề khác nữa, nên cũng chưa giải thích được gì.

Đùng một cái, được điện thoại từ Thụy Sĩ của ông Galtag gọi sang là máy bay của Ngài đã đổi lộ trình, nên không còn đến Hannover được nữa. Tôi nghe như sét đánh vào đầu mình và có một cảm tưởng chán chường lại đến trong một trạng thái chẳng vui vẻ tí nào cả. Tất cả đều buông xả ...

Xem như việc đã định vào ngày 7 tháng 5 năm 1995 Ngài không đến được nữa thì phải nhờ báo chí loan tin là Ngài không đến! Chuyện ấy cũng không sao; nhưng thấy như có cái gì không ổn. Chúng tôi yên chí làm việc ấy. Cách đó một ngày sau, chúng tôi lại nhận được điện thoại của ông Galtag báo tin rằng Ngài có thể đến như dự định vào ngày 7.5.95. Tôi lại càng uể oải hơn nữa để phải trả lời cho ông rằng: "Tại sao nói đến rồi không đến, không đến rồi đến? Chúng tôi chẳng biết phải làm sao cả".

Sau đó tôi có hỏi ý kiến của 2 tổ chức kia, họ đều đồng ý rằng: "Thôi để lúc khác tiếp đón cũng không sao". 

Sau khi Ngài ở Köln về Ấn Độ, chúng tôi được biết là Quốc Hội Đức đã đồng ý tiếp kiến Ngài tại Bonn vào ngày 19.6.1995 để Ngài điều trần về vấn đề vi phạm nhân quyền của Trung Cộng tại Tây Tạng và lần nầy chắc chắn Ngài sẽ đến Hannover.

Khi nghe tin ấy tôi vẫn vui; nhưng cũng phải họp hết lại 3 tổ chức một lần nữa vào ngày 20.5.1995 để quyết định có nên tổ chức hay không? Tất cả đều lệ thuộc vào tôi. Riêng ông Helmut Hanefeld thì từ chối không thể tiếp tục làm việc nầy trong trạng thái căng thẳng nữa. Nghĩa là giờ giấc quy định quá cận, ông ta không thể làm tiếp được. Và sau nầy việc ấy giao lại cho bà Iris Heiß và Frank Sanzenbacker lo liệu.

Sau đó tôi liên lạc với ông Galtag xác nhận là chúng tôi sẽ tổ chức cho Ngài thăm viếng Hannover và nói chuyện tại đây vào ngày 18 tháng 6 năm 1995.

Mọi hình thức giống như trước, không có gì thay đổi. Nhưng bây giờ, lần nầy Ngài có nhiều thì giờ hơn, Ngài có thể ghé Tòa Thị Sảnh Hannover để ký vào sổ vàng lưu niệm cũng như gặp các chính trị gia tại đó; nên khỏi phải mời họ về Chùa.

Tôi đã phải hỏi đi hỏi lại ông Galtag nhiều lần là việc ấy đã chính xác chưa? Nếu lần nầy mà thất hứa với bà con Phật Tử Việt Nam cũng như Đức nữa, quả là điều khó ăn khó nói vô cùng. Người lớn, dầu bất cứ hoàn cảnh nào, họ cũng có quyền thay đổi; nhưng đám bàng dân thiên hạ ở dưới thì cực khổ trăm điều. Chúng tôi cũng mong rằng việc nầy sẽ xong suốt và lần nầy chắc chắn phải tổ chức. Nếu không, cơ hội thứ hai sẽ khó đến một lần nữa. Mặc dầu thời gian đã quá cận kề.

Theo ý của bà Iris Heiß thì nên tổ chức tại một rạp lớn để đón nhận nhiều người Đức đến nghe thuyết giảng hơn. Tôi có 2 lý do để bác bỏ việc ấy.

- Một là -với tôi, một Tăng sĩ, đi đến bất cứ một nơi nào đó trên thế giới nầy. Nếu chỗ nào chưa có chùa, tôi đồng ý sẽ ra rạp tụng kinh, làm lễ và giảng pháp. Ngược lại, nơi đó đã có chùa chiền và nhất là khang trang như chùa mình thì tôi thích giảng ở chùa hơn.

- Hai là - lần trước chúng ta cũng có ý định tổ chức ở chùa chứ không tổ chức ở rạp hát.

Qua 2 lý do đã nêu ra, mọi người đã thuận và sau đó những vấn đề như an ninh, nghi lễ tiếp rước v.v... đã được đặt ra.

Nhân ngày lễ Phật Đản từ 18 đến 20 tháng 5 năm 1995 do Chùa Viên Giác tổ chức để mừng Đản Sinh lần thứ 2539 của Đức Phật, tôi đã thông báo bằng miệng cho mọi người tham dự lễ hôm đó về tin trên rằng:

- Chắc chắn lần nầy Đức Đạt Lai Lạt Ma sẽ đến thăm Chùa Viên Giác chúng ta vào ngày 18.6.1995.

Sau đó tôi phải dời chuyến bay đi Canada thay vì 12.6 như đã định, mà đến ngày 19.6.95 tôi mới đến được Montréal.

Nhân bữa dùng sáng, tôi có đưa ra ý kiến nầy với quý Thầy quý Cô trong Chi Bộ về việc thăm viếng của Ngài và nhờ mỗi Chùa nấu 2 món để cúng dường Ngài cũng như phái đoàn và đại diện các Tôn Giáo.

"Cái gì đến, nó sẽ đến". Đó là câu nói tự ngàn xưa và bây giờ vẫn còn có giá trị thực tiễn lắm. 

Và đây là chương trình của Ngài khi đến Hannover:

- 7 giờ 10 phút, Ngài đến phi trường Frankfurt. Ngài nghỉ ở phòng VIP (Very Important Person) tại phi trường.

- Đến 9 giờ 10 phút, Ngài và phái đoàn lấy phi cơ Lufthansa đi Hannover.

- Đến Hannover vào lúc 10 giờ 15 phút ngày 18 tháng 6 năm 1995. Ngài sẽ được bà Bộ Trưởng Tư Pháp của Tiểu Bang Niedersachsen đón về Tòa Thị Chính để ký vào sổ vàng lưu niệm và gặp gỡ các chính trị gia của Đức tại đó.

- Đến 11 giờ 45, Ngài rời Tòa Thị Chính về Chùa Viên Giác.

- Đúng 12 giờ trưa, chính tôi và chư Tăng Ni cùng Phật Tử thân hành đón tiếp Ngài tại cổng chùa, đưa Ngài vào chánh điện, sau đó đến phòng Tổ và về phòng VIP của chùa để Ngài nghỉ ngơi. Sau đó dùng cơm trưa với đại diện của các Tôn Giáo tại phòng hội họp.

- 13 giờ 30, Ngài về phòng nghỉ ngơi.

- 13 giờ 45, Ngài làm lễ quán đảnh cho Hội Phật Giáo Tây Tạng "Chöling" trên lầu 3 của Tây Đường.

- Đúng 14 giờ, Ngài sẽ xuống chánh điện chùa Viên Giác. Nơi đó Ngài sẽ giảng về Tứ Diệu Đế, Quy Y Tam Bảo và Phát Bồ Đề Tâm.

- Đến 16 giờ, Ngài sẽ rời Chùa Viên Giác đi Bonn bằng xe hơi. 

Đó là chương trình tổng quát. Sau đó, chúng tôi in ra 604 vé vào cửa nơi Chánh Điện để có thể vào nghe Ngài thuyết giảng. Vì Chánh Điện chỉ có thể dung chứa với số người tối đa như thế mà thôi. Trong 604 vé ấy phải chia cho 2 Hội Phật Giáo Đức 120. Số còn lại, Bác Thị Tâm Ngô Văn Phát, Hội Trưởng Hội Phật Tử Việt Nam tại Đức gởi về các Chi Hội và các Chùa tại các địa phương, mỗi nơi từ 10 đến 30 vé, tùy theo nhu cầu từng nơi.

Có nơi về 50 người nhưng chỉ có 20 vé. Vì ai cũng muốn vào Chánh Điện để diện kiến Ngài. Nhưng rồi chuyện đâu cũng vào đấy. Người nào không có vé vẫn được xem trực tiếp truyền hình dưới Hội Trường của Chùa cũng như tại nhà Tổ.

Tôi lo liên lạc với bãi đậu xe của Messegelảnde.

Frank lo liên lạc với Cảnh sát địa phương về vấn đề an ninh và trật tự.

Bà Iris Heiß lo liên lạc với chính quyền.

Peter Hollig lo nội bộ của tổ chức v.v... và v.v...

Từ chiều thứ sáu ngày 16 tháng 6 năm 1995 và ngay cả trước đó một tuần đã có nhiều Phật Tử về chùa làm công quả. Kẻ nấu bánh, người lau chùi, kẻ dọn dẹp, người trang hoàng. Một khung cảnh của ngày hội đã tưng bừng khai mở. Hiền, một Phật Tử, đã tận tay lau những bộ ghế cẩn xa cừ và những bộ ghế cẩm lai một cách kỹ lưỡng, láng bóng để cung đón Ngài. Các anh em công quả khác trong chùa cũng đã làm hết phận sự của mình.

Theo chương trình đã định sẵn, Hạnh Tấn, Peter, bà Iris Heiß, ông Phunksok, Hội Trưởng Hội Phật Giáo Chöling đã đi tới phi trường Hannover để cung đón Đức Đạt Lai Lạt Ma vào lúc 10 giờ 15 phút.

Ở Chùa vào lúc 10 giờ sáng, mọi người đã phải ra hết bên ngoài, để cho Cảnh sát an ninh đem chó vào tất cả mọi phòng ốc để kiểm tra có an toàn không. Cổng chùa cũng được đóng lại tất cả và mọi người đi vào chùa đều được kiểm soát bằng "máy rà" tự động để kiểm soát chặt chẽ về vấn đề an ninh. 

Trước đó 2 tuần, tôi có gặp Thượng Tọa Thích Minh Tâm tại Na-Uy nhân lễ an vị Phật chùa Khuông Việt, có ý mượn mấy cái "máy rà" để làm việc kiểm tra ấy. Vì trước đây chừng 5 tháng, Thượng Tọa cũng đã tổ chức một buổi nói chuyện cho Đức Đạt Lai Lạt Ma với Hội Phật Giáo Tây Tạng tại rạp Maubert ở Paris. Vé vào cửa 70FF cho một người. Lúc ấy có nhiều người Phật Tử Việt Nam bảo rằng: "Đi nghe thuyết pháp tại sao phải mua vé?". Cho đến khi vé phòng A bán đã hết, qua đến phòng B bán gần hết khoảng 4.000 chỗ ngồi, thì người Việt Nam mình mới hỏi mua. Lúc ấy chỗ tốt không còn nữa, họ cũng than phiền. Đến khi vào cửa. Vì vấn đề an ninh, bị soát vé và qua hệ thống "máy rà", mấy người Việt Nam mình lại than phiền lần nữa. Tại sao đi nghe thuyết pháp phải bị rà ?

Ai cũng phải tự biết rằng Ngài là cái gai nhức nhối trong vết thương của Trung Cộng khi chiếm Tây Tạng, nên Trung Cộng tìm đủ mọi cách để hạ uy tín của Ngài, nên bằng mọi thủ đoạn, Trung Cộng có thể làm được. Còn chúng ta, bằng mọi giá chúng ta phải bảo vệ Ngài. Ngài không những chỉ là một Thánh Tăng, mà Ngài còn là một bậc Quốc Vương của quốc gia Tây Tạng nữa. Tuy dân số chỉ có 6 triệu người; nhưng diện tích của Tây Tạng bị Trung Cộng chiếm đóng lớn gấp mấy chục lần nước Việt Nam của chúng ta. Nên việc bảo vệ Ngài là điều hiển nhiên. 

Vào lúc 10 giờ sáng ngày 18.6.95, tôi cũng phải ra khỏi cổng chùa để cho nhân viên an ninh kiểm soát. Sau đó tôi có gặp Ngài Geshe Thubten Ngawang đến từ Hamburg với một Ngài Geshe nữa người Tây Tạng và 4 Tu sĩ Đức tu theo Tây Tạng đang ở chung với Ngài. Chúng tôi chào hỏi và chờ đợi. Có người ra báo cho tôi biết là an ninh bảo phải dọn cái ghế trong phòng hội họp của Ngài vào giữa bức tường, không để ghế ngay giữa cửa sổ. Tuy có sáng sủa đó; nhưng thiếu an toàn. Đúng là chuyên môn. Nếu không làm an ninh, làm sao hiểu được điều đó. Những vị lớn của quốc gia, đều có những an ninh nghiên cứu về vấn đề đó cả.

Khoảng 11 giờ 30 mọi hàng ngũ đã được chuẩn bị chỉnh tề như sau:

Từ ngoài ngỏ đi vào hai bên có Tăng Ni đứng nghinh đón, sau đó là các thiếu nữ trong Gia Đình Phật Tử mặc đồng phục áo dài màu lam, trên tay mang đĩa đựng hoa để rải cúng dường Ngài, đứng dọc lên tới tượng Đức A Di Đà, nơi đó Hòa Thượng Thích Thiền Định, Viện Chủ chùa Pháp Hoa tại Marseille và Cố Vấn Tối Cao của Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất Âu Châu chờ đón Ngài. Bên cạnh đó một thiếu nữ mang bó hoa đứng chờ. Trong khi tôi đứng sát cổng trước để cung đón Ngài.

Gia Đình Phật Tử lo vấn đề bê và tích trượng, chuông trống bát nhã cũng như làm hàng rào danh dự thẳng tắp từ ngỏ vào Chánh Điện, từ Chánh Điện vào hậu Tổ và từ hậu Tổ vào Tăng phòng VIP của chùa. Kế đó một cửa ra vào của chùa đều có hai em trong Gia Đình Phật Tử đứng lo vấn đề an ninh. Ngoài ra an ninh chìm nổi của Đức và Tây Tạng đều có mặt mọi nơi tại chùa. Phải thành thật  mà nói rằng, lần nầy các anh chị em trong Gia Đình Phật Tử Việt Nam tại Đức đã làm việc hết mình, có tinh thần trách nhiệm rất cao độ, tuyệt đối, rất đáng tán dương và khích lệ.

Đúng 12 giờ trưa, các chiếc xe Cảnh Sát mở đường, với đèn chớp đi trước, sau đó chiếc Audi màu xám đã trờ tới trước đường Kalsruher. Tôi trong trạng thái cung kính chắp hai tay lại và chuẩn bị trao hoa cho Ngài. Một vài người Đức đứng bên cạnh chuẩn bị cung đón Ngài với hai hàng nước mắt rưng rưng vì cảm động. Có người đã trao cho tôi một dải lụa trắng, mà theo truyền thống Tây Tạng, nếu được Ngài choàng lên cổ cho, là một dấu hiệu an lành. Tôi quay nhìn lại thấy Hòa Thượng Thích Minh Lễ đến từ Paris trong tay cũng có dải lụa trắng ấy và quý Thầy, quý Cô, quý Chú, ngay cả quý vị sư Tây Tạng và Đức đến từ Hamburg cũng đã chuẩn bị những dải lụa trắng sẵn sàng rồi. Tôi đỡ lấy một khăn trắng từ tay một người Đức và để chồng lên trên bó hoa, khi một thiếu nữ Gia Đình Phật Tử đã quỳ xuống và tôi đã dâng bó hoa lên Ngài cùng dải lụa trắng, sau khi ông Galtag đại diện Bộ Ngoại Giao của Tây Tạng ở Thụy Sĩ giới thiệu tôi cho Đức Đạt Lai Lạt Ma. Tôi cứ ngỡ rằng dải khăn trắng tôi vừa trao lên tay Ngài, Ngài sẽ choàng lên cổ tôi như tục lệ Tây Tạng; nhưng ở đây thì không. Ngài đã tự lấy dải lụa trắng ấy choàng lên cổ Ngài. Sau nầy tôi mới phát hiện ra trên một hình màu của tờ báo Neue Presse đã đi tin vào ngày 19.6.95 như vậy. Ngay lúc đó tôi lại không để ý đến điều đó. Tôi cúi đầu thật sát và Ngài đã đem đầu Ngài cụng vào đầu tôi, đưa tay cho tôi bắt và một điều ngạc nhiên vô cùng, khi tôi muốn thi lễ càng sâu chừng nào để tỏ ra sự kính trọng của mình, thì Ngài càng cúi sâu chừng đó. Quả thật thế gian nầy hiếm có những con người thật người như thế. 

Ngài vẫy tay chào mọi người, Ngài cười, Ngài dang tay rộng ra và áp sát vào đầu vào cổ, vào tay mọi người thân hình của Ngài để cho mọi người được hưởng phước lây. Trong khi mặt mày của mấy ông giữ an ninh thì xám ngắt. Vì quần chúng bao vây đông nghẹt. Nhưng Ngài vẫn cười, vẫn bắt tay và vẫn tiến tới. Khi đến cầu thang, chuông trống bát nhã đã vang lên để cung đón Ngài, trong khi đó các nhiếp ảnh gia, phóng viên truyền thanh, truyền hình làm việc không ngớt tay.

Thầy Từ Trí đi sau mang lọng che Ngài. Đi phía trước có 3 chú Hạnh An, Hạnh Từ, Hạnh Vân, đánh khánh, mang mâm hương đèn cũng như mâm trầm đi trước cùng với 6 em bảnh trai trong các Gia Đình Phật Tử tay mang găng màu trắng với các bê, tích trượng nặng trĩu cả tấm lòng để cung đón Ngài.

Ngài lên tới sân thượng, thay vì đi thẳng để gặp Hòa Thượng Thích Thiền Định, Ngài lại đi qua phía bên trái "balkon" để vẫy tay chào các Phật Tử ở phía dưới, mọi người quá cảm động, có người đã khóc nức nở vì quá sung sướng đã gặp được một vị Phật sống rồi.

Khi Ngài đến tam cấp lên Chánh Điện, Hòa Thượng Thích Thiền Định đã trao cho Ngài một bó hoa, đoạn Ngài tiến sát đến Hòa Thượng và cụng đầu vào nhau. Một cử chỉ rất thân mật, như đã gặp nhau từ mấy độ luân hồi.