Msg 1 of 63: Đã gửi: 04 April 2011 lúc 6:10pm | Đã lưu IP

Trong các sách Tử Vi truyền thống (TVDSTB, TVDSTT, TVAB) có trình bày ý nghĩa của các cung và tứ hóa trên lá số tử vi (12 cung và cung thân) hay thậm chí ta có thể hiểu phần nào ý nghĩa của các cung và các sao chỉ từ tên của cung đó. Trong topic này mình trình bày một số quan điểm ý nghĩa của các cung và tứ hóa khác với các sách kinh điển trên mà mình lượm lặt được trên diễn đàn. Rất mong mọi người đóng góp quan điểm của để chúng ta dần chuẩn hóa cách xem tử vi.

1)      Cung mệnh và cung thân:

a)      Mệnh là thể, thân là dụng (cụ Thiên Lương). Quan điểm này phù hợp với mệnh đề “trước 30 chú trọng mệnh, sau 30 chú trọng thân” vì thường khoảng sau 30 tuổi, tuổi gọi là “tam thập nhi lập” thì cái hành động (dụng) của ta càng ảnh hưởng đến cuộc đời của ta.

b)      Mệnh hàm chứa ảnh hưởng của toàn thể vũ trụ (mặt trời và phần còn lại của vũ trụ bên ngoài mặt trời), trong khi cung thân chỉ hàm chứa ảnh hưởng của mặt trời và tính chất khai sinh cố định của vũ trụ (lí thiên văn trong sách TVHTKH1 của bác VDTT). Theo bác VDTT thì đây là lí do vì sao cung mệnh quan trọng hơn cung thân và cũng giải thích được vì sao sau 30 tuổi phải coi cung thân. Đó là vì cung thân bao hàm tính khai sinh của vũ trụ, có thể xem là “nơi ta sinh”, còn mệnh thì có thể xem là “đời phiêu lãng”, mà con người ai đi đâu rồi cũng hướng về quê cũ.

c)      Mệnh thân là “một cặp âm dương” (bác vuivui, và theo bác thì chỉ nên phát biểu như thế, và tùy trình độ mỗi người mà hiểu thêm). Bác cũng cho một triển khai là câu “mệnh phú thân quí thì hay, ngược lại thì thường”. Theo mình thì hầu hết quan điểm trong phần 1 này đều là những cách khai triển của quan điểm này, và quan điểm này cũng rất phù hợp với mệnh đề “tử vi tối trọng âm dương” mà bác VDTT hay nhấn mạnh. Theo mình c

d)     Mệnh là tư tưởng, thân là “phận” (cao thủ mới nổi thấtsát). Quan điểm này rất phù hợp với câu quyết “mệnh tốt không bằng thân tốt”. Một ví dụ dễ hiểu là chẳng hạn 1 người mệnh cho thấy “thượng cách”, tư tưởng và tài năng xuất chúng nhưng thân xấu thì có thể là kiểu gặp họa vì tài năng, hay thân bình thường thì đó có thể chỉ là dạng quân sư cấp độ thấp, không được trọng dụng hay sinh bất phùng thời… Trong khi 1 người mệnh bình thường mà thân tốt thì có thể là người tài năng không nổi bật nhưng được làm chủ tịch một tập đoàn, có thể là nhờ thân phận được “đặt sẵn” là con của ông chủ tịch tiền nhiệm chẳng hạn. Tất nhiên khi luận thì phải kết hợp nhiều thứ khác nữa.

e)      (của nữ hiệp kiwi, xin trích lại nguyên văn vì trong đó có vài thuật ngữ chuyên môn, sợ viết lại không chính xác) “Đây là mô hình quay giữa mặt trời, trái đất và mặt trăng:

http://sohowww.nascom.nasa.gov/gallery/Movies/orbit/orbit_sn d.mov

Từ mô hình này Kiwi thấy chiều tự quay của trái đất [tượng cho các giờ trong 1 ngày] ngược chiều với chiều quay của trái đất so với mặt trời [tượng cho các tháng trong 1 năm]. Nên Kiwi nghĩ vị trí cung Mệnh chính là vị trí tham chiếu của trái đất so với mặt trời trong quỹ đạo của mặt trời tại thời khắc con người sinh ra.

Và chiều tự quay của trái đất cùng chiều quay của mặt trăng, và phức hợp này cùng di chuyển theo quỹ đạo của mặt trời. Nên Kiwi nghĩ vị trí cung Thân là vị trí tham chiếu của trái đất so với mặt trăng trong quỹ đạo mặt trời.

…

Ngày xưa chắc có lẽ do mặt trời di chuyển từ Đông sang Tây và mặt trăng di chuyển từ Tây sang Đông trong cùng 1 ngày mà có sự đếm ngược giờ sinh ra cung vị trí cung Mệnh và đếm xuôi ra vị trí cung Thân.”

Quan điểm này phù hợp với việc “trọng tư tưởng, tổng hợp mà không chú trọng nhiều đến phân tích, chi tiết” của người Á Đông. Hơn nữa nó cũng hàm chứa một ý nghĩa thiên văn quan trọng mà mình biết (có thể mình sai), đó là chu kì tự quay của mặt trăng bằng với chu kì nó quay quanh trái đất nên từ trái đất ta chỉ luôn quan sát được một phần cố định của mặt trăng. Mà “phần cố định” ở đây khá ứng với ý nghĩa thiên văn về mệnh thân của bác VDTT.

f)       Cung thân là “thân thể” của ta (theo bác Bửu Đình). Một chiêu thức để làm ví dụ là chẳng hạn cung thân có Hóa Lộc, tức là nhờ thân thể mà ta kiếm được tiền, như ta làm người mẫu chẳng hạn.

g)      Mệnh không chỉ là ta mà ảnh hưởng đến tất cả các cung còn lại (rất nhiều người khi luận đều sử dụng ít nhiều quan điểm này, chẳng hạn như mệnh có Cô Quả thì tín hiệu có bồ phải rất mạnh mới có bồ được). Lí luận thì đơn giản, vì như vậy Mệnh mới xứng đáng là trung tâm của lá số chứ. Mà đã là mệnh thì phải ảnh hưởng hết chứ, nếu không thì… mệnh là gì?  Quan điểm này tuy giống với truyền thống nhưng mình nhắc ở đây vì nó liên quan đến một cách xem mà thấtsát khai triển gần đây. Khi ta tách ra các cách cục từ mệnh thì vì mệnh ảnh hưởng đến tất cả nên từ đó ta cũng tách ra các cách cục của các cung khác?

2)      Cung Phúc Đức, cung Điền, cung Tài:

a)      Cung Phúc Đức cho ta biết suy nghĩ (thinking) của ta (Trung Châu phái và 1 số phái khác ở ĐL, HK, TQ, theo một số bài dịch của bác VDTT và các bài dịch sách của Vương Đình Chi và một số người khác). Cơ sở lí luận của quan điểm này là xem các cung đối xung như là những cặp phạm trù đối lập và tương hỗ. Ví dụ như Bào (Anh em) với Nô (Bạn bè, đồng nghiệp, người quen), Mệnh (ta) với Di (Ngoài ta), Tử tức (“sản phẩm” con người ) với Điền (“sản phẩm” không phải là người)… Theo đó thì đối xung với Tài là hưởng thụ vật chất chính là hưởng thụ tinh thần là cung Phúc Đức. 1 giải thích của quan điểm này là khi ta xét đến những cung ảnh hưởng đến cung Thê, tức đời sống vợ chồng. 2 cung giáp là Tử tức (con cái và nhu cầu hay khả năng sinh lí)  và cung Bào (anh em và quan hệ với anh em) tất nhiên ảnh hưởng nhiều, thì Quan lộc (công việc và địa vị công việc), Di (quan hệ xã hội và địa vị xã hội), và Phúc (quan hệ với họ hàng và suy nghĩ) tất nhiên ảnh hưởng.

b)      Cung Tài cho ta biết tài sản ta có được hưởng bằng lao động đổ mồ hôi sôi nước mắt, cung Điền là tài sản bất động sản, cung Phúc là các loại tài sản khác 2 loại trên, kiểu như chứng khoán, một loại “động sản” (quan điểm của Tử Vân phái). Quan điểm này có lẽ liên hệ khá mạnh đến tuyệt kĩ huyền thoại “phúc chế tài” vang danh thiên hạ mà chưa thấy mặt đâu mà bác vuivui hay nói và thấtsát có đề cập là có trong sách của đại cao thủ Tử Vân.

c)      Cung Điền là quê hương của ta (cao thủ longnguyenquang trình bày trên vietlyso). Cơ sở của lí luận này là có trước ta là cha mẹ, có trước cha mẹ là họ hàng (cung phúc đức), có trước họ hàng là quê hương, vậy điền ứng với quê hương. Một số người khi xem vận mệnh của một đất nước cũng chú trọng đến cung điền của nguyên thủ quốc gia nước đó.

d)     Cung Điền là kho của tài, tổng quát hơn nữa là kho chứa sự nghiệp của ta (nhiều người theo quan điểm này)

3)      Cung Tật ách, cung Bào:

a)      Cung tật ách là cung sức khỏe và cũng là cung thể hiện khả năng sinh lí (của 1 số phái ở HK, DL, TQ) trong khi cung tử tức cho ta biết nhu cầu sinh lí. Cơ sở lí luận thì họ cho rằng cung Tật ách xung với cung Phụ Mẫu nên chứa gen di truyền và cả tính cách của cha mẹ. Mà gen và tính cách thì ảnh hưởng rất nhiều đến “phần cứng” và cả “phần mềm”. Lí luận này có thể dùng cho phần 3b).

b)      Cung Tật ách là cung mệnh ẩn  (nhiều cao thủ thỉnh thoảng có đề cập khi luận giải cho dù có người không khẳng định là đúng), có phái còn cho rằng cung mệnh thân là cái biểu hiện bên ngoài, cung tật mới nói bản chất người đó (tử vi chân thuyên).

c)      Cung Tật ách chỉ thể hiện khả năng phản ứng với bệnh tật của ta, còn bệnh tật thì phải coi cả 12 cung (quan điểm của Tử Vân)

4)      Các cung khác:

a)      Các ý nghĩa của các cặp cung đối xung như phần 2a)

b)      Cung chứa Thái Tuế cũng là một cung mệnh ẩn của ta, ảnh hưởng ngầm nhưng sâu sắc đến tính cách của ta (hình như là một giả thuyết của Tử Vân)

c)      Cung Bào là cung “điền” của Tài (1 tác giả ở TQ thì phải, hình như Phan Tử Ngư). Ông này lí luận rằng nếu lấy cung Tài làm “mệnh” thì cung Bào ứng ở vị trí “Điền”. Vậy nếu cung có Hóa Lộc hay Lộc Tồn thì tùy theo các cách cục mà có thể luận là mất tiền hay có tiền. Tuy nhiên có ý kiến cho rằng đây chỉ là kiểu vẽ rắn thêm chân, vì cung Bào luôn giáp ta thì chắc chắn ảnh hưởng đến ta rồi.

d)     Cung Nô chỉ nói cho ta biết những người dưới ta, ta có thể điều khiển, những người như đồng nghiệp, thầy cô, xếp… thì phải xem cung Di.

5)      Tứ hóa:

a)      Hóa ở cung nào thì ta được hưởng (hay bị hưởng) nếu cung đó “động” (quan điểm này mình tổng quát từ một bài viết của một đại cao thủ trong diễn đàn, mình không chắc bác ấy còn giữ quan điểm này không nên mình không nhắc tên). Ví dụ như nếu cung Tật có Hóa Lộc thì khi mình bị nạn sẽ tùy theo cách cục mà mình có tiền hay mất tiền, cung Điền có Kỵ thì khi mình làm hay mua bán nhà mình sẽ bị sao sao đó…

b)      Hóa là một trạng thái của chính tinh và XK TH. Khi các sao này đã hóa thì tính chất và cả ngũ hành không còn như cũ nữa. Thái Dương hóa Lộc nghĩa là cư xử đường đường chính chính như Thái Dương thì sẽ có Lộc. Ví dụ Thái Dương mà đã hóa Lộc thì không còn tính chất “chính không bằng chiếu” và không còn là hành Hỏa hoàn toàn nữa. Tả Phù hóa Khoa nghĩa là được nâng đỡ để có công danh chẳng hạn…

c)      Tứ Hóa (đặc biết là Lộc Kỵ) và Lộc Tồn là tinh khí của trời đất để đánh động các cách cục. Đây là một chiêu thức được Tử Vân, Liễu Vô Cư Sĩ phát triển, sau du nhập vào VN nhờ bác VDTT và gần đây được thấtsát triển khai chi tiết và đặc biệt nhấn mạnh tầm quan trọng của (Lưu) Kình Đà.

d)     Hóa khí của các sao chủ chốt (chủ yếu là các chính tinh?) từ bản chất của sao (Tử là phúc lộc, Cự là ám, Phá là hao…) khi nào thì xảy ra?

Msg 2 of 63: Đã gửi: 04 April 2011 lúc 8:09pm | Đã lưu IP

Kiến thức tạp nham, hổn độn, trình bày có lúc sai lạc . Ví dụ :

1.  Mệnh là thể, thân là dụng (cụ Thiên Lương).

Đây là cách nói của dân chơi Dịch . Cụ TL không dùng 2 chữ này .

2. Tứ Hóa (đặc biết là Lộc Kỵ) và Lộc Tồn là tinh khí của trời đất để đánh động các cách cục. Đây là một chiêu thức được Tử Vân, Liễu Vô Cư Sĩ phát triển, sau du nhập vào VN nhờ bác VDTT và gần đây được thấtsát triển khai chi tiết và đặc biệt nhấn mạnh tầm quan trọng của (Lưu) Kình Đà.

Liễu cao thủ xuất thân từ phái Tử Vân . Khác với chính Tử Vân, ông Liễu đòi bỏ hay không quan tâm Lộc Tồn .  Đừng quá lậm vào chiêu thức do Đằng Sơn nhập cảng vào đây, tưởng là chân lý, lạm dụng coi chừng tẩu hỏa nhập ma .

Thử xem lá số của Phạm Gia Khiêm có Kỵ đó, vẫn là người khiêm cung vì Hóa Kỵ vào Tứ Mộ biến thành đám mây ngũ sắc .

Không chịu học sách cơ bản, lao đầu vào cách chiêu thức tân kỳ, lắm khi cường điệu như các câu phú, sẽ trở thành các phi đao bay bay ghim vào các cây chuối !

Msg 5 of 63: Đã gửi: 05 April 2011 lúc 12:16am | Đã lưu IP

Nên vị trí tham chiếu mà nữ hiệp nói đến ứng cung THÂN (tháng thuận và giờ thuận để quân bình hai chiều quay ngược) mà không phải cung mệnh.

Mà Mà quả thật rất dễ lầm. Tôi đã viết một bài đăng báo khoảng 20 năm trước ý y hệt như nữ hiệp viết trên đây (mệnh là vị trí tham chiếu hai loại quay của trái đất). Sau biết sai thì đã bị thành giấy trắng mực đen rồi. May mà bài ấy chẳng mấy ai đọc, nên tôi viết lại, đăng lại, sửa cung mệnh thành cung thân.

Cái Cái lý của cung mệnh phải thêm 5, 7 năm sau đó tôi mới tìm ra (đúng lớn là tái khám phá ra, vì cụ Trần nhà ta chắc đã biết chuyện này cả nghìn năm trước rồi).

Msg 17 of 63: Đã gửi: 05 April 2011 lúc 3:27pm | Đã lưu IP

Trở lại hai cung mệnh thân của khoa Tử Vi. Chúng ta chẳng cần biết ông Trần Đoàn bằng cách nào nghĩ ra cách định hai cung này. Chúng ta chỉ cần hỏi: Với kiến thức khoa học hiện đại thì cách thiết lập hai cung này có lý không, nếu có  lý thì lý là thế nào, vậy thôi. Dù ông Trần Đoàn sống dậy phản đối khoa học cũng chẳng cần lý đến ông.

Đó là khoa học. Như một người máy vô tình cảm nó luôn luôn lạnh lùng đi tới trước. Và nó chẳng ngần ngại đạp đổ một cây cổ thụ lâu đời để phía trước được bằng phẳng hơn.

………………

Tôi sợ Ông Trần Đoàn chẳng phản đối khoa học đâu. Ông ấy chỉ hỏi Ông một vài câu thôi:

-Ông có dùng Lý học đông phương trong lý luận của ông không ?

-Cái Lý học tây phương – còn gọi là khoa học – mà ông dùng để khoa học hoá đông phương học, như Dịch, tử vi, mệnh lý, … có hợp lý hay không ?

Cái gọi là tính hợp lý của khoa học là như thế này:

-Phải chăng một mình một chợ, cứ lấy cái lý tây phương mà nói ?

-Hay là có sự tương thích giữa hai nền lý học ?

-Phải dùng lý khoa học để mô tả những gì mà đông phương đã đạt được ?

Liệu Ông có đảm bảo được những điểm tối thiểu đó hay không ?

Nếu ông nói là đảm bảo, Tôi sẽ hỏi ông vài câu, sau đó chúng ta có thể tranh luận trên một vài luận cứ mà ông đã trình bày bằng vào cái gọi là Khoa Học !

Nếu Ông Bác bỏ tất cả những tiêu điểm trên, vậy thì Ông đưa Đông phương học đi đến đích bằng phương tiện gì ? – Ông có thể nói rằng bằng những gì ông đã trình bày ! Chúng ta có thể đi thẳng vào một vài trình bày của Ông ?

Tôi nói chuyện với Ông hoàn toàn trên tinh thần học thụât.

Thân ái.