| Tác giả |
|
hiendde
Hội Viên
Đă tham gia: 02 May 2010
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 2589
|
| Msg 281 of 1439: Đă gửi: 28 May 2010 lúc 1:14am | Đă lưu IP
|
|
|
BÊN KIA CỬA TỬ
Lời dịch giả: Một trong những bộ sách đặc biệt của Tây Tạng là bộ Tử Thư (Tibetian Book of the Death) viết về đời sống sau khi chết. Cuốn sách này đă được nhiều người nghiên cứu và phiên dịch nhưng v́ nó quá hàm súc, khó hiểu nên một số học giả đă rút tỉa vài đoạn trong đó, khai triển rộng ra để an ủi những người đang đau khổ v́ cảnh tử biệt.
Phần dưới đây trích trong cuốn "To Those Who Mourn" của Giám mục Charles Leadbeater, một nhà thần học nổi tiếng của thế kỷ hai mươi.
Bạn thân mến,
Tử thần vừa cướp mất của bạn một người mà bạn yêu quư nhất đời. Đối với bạn hiện nay đời sống bổng trở nên trống rỗng vô vị, và có lẽ không c̣n lư do ǵ để sống nữa. Cuộc đời từ nay chỉ c̣n là những chuỗi ngày dài đăng đẳng, đầy tẻ nhạt chán chường.
Hạnh phúc đă mất sẽ không bao giờ trở lại, những cử chỉ âu yếm, những câu nói yêu đương dường như đă ch́m lặn trong màn sương ngăn cách hai thế giới. Có lẽ bạn đang nghĩ về bạn, về sự mất mát không thể văn hồi vừa xảy ra, nhưng có thể bạn c̣n đang nghĩ không biết người bạn thương yêu đang lâm vào t́nh trạng nào?
Tuy bạn biết người đó đă đi xa rồi, đi mất rồi nhưng bạn không biết là đi đâu, số phận người đó như thế nào? Bạn cầu mong người đó sẽ gặp được những sự b́nh an, tốt đẹp nhưng rồi bạn lại thấy vẫn c̣n một cái ǵ không ổn v́ không ai có thể giải thích cho bạn một cách thỏa đáng về ư nghĩa của đời sống cũng như cái chết.
Giáp mặt trước sự kiện này, bạn đâm ra hoảng hốt, và đời sống đối với bạn bỗng trở nên một gánh nặng không thể gánh vác một ḿnh được nữa.
Này bạn, tâm trạng của bạn là một tâm trạng tự nhiên và thành thật. Tôi ước mong có thể chia sẻ với bạn về sự mất mát lớn lao này bằng sự giúp đỡ chân thành của tôi. Dĩ nhiên bạn nghĩ rằng: Làm sao tôi có thể an ủi bạn được!
Làm sao một người như tôi có thể hiểu được nỗi đau khổ vô vàn của bạn kia chứ! Nhưng bạn hỡi, sự buồn rầu đau khổ của bạn đă xây dựng trên một hiểu lầm. Thưa vâng, một hiểu lầm tai hại và tôi mong khi hiểu rơ được điều này th́ có lẽ bạn sẽ bớt đau khổ hơn. Tôi muốn tŕnh bày cho bạn một quan điểm khác với quan niệm thông thường như sau.
Này bạn, sự đau khổ của bạn chỉ là một ảo giác rất lớn do sự thiếu hiểu biết về những định luật thiên nhiên, hay nói một cách khác, là đời sống bên kia cửa tử. Nếu bạn có một sự hiểu biết đúng đắn về sự kiện này th́ có lẽ bạn sẽ không c̣n đau khổ nữa.
Người phương Đông, nhất là người Tây Tạng, đă nghiên cứu về nó qua nhiều thế kỷ và ngày nay khoa học cũng bắt đầu chứng minh được rằng "có một đời sống sau khi chết". Cửa tử không là một sự bí mật nữa v́ cái thế giới bên kia, cái thế giới đầy bí mật đó đă không c̣n bí mật nữa.
Cái thế giới đó thật sự hiện hữu, là một thế tương tự như thế giới hiện nay của chúng ta và dĩ nhiên cũng chịu sự chi phối của những định luật trong vũ trụ, tương tự như những định luật mà chúng ta đă biết. Tôi sẽ giải thích rơ rệt một vài nguyên tắc căn bản mà dĩ nhiên bạn có thể khảo sát thêm, nếu bạn muốn.
Trước hết, tôi mong bạn hăy ngưng than khóc v́ sự đau thương của bạn chỉ làm hại cho người mà bạn thương mến chứ không giúp được ǵ cho người đó đâu! Một khi bạn hiểu rơ điều mà tôi sắp tŕnh bày th́ có lẽ bạn cũng sẽ đống ư như vậy.
Có thể bạn cho rằng điều tôi sắp tŕnh bày chỉ là những lời an ủi hay những dự đoán mơ hồ mà thôi. Nhưng tôi muốn hỏi bạn, sự đau khổ và suy nghĩ của bạn hiện nay đă được xây dựng trên nền tảng nào? Phải chăng bạn tin tưởng như vậy v́ một vài người trong giáo hội của chúng ta đă dạy như thế, hoặc căn cứ trên một vài quyển sách.
Hoặc là sự tin tưởng của đa số người trong thời đại này rằng chết là hết, là thiên thu cách biệt, là vĩnh viễn chia tay? Nếu bạn suy nghĩ thật kỹ mà không bị các thành kiến chi phối, th́ bạn sẽ thấy rằng quan niệm đó cũng chỉ là một dự đoán mơ hồ mà thôi.
Nếu đọc kỹ Thánh Kinh, bạn sẽ thấy một sự thật rằng, theo thời gian, đă có nhiều cách giải thích Kinh Thánh khác nhau. Cái quan niệm rằng chết là hết, là chấm dứt vĩnh viễn đă căn cứ trên sự hiểu biết nào? Được xây dựng từ thời đại nào?
Quan niệm Thiên Đàng và Địa Ngục có từ lúc nào? Phải chăng đó cũng chỉ là những quan niệm như trăm ngàn quan niệm khác? Phải chăng v́ đă được nhiều người tin tưởng nên người ta đành chấp nhận mà không đ̣i hỏi một sự giải thích nào?
Nhưng sống và chết là một vấn đề trọng đại, liên quan mật thiết đến đời sống hiện nay. V́ lẽ đó, chúng ta không thể chấp nhận nó một cách dễ dăi được. Đây là một vấn đề lớn, đ̣i hỏi một sự nghiên cứu hết sức đích đáng và phân tích thật cẩn thận.
Tôi không đ̣i hỏi bạn tin tưởng một cách mù quáng đâu. Tôi chỉ muốn tŕnh bày những ǵ mà chính tôi biết là có thật, dựa theo kinh nghiệm của tôi và của những bậc thầy phương Đông mà tôi đă có cơ hội gặp gỡ và học hỏi. Tôi mời bạn cùng quan sát nó.
Trước hết chúng ta hăy t́m hiểu về sự cấu tạo con người. Khoa học đă cho chúng ta biết khá rơ về thể chất con người cũng như các hoạt động sinh lư, tâm lư nhưng vẫn c̣n một yếu tố khác mà khoa học chưa thể chứng minh, đó là cái mà người ta gọi là linh hồn. Đây là một danh từ không chính xác lắm nhưng tôi không muốn đi vào những định nghĩa.
Đă từ lâu, các tôn giáo lớn đều đă đề cập một cách mơ hồ rằng con người có một cái ǵ trường tồn gọi là linh hồn và cái này vẫn hiện hữu sau khi thể xác chết đi.
Tôi thấy không cần thiết phải dẫn chứng bằng kinh sách hay lư thuyết về sự hiện hữu của linh hồn, cũng như không cần phải dài ḍng về các hiện tượng như đầu thai, thần đồng, người chết sống lại kể về thế giới bên kia, v́ đă có nhiều sách vở đề cập đến nó rồi. Tôi chỉ mong bạn vững tin rắng linh hồn vốn có thật và đó là một chân lư đúng đắn.
Con người là một linh hồn và có thể xác. Thể xác không phải là con người. Nó chỉ là y phục của con người mà thôi. Điều mà chúng ta gọi là sự chết chỉ là sự cởi đi một chiếc áo cũ, đó không phải là một sự chấm dứt.
Khi bạn thay đổi y phục, bạn đâu hề thấy ḿnh, bạn chỉ bỏ đi cái áo mà bạn đang mặc đó thôi. Cái áo có thể được cất vào tủ, mang đi giặt ủi hoặc vứt bỏ, nhưng người mặt nó chắc chắn vẫn c̣n. Do đó phải chăng khi thương yêu người ấy chứ đâu phải thương yên chiếc áo của người ấy?
Trước khi bạn có thể hiểu được t́nh trạng của người mà bạn thương yêu, bạn cần phải hiểu rơ t́nh trạng của chính bạn đă. Bạn là một linh hồn bất tử, bất tử v́ tinh hoa của bạn vốn có tính chất thiêng liêng, bởi v́ bạn là một phần của một đại thể cao cả hơn nhiều. Bạn đă từng sống trong nhiều thế kỷ.
Trước khi mặc bộ quần áo này, bộ quần áo mà hiện nay bạn gọi là xác thân, th́ bạn đă từng mặc những bộ quần áo khác, và bạn sẽ c̣n mặc nhiều bộ quần áo khác nữa trong tương lai, khi bộ quần áo hiện tại đă tan thành tro bụi.
Kinh thánh đă nói: "Thượng Đế sinh ra con người từ h́nh ảnh bất diệt của ngài". Đây không phải là một giả thuyết hay một sự tin tưởng nào mà có bằng chứng hẳn hoi.
Điều bạn cho là một đời thật ra chỉ là một ngày nhỏ trong một kiếp sống kéo dài vĩnh viễn thiên thu và điều này cũng xảy ra cho người bạn yêu. Tóm lại, người bạn yêu thương không hề chết, không hề mất đi, mà chỉ cởi bỏ bộ áo của họ mà thôi.
Bạn đừng tưởng người chết chỉ như một luồng hơi, không có h́nh dáng chi cả hoặc thua kém lúc c̣n sống về một điểm nào đó. Cách đây nhiều thế kỷ, Thánh Paul đă nói: "Có một cái thể vật chất và có một cái thể tinh thần".
Nhiều người đă hiểu lầm mà cho rằng những thể đó nối tiếp nhau chứ không hiểu rằng chúng ta đều có cả hai thể đó trong cùng một lúc. Thưa vâng, cái thể vật chất đó chính là cái xác thân mà bạn đang thấy, và cái thể tinh thần kia chính là cái mà bạn không thấy và thường được gọi bằng danh từ "linh hồn". Khi bạn bỏ xác th́ bạn giữ lại cái thể tinh thần kia.
Nếu bạn đồng ư, hay tạm thời đồng ư về quan niệm này th́ chúng ta có thể đi xa hơn. Nếu bạn biết rằng chẳng phải khi chết bạn mới cởi bỏ "bộ áo" đó mà ngay khi ngủ bạn cũng tạm thời cởi bỏ nó và đi vẩn vơ trong một cởi giới khác trong cái thế tinh thần của bạn. Dĩ nhiên khi tỉnh dậy th́ bạn lại mặc vào bộ áo thể xác đó trong khi người chết th́ không c̣n mặc lại bộ áo đó được nữa.
V́ sự cấu tạo và rung động nguyên tử của hai cơi vốn khác nhau nên cơi nào chỉ có thể nh́n được cơi đó mà thôi. Đôi khi tỉnh vậy, bạn mơ hồ như ḿnh có thấy một cái ǵ đó, dĩ nhiên nó đă bị thay đổi rất nhiều bởi sự sắp xếp lại qua kư ức và bạn gọi điều này là chiêm bao.
Hiện nay có nhiều quan niệm về đời sống sau khi chết. Một số dựa trên những tin tưởng có từ thời Trung Cổ, như sự trừng phạt đời đời kiếp kiếp trong cảnh địa ngục chẳng hạn. Dĩ nhiên ngày nay không mấy ai c̣n tin như vậy nữa, nhưng trước đây vài thế kỷ, nó là cả một sự đe dọa khủng khiếp.
Những điều này đă được một số giáo sĩ lúc đó lợi dụng triệt để. V́ quyền lợi riêng, họ đă biến cải những giáo lư đầy nhân từ bác ái của đức Jesus thành một thứ "pháp luật" khắt khe tàn ác để đe dọa những người hiền lành dốt nát.
Theo đà tiến bộ của thế giới, người ta hiểu rằng cái quan niệm đó không những vô lư, xúc phạm đến danh dự của giáo hội, đến giáo lư cáo đẹp của đấng Cứu Thế, mà c̣n buồn cười nữa. Nếu bạn hiểu rằng một số tu sĩ chỉ v́ nóng lóng muốn củng cố quyền lợi cũng như quyền lực đă cố t́nh giảng giải một cách sai lạc khiến các chân lư giản dị cao đẹp trở nên phức tạp, khó hiểu.
Họ đă dựa vào những tín điều phi lư, vô căn cứ mà nói rằng thế giới này được cai trị bởi một đấng thần linh không muốn ai làm trái ư ḿnh. Họ đă du nhập những điều này từ nền tảng của đạo Do Thái thượng cổ, trong khi đáng lẽ ra họ phải biết rơ về sự dạy bảo đầy minh triết của đức Chúa là "Thượng Đế là một đức Cha giàu long thương mến".
Người nào hiểu được sự thực căn bản là "Thượng Đế vốn nhân từ vá bác ái, vũ trụ của ngài được điều khiển bởi những định luật thiên nhiên, công b́nh và bất biến" th́ ắt phải hiểu rằng thế giới bên kia cửa tử cũng phải tuân theo những định luật như vậy chứ không thể khác được.
Đáng tiếc là một điều hiển nhiên và rơ ràng như vậy mà đến nay vẫn dường như mơ hồ. Vẫn có những người tiếp tục nói với chúng ta về một thiên quốc rất xa, về những ngày phán xét rất ghê gớm, về những sự trừng phạt đời đời kiếp kiếp, c̣n chuyện xảy ra hiện nay th́ ít khi đề cập đến.
Một số tu sĩ tránh né không đề cập ǵ đến kinh nghiệm thật sự của họ, đến sự tin tưởng của họ, mà chỉ nói đi nói lại điều mà họ nghe người khác nói, những tin tưởng mơ hồ, vô lư xuất phát từ thời Trung Cổ. Dĩ nhiên tôi tin rằng chúng ta không thể thỏa măn với những quan niệm lỗi thời đó được.
Tôi tin rằng thời kỳ tin tưởng một cách mù quáng đó đă qua rồi. Chúng ta đang sống ở thời kỳ khoa học và không chấp nhận những ư tưởng vu vơ, hoàn toàn trái với lư thuyết khoa học cũng như trái ngược với những lời dạy bảo đầy bác ái, nhân từ và sáng suốt của đấng Cứu Thế. Chúng ta là những linh hồn đang sống trong cơi vật chất và chỉ biết đến những sự kiện liên quan đến cơi vật chất này mà thôi.
Tất cà mọi sự hiểu biết của chúng ta đều dựa trên những giác quan của thể xác. Nhưng các giác quan này th́ bất toàn. Thí dụ như chúng ta có thể thấy được những vật thuộc thể lỏng hay thể rắn nhưng lại không thể thấy được thể hơi mặc dù chúng ta biết rằng thể hơi hiện hữu.
Hiển nhiên nếu có những thể khác thanh nhẹ hơn thể hơi th́ làm sao chúng ta có thể thấy được? Tóm lại, v́ giác quan của chúng ta bất toàn mà chúng ta không thấy được một số dữ kiện, tuy nhiên chúng ta không thể kết luận v́ không thấy được mà chúng không hiện hữu. Người phương Đông đă ư thức được điều này từ lâu qua các công phu tu luyện đặc biệt mà nhiều người cho là phi thường.
Thật ra nguyên lư của nó rất giản dị. Người nào biết rèn luyện tinh thần, biết cách phát triển những khả năng tinh thần, biết cách phát triển những khả năng tinh thần, phát triển các "giác quan" của tinh thần th́ họ sẽ có các quyền năng về tinh thần.
Nếu bạn biết rằng thể tinh thần cũng giống như thể vật chất (thể xác), đều có những giác quan riêng biệt th́ bạn sẽ hiểu điều tôi nói. Nếu thể xác có thị giác th́ thể tinh thần cũng có một thị giác tương tự, nhưng đây là một thứ thị giác đặc biệt, có thể nh́n thấy những cái mà nhăn quan của thể xác không nh́n thấy được.
Người Tây Tạng gọi quyền năng này là Thần nhăn hay con mắt thứ ba (Third eyes). Sách vở huyền môn Tây Tạng nói rơ rằng, thể tin thần có những giác quan tương ứng với những giác quan của thể xác nhưng bao trùm một giới hạn bao la, rộng răi hơn nhiều.
Các danh sư Tây Tạng gọi đó là các năng khiếu mà con người có thể sử dụng được nếu họ biết cách chủ trị tinh thần, khai triển các giác quan này. Dĩ nhiên những người đă khai mở những quyền năng đó có thể ư thức được nhiều điều mà người ta không thể biết được.
Chính nhờ khai mở được các giác quan đặc biệt này mà các danh sư Tây Tạng đă nghiên cứu về đời sống ở cơi giới bên kia, cơi giới mà chúng ta thường gọi là "cơi chết" hay "bên kia cửa tử". Họ xác định rằng chết không phải là sự chấm dứt của kiếp sống mà chỉ là một bước, đi từ giai đoạn sống này qua giai đoạn sống khác.
Xác phục vụ tinh thần và là một phương tiện liên lạc (communicate) với cơi trần. Nếu không có xác thân th́ phần tinh thần không thể liên lạc với cơi trần được và dĩ nhiên không thể ảnh hưởng hoặc thọ lănh ảnh hưởng của nó.
Cơi trần là một trường học hết sức quan trọng để linh hồn học hỏi, kinh nghiệm, và những điều học hỏi đều được lưu trữ trong kư ức tâm linh, một thứ kư ức vô giới hạn.
Chỉ riêng ở cơi trần người ta mới có thể thực sự học hỏi và áp dụng hay thực hành những điều đă học. Ở những cơi giới khác, v́ sự cấu tạo của nguyên tử quá thanh, quá nhẹ nên việc học hỏi chỉ có tính cách lư thuyết chứ không thể thực hành được.
Điều chúng ta cần biết là những người mà ta cho rằng đă chết thực ra không hề chết, không hề xa ĺa chúng ta. V́ một lư do mơ hồ mà người ta tin rằng chết là chấm dứt, là chia ly, sau đó linh hồn hoặc được lên thiên đàng hoặc xuống địa ngục rồi ở đó vĩnh viễn.
Tác động của Thượng Đế chắc chắn vô cùng huyền diệu, nhiều khi chúng ta không thể hiểu được nhưng không bao giờ trái ngược với các định luật thiên nhiên. Khi một người cởi bộ áo choàng ra th́ họ vẫn đứng ở chỗ cũ chứ nào có thể biến mất được.
H́nh dáng của họ thay đổi phần nào nhưng chắc chắn họ không thể phút chốc biến ra người khác được. V́ thể xác đă bỏ lại nên bạn không c̣n thấy người đó nữa mà chỉ thấy cái thể xác bất động nằm đó thôi. Nhưng điều này không có nghĩa là người bạn yêu thương đă đi xa rồi.
Charles Leadbeater
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
hiendde
Hội Viên
Đă tham gia: 02 May 2010
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 2589
|
| Msg 282 of 1439: Đă gửi: 28 May 2010 lúc 1:16am | Đă lưu IP
|
|
|
ÁP LỰC VẬT CHẤT ĐỐI VỚI NHỮNG NGƯỜI VỪA TỪ TRẦN
Trong những lần trước, chúng ta đă t́m hiểu về đời sống bên kia cửa tử qua lời kể của những người đă chết rồi hồi sinh (Near death experience). Trong phần này chúng ta sẽ t́m hiểu về những áp lực vật chất đối với những người vừa từ trần.
Theo kinh Địa Tạng, những người tạo ác nghiệp khi chết sẽ trở thành ngạ quỷ hay súc sanh. Ngạ quỷ là quỷ đói, bụng to bằng cái trống nhưng cái họng chỉ bé bằng cái kim nên ăn uống măi mà cũng không no. Có lẽ điều này ám chỉ những vong linh c̣n nhiều tham ái, vẫn thèm khát cái thú vui vật chất nhưng v́ không c̣n thể xác để thỏa măn nên bị hành hạ biến thành một loài quỷ đói. Theo các sách vở viết về thế giới bên kia th́ đây là một cơi được cấu tạo bằng những chất liệu rất thanh và nhẹ so với nguyên tử cơi trần nên muốn sống một cách thảnh thơi, các vong linh khi qua đây phải biết loại bỏ đi những phần tử nặng trược tích tụ trong kiếp sống ở cơi trần.
V́ trước sau ai cũng phải đến đó nên sự hiểu biết về cơi giới này là một điều rất cần thiết. Nếu khi du lịch qua xứ lạnh, người ta chuẩn bị y phục ấm để khỏi bị lạnh th́ sự chuẩn bị để qua cơi này cũng đ̣i hỏi một sự chuẩn bị cẩn thận. Dĩ nhiên sự giải thoát khỏi các áp lực vật chất không phải dễ v́ trong mấy chục năm sống ở cơi trần, người ta đă trầm ḿnh trong dục lạc, muốn cở bỏ đâu phải trong một thời gian ngắn như vài ngày hay vài tháng mà được.
Thông thường vào lúc tuổi già bóng xế, các thú vui vật chất sẽ giảm bớt đi nhiều. Khi răng long, ruột yếu th́ tự nhiên con người không ham thích ăn uống nhiều như khi c̣n trẻ nữa. Cũng như thế, khi sức khỏe suy yếu bệnh tật, con người sẽ không c̣n thèm muốn các thú vui vật chất như trước và sự suy giảm tự nhiên này sẽ giúp người ta giải thoát lần lần khỏi các áp lực vật chất. Tuy nhiên chết là điều không ai có thể biết trước được nên người ta không thể chờ đợi đến khi già mới bắt đầu lo mà phải biết chuẩn bị ngay từ bây giờ.
Cuốn Tử Thư Tây Tạng đă ghi nhận: "Đời sống ở cơi trần và cảnh giới bên kia cửa tử có thể so sánh với đời sống của con tằm trong vỏ kén tối tăm và con bướm trong không gian rộng răi. Muốn sống thảnh thơi tự do, con bướm phải biết vất bỏ cái kén để bay lên không trung. Cũng như thế, muốn được thảnh thơi ở cảnh giới bên kia cửa tử, vong linh phải biết xả bỏ các dục vọng vật chất, xác thân. C̣n giữ những gánh nặng này th́ có khác ǵ con bướm khi thoát xác tằm nhưng vẫn mang vỏ kén trên lưng, làm sao có thể bay bổng cho được".
Theo cuốn sách này, những người chết quá trẻ, nhất là những người chết bất đắc kỳ tử, thường đau khổ rất nhiều. Sở dĩ họ khổ v́ chưa già, chưa bệnh tật, nên các dục vọng vẫn c̣n mạnh, tạo áp lực khiến họ không thể siêu thoát. Nói một cách khác, họ chưa hề chuẩn bị để giải thoát ra khỏi các áp lực vật chất nên cứ quanh quẩn ở cơi trần, sống trong trạng thái u mê đau khổ. Bị ám ảnh bởi cái chết và tâm trạng lúc từ trần nên thần trí họ không thể sáng suốt để vượt ra khỏi các áp lực này.
Sự thèm khát mà không được thỏa măn, đói mà không thể ăn, khát mà không thể uống, bị dục vọng hành hạ khổ sở có khác ǵ một cảnh âm ty địa ngục đâu! Chỉ khi nào các áp lực vật chất này tiêu tan hết th́ vong linh mới có thể siêu thoát được. Tóm lại hạnh phúc của con người ở thế giới bên kia cửa tử tùy thuộc rất nhiều về sự giải thoát ra khỏi các áp lực vật chất này. Cuốn Revelations của nhóm Les Amis de Chamfleury đă ghi nhận rất nhiều trường hợp về những áp lực vật chất mà danh từ Phật giáo gọi là "Cận tử nghiệp", chúng tôi xin trích dịch một trường hợp tiêu biểu như sau:
Bác sĩ Otto Kunz Làm việc tại bệnh viện thành phố Annecy, Thụy Sĩ. Ông bà Kunz Có một người con trai duy nhất tên là Jo đanh theo học đại học Geneve năm thứ hai. Vào tháng 4 năm 1952, cô thư kư của bác sĩ Kunz Nhận được thư của một người tên là Bernard Piquet viết cho bác sĩ nhưng v́ bất cẩn cô xếp lầm bức thư này vào một chồng hồ sơ bệnh lư dày cộm trên bàn thư bị thất lạc.
Hai tuần sau đó, cậu con trai của bác sĩ đi bơi và chết đuối trong hồ Geneve. Đến cuối tháng sau khi giở hồ sơ bệnh lư, bác sĩ Kunz t́m thấy bức thư thất lạc, nội dung báo trước cái chết của cậu con trai Jo và yêu cầu bác sĩ tiếp xúc với người viết thư. Đại khái bức thư như sau: "Thưa bác sĩ, tôi được giao phó một công việc rất khó khăn mà tôi không biết phải xử trí ra sao. Việc này đă gây cho tôi nhiều bối rối nên tôi mạo muội viết thư này cho bác sĩ mặc dù chúng ta chưa hề quen biết. Tôi thấy trước tại nghĩa địa thành phố Annecy một ngôi mộ mới của một cậu con trai tên là Jo Kunz, con của bác sĩ.
Cậu vừa thi xong kỳ thi năm thứ hai đại học rồi đi tắm và bị chết đuối. Đây không phải là lần thứ nhất tôi biết trước được những việc sẽ xảy ra nhưng tôi không bao giờ can thiệp vào những việc này. Tuy nhiên lần này tôi nhận được lời yêu cầu phải thông báo tin này cho bác sĩ trước khi sự việc xảy ra nên tôi rất ngần ngại v́ sợ bác sĩ cho rằng tôi đang toan tính việc ǵ chăng! Tôi suy nghĩ rất kỹ và sau cùng quyết định viết thư này để xin bác sĩ liên lạc với tôi qua địa chỉ và số điện thoại sau....".
Là người hoàn toàn tin tưởng vào khoa học, bác sĩ Kunz Rất ngạc nhiên v́ lá thư đến trước khi chuyện xảy ra nên ông vội điện thoại cho ông Bernard Piquet. Trong cuộc tiếp xúc, bác sĩ Kunz Được biết ông Piquet không những là một người có địa vị trong xă hội mà c̣n là một nhà thần linh học chuyên nghiên cứu về cơi giới bên kia cửa tử. Ông Piquet cho biết có rất nhiều vong linh sống vất vưởng, không nơi nương tựa, không người giúp đỡ, v́ c̣n quá nhiều quyến luyến với cỗi trần nên không thể siêu thoát.
Nhiệm vụ của ông là liên lạc, giúp đỡ và hướng dẫn những vong linh này để họ có thể thích hợp với đời sống ở cơi bên kia. Bác sĩ Kunz Không tin tưởng ở những điều mơ hồ viển vông mà ông Piquet nói nhưng nể ông này là người có địa vị trong xă hội nên chỉ nói vỏn vẹn:
- Thưa ông Piquet, những điều ông nói hay lắm, nhưng ông có thể giúp đỡ tôi điều ǵ? Ông muốn xin chúng tôi điều ǵ chăng?
- Bác sĩ đừng hiểu lầm. Tôi không muốn xin xỏ một điều ǵ cả, nhưng cậu Jo, con của bác sĩ, đang cần sự giúp đỡ của bác sĩ v́ cậu đang vô cùng đau khổ.
Nghĩ ông Piquet có ư xấu, bác sĩ nổi giận:
- Ông muốn ǵ th́ cứ nói thẳng ra, con tôi đă chết rồi, xin đừng gợi lại những điều đau đớn đó nữa. Làm sao tôi có thể giúp đỡ con tôi được?
Ông Piquet b́nh tĩnh trả lời:
- Thưa bác sĩ, tuy đă chết nhưng cậu Jo không siêu thoát v́ đang bị ám ảnh bởi tâm trạng khủng hoảng lúc chết, do đó cậu rất đau khổ. Tôi cố sức đỡ giúp cậu nhưng vô hiệu. Có lẽ chỉ bác sĩ mới có thể giúp đỡ được cậu Jo mà thôi v́ ngày thường cậu rất phục bác sĩ.
- Tại sao ông biết điều đó?
- Đó là việc của tôi. Tôi vẫn thường liên lạc với thế giới bên kia cửa tử...
- Ông liên lạc bằng cách nào?
- Chúng tôi có nhiều phương tiện không thể kể hết được, nhưng cách giản dị nhất là qua trung gian của một đồng tử (Medium).
Bác sĩ Kunz Rất khó chịu v́ ông không tin những tṛ cầu hồn, cầu cơ, hay tiếp xúc qua đồng tử nên ông lạnh lung nói thêm và câu rồi chấm dứt buổi nói chuyện. Chiều hôm đó ông kể cho vợ nghe. Bà Kunz Vô cùng xúc động nên thúc dục ông phải tiếp xúc lại với ông Piquet:
- Chuyện này lạ lắm. Làm sao một người như ông Piquet lại biết trước cái chết của jo được? Nếu cô thư kư Gina không xếp lầm bức thư vào hồ sơ bệnh lư và nếu anh không mở hồ sơ ra coi lại th́ chuyện này sẽ ra sao? Biết đâu ông Piquet chẳng nói thật, ḿnh cứ tiếp xúc xem ông ta muốn ǵ và nếu ông ta bày tṛ bịp bợm th́ ta cứ việc gọi cảnh sát.
Lúc đầu bác sĩ Kunz Không nghe, nhưng v́ bà vợ thúc giục măi nên ông đ ành nhờ ông Piquet t́m cách cho ông liên lạc với Jo. Ông Piquet đề nghị một buổi cầu hồn qua trung gian của một đồng tử. Bác sĩ Kunz Chấp thuận với điều kiện buổi tiếp xúc phải được tổ chức tại trường đại học y khoa Geneve, dưới sự chứng kiến của một nhóm bác sĩ bạn thân của ông. Không những thế, buổi tiếp xúc c̣n được thu vào băng để làm tài liệu kiểm chứng. Ông Piquet nhận lời và buổi cầu hồn được tổ chức vào cuối tuần lễ đó. Một người đồng tử (Medium) được đưa đến và ông Piquet hướng dẫn buổi tiếp xúc dưới sự kiểm soát gắt gao của một hội đồng bác sĩ y khoa.
Lần thứ nhất cậu Jo nhập vào đồng tử, cô này ú ớ không sao nói được, cứ khua tay khua chân lia lịa một lúc rồi thôi. Ông Piquet cho biết cậu Jo không tỉnh táo và đang xúc động mạnh nên không nói được ǵ. Ông đề nghị mọi người hăy cầu nguyện để sự rung động này có thể ảnh hưởng đến thần trí cậu Jo khiến cậu tỉnh táo hơn. Sau khi chờ cho mọi người cầu nguyện xong, ông Piquet yêu cầu cậu Jo trở lại. Lần này cô đồng ú ớ một lúc như người bị sặc nước, cứ lấy tay chỉ vào cổ họng như muốn nói mà không sao nói được.
Tay chân cứ giẫy giụa như người đang bị chết đuối một lúc rồi thôi. Bác sĩ Kunz bán tính bán nghi không biết có nên tin hay không. Xem cử chỉ của cô đồng, ông thấy có cái ǵ quen thuộc mà không sao tả được. Ông Piquet giải tán buổi cầu hồn và hẹn sẽ tiếp tục ở một hôm khác. Trong khi chờ đợi, ông yêu cầu ông Kunz Tổ chức một buổi lễ cầu nguyện cho cậu Jo tại thánh đường địa phương. Buổi cầu nguyện diễn ra rất long trọng và trang nghiêm dưới sự chủ lễ của vị giám mục và có rất đông bạn bè của Jo. Vài hôm sau, một buổi cầu hồn được tổ chức tại đại học Geneve. Lần này cậu Jo nhập vào đồng tử nhưng cũng như lần trước, cô này ú ớ không nói được mà cứ chỉ tay vào cổ họng. Ông Piquet bèn chắp tay nói lớn:
- Xin Thượng Đế toàn năng hăy giúp chúng con nghe được tiếng nói của Jo. Đó là điều an ủi lớn đối với chúng con. Chúng con yếu đuối thấp hèn, không thể là ǵ hơn được mà chỉ biết quỳ mọp dưới chân ngài để cầu xin. Gia đ́nh bác sĩ đă mất cậu Jo yêu quư, xin ngài cho phép họ tiếp xúc được với Jo trong chốc lát. Cầu xin ngài làm thế nào cho nỗi đau khổ của chúng con đưa chúng con đến gần ngài. Chúng con không phiền muộn hay trách móc v́ biết đó là ư ngài. Chúng con chỉ xin ngài hăy chăm lo cho linh hồn của Jo. Chúng con hy vọng và tin tưởng ở ḷng thương yêu cao cả của ngài. Xin ngài hăy d́u dắt và hướng dẫn chúng con...
Ông quay ra phía những người quan sát gần đó:
- Này các bạn, các bạn phải cầu nguyện một cách chân thành. Cậu Jo cần nhận được những rung động thanh cao, dồi dào của t́nh thương phát xuất từ trái tim của quư vị. Chỉ có t́nh thương mới có thể đưa linh hồn cậu thoát khỏi các áp lực vật chất mà thôi.
Những người ngồi quan sát bàn tán không biết có nên tin những lời ông Piquet hay không. Chỉ riêng bà Kunz nước mắt đầm đ́a khóc lớn:
- Này Jo, nếu quả thật là con th́ hăy cho mẹ biết mẹ sẽ giúp con.
Tự nhiên cô đồng ngồi yên một lúc rồi thốt lên một câu ngắn:
- Khổ quá, khổ quá...
Cả hai ông bà Kunz Đều giật ḿnh v́ giọng cô đồng nói y hệt như giọng cậu Jo. Bà Kunz xúc động khóc ầm lên nhưng ông Piquet cản lại:
- Xin quư vị hăy b́nh tĩnh, đừng làm cậu Jo thêm đau khổ. Quư vị hăy cầu nguyện chân thành v́ chỉ có sự chân thành mới có thể giúp được Jo trong lúc này mà thôi. Xin quư hăy tự xét ḷng ḿnh xem có thanh khiết hay không, v́ chỉ có sự thanh khiết mới có thể rung động và ảnh hưởng đến thần trí đang đau khổ của Jo. Chúng ta nên yên lặng và nghĩ đến Thượng Đế v́ chỉ có ngài mới có thể giúp được chúng ta trong lúc này.
Tuy một vài người trong quư vị có ḷng thương Jo nhưng vẫn chưa đủ mà cần có sự ḥa hợp của nhiều người để tạo ra được một mănh lực vươn lên cơi trên cảnh tỉnh Jo. Quư vị đừng nghĩ rằng Jo đă chết. Cậu không hề chết như quư vị nghĩ đâu mà chỉ đi qua một cơi giới khác mà thôi. Quư vị có thể chuyển đến cho Jo những tư tưởng thân ái, những t́nh cảm chân thành v́ chỉ những thứ này mới làm cho Jo thoát được t́nh trạng u mê hiện nay. Càng than khóc quư vị càng làm Jo thêm đau khổ và càng đau khổ, thần trí Jo càng u mê, quyến luyến, hoảng hốt, không ích lợi ǵ cả.
Mọi người cố gắng cầu nguyện nhưng cô đồng ngồi im mà không trả lời. Sau cùng ông Piquet giải tán buổi cầu hồn. Ngay sau đó hội đồng bác sĩ họp nhau bàn tán, đa số cho rằng ông Piquet đă lừa gạt họ v́ họ chưa thấy có một bằng chứng nào là cậu Jo đă trở lại. Bác sĩ Kunz tỏ ra xiêu ḷng trước lập luận của bạn bè nhưng bà Kunz Quả quyết rằng giọng của cô đồng đúng là giọng nói của Jo và bà muốn tiếp tục thêm một lần nữa. Bác sĩ Kunz Cho ông Piquet biết ư định. Ông này trả lời:
- Tôi không thể giúp thêm ǵ v́ người duy nhất có thể làm việc này chính là bác sĩ. Tôi đề nghị bác sĩ hăy chủ tọa buổi hướng dẫn kỳ tới.
Hai tuần lễ sau, buổi cầu hồn lại được tổ chức. Lần này chính bác sĩ Kunz Hướng dẫn và cậu Jo trở về nhập xác đồng tử. Cô đồng cứ nấc lên như người bị sặc nước. Bác sĩ Kunz Lên tiếng:
- Hăy cố gắng lên Jo. Ba biết con bị sặc nước nhưng hiện nay con xác thân của con không c̣n nữa. Cái xác hiện con đang sử dụng chỉ là xác của một người khác cho con mượn. Cái xác này không hề hấn ǵ và con có thể nói năng dễ dàng. Quanh đây đều là những người thân yêu, ai cũng thương con và ai cũng muốn nghe con nói lên vài lời...
Tự nhiên đồng tử ngưng lại, cố gắng thốt lên một câu:
- Nhưng con không nói được.
Ông Kunz vội lên tiếng:
- Con hăy can đảm lên, nói cho ba biết có vật ǵ đang ở trong cổ họng của con?
Cậu Jo cố gắng cử động cái lưỡi. Từ trước đến giờ cậu cứ ú ớ như không nói được, nhưng bây giờ th́ cậu cố gắng cử động lưỡi liên tiếp như muốn nhả một vật ǵ ra.
Ông Kunz tiếp tục:
- Con thân yêu, hiện nay con không bị ngộp nước nữa đâu. Cái thể xác trước kia của con đă bị hư hại và được đem đi chôn cất rồi. Con hăy quan sát kỹ xem, bây giờ con không ở thể xác cũ nữa mà ở một thể mới, tốt đẹp và hoàn hảo hơn. Con hăy thoát ra sự chi phối của thể xác cũ. Con hăy cầu nguyện, hăy quên đi tai nạn thương tâm vừa qua, cha mẹ và người quanh đây sẽ giúp con. Con hăy thở đều cho thoải mái. Con đă ra khỏi hồ nước, con thấy không? Chung quanh con toàn là ánh sáng đẹp đẽ, con thấy thân thể nhẹ nhàng không? Con hăy can đảm lên...
Cậu Jo vẫn khua tay múa chân như người đang bơi. Ông Kunz nói tiếp:
- Con không c̣n ở dưới nước nữa mà đang ở trong trường đại học. Con hăy thở một hơi thật dài. Tất cả những thứ trong cổ họng con đă thoát ra ngoài cả rồi, cứ b́nh tĩnh thở đều, không có ǵ ngăn cản con hết...
Cậu Jo đưa tay sờ ngực và cố gắng nói nhưng vẫn chưa nói được, sau cùng cậu khóc tấm tức. Ông Kunz Tiếp tục:
- Con cứ khóc đi, không sao hết. Khóc cho trút hết nỗi đau khổ rồi con sẽ thấy thoải mái hơn.
Cậu Jo khóc một lúc rồi đưa tay ôm cổ. Ông Kunz vội hướng dẫn:
- Này Jo, hiện nay con không c̣n ở dưới nước nữa. Con đang ngồi gần cha mẹ và con hăy b́nh tĩnh. Con đă được vướt lên khỏi hồ nước rồi...
Cậu Jo bật lên một câu:
- Cha mẹ ơi rong rêu bám đầy vào miệng con ghê gớm quá!
- Con cứ b́nh tĩnh, mọi việc đă qua rồi. Hiện nay con đang ở bên cha mẹ, không có ǵ có thể làm hại con nữa đâu. Này Jo, ngày trước con hát hay lắm, con hăy hát một bài cho cha mẹ nghe đi.
Cậu Jo bật cười thành tiếng, hát một bản nhạc thịnh hành rồi thăng. Lúc đó ông Piquet mới lên tiếng giải thích:
- Cháu Jo từ trần quá sớm, cháu c̣n quyến luyến cha mẹ, tiếc cuộc đời c̣n đẹp nên không muốn từ bỏ cơi trần. Do đó cháu cứ bám víu vào thể xác nên thần trí bị u mê. Cái áp lực vật chất này rất kinh khủng cho những ai muốn bám víu vào cơi trần nên người chết cứ bị ám ảnh bởi hoàn cảnh khi chết. Dĩ nhiên họ rất đau khổ. Vấn đề là phải biết hướng dẫn cho cháu biết chấp nhận sự chết để được siêu thoát.
Muốn như thế, cháu cần phải hiểu biết về đời sống ở cơi bên kia, loại bỏ những quyến luyến th́ mới có thể tiêu diêu tự tại được. Các ông bà nên biết có rất nhiều người chết vẫn ở trong trạng thái lúc chết từ năm này qua năm nọ mà không siêu thoát. Họ không sống ở cơi trần, không sống ơ cơi chết mà cứ ở giữa hai cơi. Chính cái hoàn cảnh không sống mà cũng không chết này làm họ u mê đau khổ. Muốn giúp họ chỉ có một cách duy nhất là cầu nguyện thật chân thành để sự thương yêu của quư vị tạo ra một mănh lực soi sáng tâm tư đang hồ đồ của người vừa mới chết.
Các sự than khóc, kêu gọi ồn ào chỉ làm tâm tư người chết đă bối rối lại c̣n hoang mang thêm, không ích lợi ǵ hết. Do đó một đám tang phải được cử hành trong sự chân thành cùng cầu nguyện. Quư vị nên biết cơi giới bên kia cửa tử không phải là một cảnh thiên đàng hay địa ngục như người ta thường diễn tả, mà là một cảnh giới rất sáng, một thứ ánh sáng tràn đầy yêu thương của đấng sáng tạo. Tại đây người ta có dịp hồi quang phản chiếu, ư thức thực của ḿnh để quyết định cho đời sống ở kiếp sau.
Đời sống bên này rất yên lành, thoải mái v́ chỉ có các tư tưởng rung động thanh cao, không hề bị ô nhiễm bởi các dục vọng vật chất. Muốn thích hợp với đời sống, con người cần biết loại bỏ các ràng buộc vật chất như ḷng tham lam, ích kỷ. Chắc Jo hiện nay vẫn c̣n bị ám ảnh nhiều bởi tâm trạng lúc chết nhưng tôi tin cháu sẽ hiểu biết và siêu thoát.
Sau buổi tiếp xúc, các bác sĩ trong hội đồng Y khoa đă họp nhau bàn thảo về trường hợp này. Đa số tỏ ra nghi ngờ v́ họ chưa thấy một bằng chứng rơ rệt nào rằng người nhập xác đồng chính là cậu Jo. Bác sĩ Kunz Cũng bối rối không biết có nên tiếp tục nữa không nhưng bà Kunz th́ hoàn toàn tin tưởng, bà nói:
- Nghe tiếng nói tôi biết đó chính là Jo, không ai có lối nói như vậy ngoài Jo. Hơn nữa, bài hát đó vẫn là bài Jo thường hát, người ngoài không thể biết được. Các ông nghi ngờ ông Piquet đă đánh lừa chúng ta, nhưng ông ta làm thế để làm ǵ? Cho đến nay, ông Piquet chưa hề đ̣i hỏi hay lợi dụng chúng ta một điều ǵ.
Nguyên Phong
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
hiendde
Hội Viên
Đă tham gia: 02 May 2010
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 2589
|
| Msg 283 of 1439: Đă gửi: 28 May 2010 lúc 1:17am | Đă lưu IP
|
|
|
THẦN GIAO CÁCH CẢM
Những cặp sinh đôi giống nhau như tạc không những chia sẻ tương đồng về gene, mà họ c̣n có thể cảm nhận được nỗi đau lẫn niềm hạnh phúc của nhau. Sau đây là một vài trường hợp như vậy trong số 45.000 cặp song sinh ở Australia.
Tony Mooy và Adelie Hurley, 87 tuổi
Mỗi khi nhận được cuốn băng ghi âm tṛ chuyện của Adelie Hurley gửi cho ḿnh qua bưu điện, bà Tony Mooy đều phải ngồi phịch xuống ghế để trấn tĩnh cơn sốc, v́ bà cũng vừa mới gửi cho bà Hurley một cuốn băng với nội dung tương tự.
Tại Australia, họ được mệnh danh là “cặp song sinh khủng khiếp” v́ tất cả những hành động của họ hầu như giống nhau, dù họ ở cách xa nhau.
Ở tuổi 80, họ cùng có ư định đi đến Nam Cực để t́m lại dấu vết hành tŕnh của cha ḿnh là Frank Hurley, một chuyên gia điện ảnh và nhiếp ảnh nổi tiếng.
Bà Tony sống ở ngoại ô Sydney, là nhân viên đánh máy cho hải quân, rồi sau đó làm y tá cho một trung tâm phục hồi sức khỏe. Trong khi đó, bà Adelie là nhiếp ảnh gia đi chu du khắp thế giới, đến tận cả Ấn Độ và Nga.
Tuy nhiên vào những năm sau này, sau khi chồng của Tony qua đời và cuộc hôn nhân của Adelie thất bại, họ đă quyết định dọn nhà đến cảng Coffs, ở hai căn nhà đối diện nhau.
Từ đó trở đi, họ càng phát hiện ra những điểm tương đồng đến ngạc nhiên. Cả hai đều yêu nghệ thuật. Tony vẽ tranh c̣n Adelie th́ thêu thảm. Adelie phải phẫu thuật tim tạo 3 đường chảy thông máu, trong khi Tony cũng phải phẫu thuật tim, nhưng chỉ cần tạo 2 đường chảy.
Adelie phải thay khớp nhân tạo cho chân trái, c̣n Tony th́ thay khớp nhân tạo cho chân phải. Thông thường, Adelie bị trước, rồi đến Tony bị sau. Họ c̣n có những quan điểm giống nhau về nhiều điều, cùng bàn về một đề tài và biết người kia đang nghĩ ǵ.
Barbara Corbett và Beryl Francis 62 tuổi
Khuôn mặt tái nhợt, Barbara Corbett cong oằn người bởi từng đợt đau chuyển dạ dồn dập. Nhưng khi cô điện thoại cầu cứu, th́ mẹ của cô đang bận chăm sóc một cô con gái song sinh khác là Barbara Francis cũng đang chuyển dạ ở bệnh viện.
Điều hết sức lạ lùng là cô Francis không hề cảm thấy mệt mỏi đau đớn ǵ cả, mà người phải chịu đựng điều đó là cô Corbett.
Thế nhưng đến khi cô Corbett sinh con lần hai rất nhẹ nhàng, th́ cô Francis lại phải chịu đựng cơn đau không thể tả.
Cặp chị em song sinh này sống gần nhà nhau ở Brisbane. Cả hai đều góa chồng và đều đă tái hôn. Họ c̣n phải cảnh báo cho nhau biết khi một trong hai người phải nhập viện.
Bởi v́ khi bác sĩ đưa con dao hay kim khâu vào da thịt người này là người kia sẽ đột ngột bị ngất xỉu. Tốt nhất là họ cần phải được chuẩn bị tinh thần từ trước, để tránh điều nguy hiểm đáng tiếc.
Jessica và Natalie Anthony 26 tuổi
“Natalie..cứu cứu... cô bé Jessica Anthony 7 tuổi đă nắm chặt cánh tay duỗi thẳng của ḿnh ra và hét lên như điên dại, không ai có thể ngăn cản lại được.
Nhưng chỉ khi mẹ cô bé về đến nhà th́ mọi người mới hiểu lư do tại sao. Th́ ra sáng hôm ấy người chị em song sinh của Jessica, đă trèo lên thanh chấn song chuồng khỉ ở trường, và té xuống đất bị găy tay.
Vào bệnh viện Natalie được các bác sĩ nắn xương lại cho đúng vị trí. Và đấy cũng chính là lúc mà Jessica hét lên. Giờ đây, dù cặp chị em song sinh với mái tóc nâu xoăn tít này đă 26 tuổi, nhưng họ vẫn cảm nhận được những xúc cảm của nhau và không chịu rời xa nhau.
Những ngày này họ cùng làm việc tại một khách sạn ở Sydney. Một cô đă từ chối lời đề nghị thăng tiến chỉ v́ không chịu xa rời cô kia. Mới đây khi Natalie chia tay bạn trai, cả hai cô đă ngồi bên nhau và buồn khóc trong rất nhiều ngày.
Thật là khó khăn khi một trong hai cô có việc đi xa mà không có người kia. Cả hai đều mơ ước sẽ lấy chồng là một cặp song sinh và họ sẽ ở bên cạnh nhau.
Bernie và Pamela McMahon nee Craig, Brian và Pauline McMahon nee Craig.
Năm 1961 ở tuổi hai mươi, cặp nam song sinh Bernie và Brian McMahon, đến thành phố Sydney ở và được giới thiệu làm quen với cặp song sinh nữ Pamela và Pauline Craige.
Sự hấp dẫn tức th́ và 5 năm sau họ kết hôn với nhau, cậu em Bernie lấy cô chị Pamela và ngược lại. Từ đó đến nay, hai gia đ́nh này sống trong hai căn nhà đối diện và không rời xa nhau.
Cùng làm việc chung hăng, cùng ăn cơm trưa, cùng chia sẻ các sở thích (xem và b́nh luận quyền Anh, sưu tầm xe hơi cổ...) và cùng nhau về hưu.
ST
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
hiendde
Hội Viên
Đă tham gia: 02 May 2010
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 2589
|
| Msg 284 of 1439: Đă gửi: 28 May 2010 lúc 1:18am | Đă lưu IP
|
|
|
NGÔI NHÀ MA
Khi c̣n học ở đại học bốn năm, Tuấn sống với bố mẹ tại một thành phố thuộc vùng Đông Bắc Hoa Kỳ. Sáu tháng trước khi tốt nghiệp cử nhân khoa học về Tin Học (BS in Computer Science) Tuấn đă gửi đơn xin việc đến một số các hảng về điện tử (hardware) hoặc về phần mềm (Software) để xin việc.
Lúc này đang trong thời kinh tế thịnh vượng nên trong ṿng vài tháng Tuấn đă được bốn công ty thâu nhận. Chàng chọn một công ty làm về phần mềm ở thành phố North Andover thuộc tiểu bang Massachusetts v́ việc làm đúng khả năng của Tuấn, và chỉ cách chổ bố mẹ chàng chừng một giờ rưỡi lái xe thôi.
Sống ở vùng Đông Bắc này đă lâu nhưng Tuấn vẫn ngại lái xe trong trời tuyết mùa đông. Nên khi chấp nhận nhận việc Tuấn phải lo kiếm nhà để thuê cho gần nơi ḿnh làm, hơn nữa không sống chung với bố mẹ bao giờ cũng được tự do và thoải mái hơn. Ngặt một nỗi là nhà cửa ở thành phố này rất đắt và khó kiếm. Đa số là dân trung lưu trở lên và hầu hết dân cư là Mỹ trắng. Đọc báo t́m nhà để thuê cả gần hai tuần mà Tuấn chưa kiếm ra một căn nào vừa ư cả.
Thời gian nhận việc đă gần kề nên Tuấn hơi lo là chắc hàng ngày phải lái xe cả gần trăm miles đi tới sở làm. May mắn cho chàng là chỉ một tuần trước ngày vào làm Tuấn thấy báo đăng có một nhà cho thuê pḥng. Mừng quá chàng vội gọi điện thoại xin đến coi pḥng ngay.
Thật ngoài sức tưởng tượng của chàng, bà già chủ nhà cho Tuấn hoàn toàn tự do trên lầu hai của căn nhà! Trên đó có đầy đủ tiện nghi như một căn nhà riêng biệt, gồm hai pḥng ngủ, bếp nhà tắm, và pḥng khách. Chỉ một điều bất tiện nhỏ là phải dùng cầu thang để xuống nhà dưới mới ra ngoài được.
Đó chỉ là chuyện nhỏ nên Tuấn bằng ḷng thuê ngay không cần do dự ǵ. Căn nhà này chỉ cách chổ làm khoảng mười lăm phút lái xe thôi. Thật là tuyệt dù có băo tuyết Tuấn cũng chẳng lo.
Tiền thuê cũng quá rẻ nếu so với các nhà khác ở vùng này. Hơn nữa nhà chỉ có một bà lào già gần tám mươi tuổi ở thôi. Bà chủ nhà ở một ḿnh tầng dưới với một con mèo làm bạn. Người già ít nói và bà này trông có vẻ hiền hậu nên Tuấn không có ǵ phải lo nghĩ cả.
Căn nhà cổ này chắc cũng phải dựng trên trăm năm rồi. Nhà kiểu Colonial tường gạch mái th́ lợp lại bằng giấy dầu. Chung quanh nhà là một vườn rộng như một khu rừng, với toàn là cây thông và cây maple nên trông có vẻ âm u lắm.
Tuấn rất thích cảnh yên tịnh này. Ở một nơi mà không phải nghe tiếng ồn của xe cộ, tiếng la hét của trẻ con trước nhà th́ đâu phải là dễ trên cái đất Mỹ này. Tuấn mượn đỡ tiền bố mẹ mua sắm các thứ cần thiết cho cái "nhà riêng" của ḿnh. Chàng dọn nhà vào ngày thứ bảy ngay trước tuần đi làm.
Ngày đi làm chiều về nấu đại món ǵ để ăn. Làm biếng th́ ḿ gói, c̣n lười hơn th́ trên đường về ghé vào nhà hàng tàu ăn xong rồi về. Tối đến mở TV xem vài chương tŕnh hài (comedy shows) rồi đi ngủ. Thứ bảy đi giặt quần áo và đi chợ, c̣n chủ nhật lái xe về thăm bố mẹ, tiện thể đi lễ Việt Nam và được ăn hai bữa cơm đàng hoàng với gia đ́nh. Tuấn chưa có người yêu nên chàng chẳng tốn th́ giờ cho việc hẹn ḥ.
Tuấn cũng như các chàng thanh niên khác, làm việc, ăn, ngủ và ít để ư đến ǵ chung quanh ḿnh. Tối lên giường một chút là ngủ say ngay. Trên này có hai pḥng ngủ, Tuấn chọn pḥng rộng hơn và cửa mở ngay ra pḥng khách để làm nơi ngủ.
Tuấn có thói quen đóng cửa pḥng khi ngủ, nên dù sống một ḿnh trên lầu chàng vẫn đóng cửa khi lên giường. Một sáng thức dậy Tuấn ngạc nhiên khi thấy cửa pḥng bị mở toang ra và càng ngạc nhiên hơn nữa là cái "TV's remote control" lại nằm ở cuối giường chàng.
Tuấn không bao giờ mang nó vào pḥng ngủ cả và chàng nhớ là đă đóng cửa khi bước vào pḥng đêm qua rồi. Nhưng phải sửa soạn đi làm nên Tuấn không để ư lâu đến việc này. Nhưng sáng hôm sau chàng lại thấy cái remote control ở cuối giường và cửa pḥng cũng lại bị mở ra.
Chắc có điều ǵ lạ đây, Tuấn nghĩ, v́ sự việc này xảy ra hai ngày liên tiếp rồi. Tuấn tắm gội thay quần áo, ăn sơ sài rồi đi làm. Nhưng chàng bắt đầu để ư đến việc lạ này. Nói là để ư nhưng Tuấn vẫn ngủ say và hôm sau sự việc lại đă xảy ra đúng như hai hôm trước.
Cái remote control vẫn nằm ở cuối giường, cửa pḥng vẫn bị mở ra. Đêm hôm sau Tuấn cố thức để ŕnh xem động tỉnh. Đến nửa đên chàng nghe có tiếng bước chân từ nhà dưới lên cầu thang, rồi tiếng lịch kịch trong pḥng khách. Tiếng bước chân tới lui trong pḥng. Rồi yên lặng một hồi. Tiếng bước chân lại vang lên đi xuống cầu thang.
Đợi một lúc không nghe thấy ǵ nữa, Tuấn ra pḥng khách bật đèn rồi nh́n xuống nhà dưới. Bên dưới tối om om chẳng thấy ǵ. Chàng tắt đèn và trở về pḥng và rơi vào giấc ngủ lúc nào không biết. Lúc thức dậy lại thấy cái remote control đă nằm ch́nh ́nh ở cuối giường từ bao giờ. Cửa pḥng vẫn bị mở ra như các hôm trước.
Tuấn nghĩ ngay đến bà già chủ nhà. Tiếng bước chân không có vẻ nặng nề, và từ dưới nhà dưới đi lên rồi lại trở xuống, th́ c̣n ai khác vào đây nữa nếu không phải là của bà già chủ nhà này. Khi đi làm Tuấn thấy bà già đang ăn sáng bèn hỏi:
- Đêm qua Bà có lên lầu làm ǵ không?
- Tôi đâu lên đó làm ǵ! Trên đó tôi đă dành cho cậu mà.
Bà lăo trả lời và Tuấn không hỏi thêm ǵ nữa.
Cuối tuần đó Tuấn về nhà bố mẹ chơi và thuật lại sự việc đă xảy ra cho mọi người nghe. Anh em trong gia đ́nh nói chắc là ma đó. Bố mẹ chàng gạt phăng cái giả thiết đó đi và cho rằng bà già chủ nhà v́ già nên khó ngủ cho nên đi lại trong đêm cho đỡ buồn thôi.
Anh của Tuấn đưa ra giả thiết nữa:
"Có khi bà già bị bệnh mộng du, nên đêm đêm đi lang thang trong nhà đó. Em coi chừng đó nghe. Anh thấy trên TV họ nói là có khi những người mộng du giết người mà chẳng biết ǵ hết, và họ cũng không bị kết tội ǵ đâu v́ là bệnh mà"
Tuấn nghe cũng hơi ngán. Không chừng bà già mắc bệnh đó cũng nên. Đều làm Tuấn run hơn là bà ta đêm nào cũng vào pḥng chàng và để lại cái remote control ở cuối giường. Lỡ hôm nào bà ta mang theo con dao vào th́ thật là họa lớn.Tuấn quyết định t́m cho ra lẽ việc này.
Trở về mhà, đêm đó chàng uống mấy ly cafe thật đậm với dụng tâm thức tỉnh để ŕnh. Tuấn khép hờ cửa và nằm giả vờ như đang ngủ. Đến khoảng 11:30PM chàng nghe tiếng cửa bị đẩy từ từ mở ra. Một làn hơi lạnh chạy rần trên xương sống của Tuấn. Tuy run chàng vẫn hướng mắt về phía cửa. Cánh cửa mở ra chừng ba tấc rồi ngừng tại vị trí đó!.
Tuấn cố nh́n nhưng không thấy ai cả. Tuấn vẫn nằm yên hồi hộp chờ đợi coi việc ǵ sẽ xảy ra. Nhưng trong pḥng vẫn yên ắng. Quá căng thẳng Tuấn ngồi bật dậy. Tuấn hoảng hốt khi thấy một bóng đen nhỏ phóng vụt ra ngoài qua khe cửa, và có tiếng kêu tiếng kêu "Meo, meo!" vang lên.
Th́ ra là con mèo mun của bà chủ nhà lẻn vào.Tuấn đă làm nó hoảng hốt cũng như nó làm chàng xanh cả mặt mày. Tuấn định thần và thở phào nhẹ nhỏm, miệng lẩm bẩm một ḿnh:
"Con mèo quỷ làm tao hết hồn!"
Tuấn ra đóng cửa lại rồi nằm nghe ngóng tiếp nhưng không thấy ǵ, và chàng rơi vào giấc ngủ lúc nào chẳng biết. Sáng dậy cửa pḥng vẫn bị mở toang ra và cái remote control lại đă nằm ở chổ cũ từ bao giờ. Đúng không sai rồi, bà già và con mèo của bà ta hàng đêm vào pḥng Tuấn chứ chẳng c̣n ai vào đây nữa. Điệu này chắc phải đi t́m nhà khác thuê thôi. Ở đây biết đâu có ngày bà già xách dao lên lụi th́ uổng mạng.
Bị ám ảnh với cái tâm trạng đó Tuấn hơi hoang mang trong ḷng. Đêm sau lúc đang nằm mơ mơ màng màng Tuấn nghe tiếng chân bước lên cầu thang, rồi tiếng mở cửa pḥng. Chàng nh́n ra th́ thấy bà già đang từ từ bước tới giường với dáng điệu của kẻ vô hồn. Đến bên giường bà lăo giơ cao con dao trong tay lên rồi đâm phập xuống ngực Tuấn! Tuấn thất thanh la lớn lên và bật ngồi dậy. May thay đó chỉ là một cơn ác mộng. Tuy thế Tuấn cũng toát mồ hôi lạnh khắp người.
Trong khi để ư t́m nhà mới, hàng đêm trước khi đi ngủ Tuấn dùng cái ghế chêm dựa vào tay vặn của ổ khóa để người ngoài không thể mở đẩy cửa vào được. Tuấn vẫn nghe tiếng chân lên xuống cầu thang hàng đêm, và có một một điều lạ là dù cửa pḥng không bị mở ra nhưng mà cái remote control vẫn nằm ở nơi cuối giường mỗi sáng.
Bà già dù có bị mộng du đi nữa cũng không có thể nào vào pḥng Tuấn rồi trở ra được mà không gây ra tiếng động được. Đàng này cái ghế vẫn ở nguyên vị thế khi Tuấn gài lúc đi ngủ. Tuấn t́m trong cái tủ (closet) xem có cái cửa bí mật nào thông với pḥng khác không. Không có cái nào cả.
Bà già không thể nào ṃ vào pḥng bằng cách xuyên qua tường được. Chắc là do ai đó. Mà ai đó có thể xuyên qua cửa đóng để vào th́ không thể là người thường được. Tuấn tránh không nói đến từ "MA" để khỏi tự hù chính ḿnh.
Ít ngày sau trong một đêm mưa gió mịt mùng ngoài trời. Tuấn lên giường trể sau khi xem một trận bóng rổ giữa hai đội LA Lakers và Chicago Bulls. Đang nằm mơ màng th́ linh tính như báo cho chàng biết có ai đang nh́n ḿnh.
Tuấn mở mắt ra và thấy một bóng dáng nhỏ nhắn mờ mờ đứng phía cuối giường. Bóng của một bé gái khoảng 13 tuổi, mặc bộ đầm xanh lá cây có in các hoa hồng to, áo kiểu thời thế kỷ 19. Cô bé nh́n Tuấn với đôi mắt buồn buồn, tay cô cầm cái remote control đang định đặt xuống giường.
Tuấn hoảng quá thét to lên. Bóng cô bé từ từ mờ dần rồi biến mất. Cái remote control rơi xuống sàn gây ra một tiếng động khô khan. Tuấn phóng xuống giường chạy bay ra cửa, kéo ghế mở cửa ra và nhào xuống tầng dưới đập cửa pḥng bà già cầu cứu. Bà già chủ nhà mở cửa mắt c̣n chớp chớp cho tỉnh ngủ :
- Cái ǵ thế ?
- Baaà.. aaà... Cháu thấy có người trong pḥng cháu.
- Tào lao nè ai mà vào đây làm ǵ, thôi đi ngủ đi trai tráng ǵ mà nhát gan quá vậy ?
Tuấn không biết nói ǵ hơn đành trở lên lầu, bật đèn sáng trưng và coi TV chờ sáng. May cho chàng v́ hôm sau là thứ bảy không phải đi làm Sáng đến Tuấn lái xe về và thuật lại chuyện cho mẹ chàng nghe. Mẹ chàng nghiêm giọng nói:
- Đúng là ma rồi không sai vào đâu nữa. Hăy dọn tạm về đây ở đi, đợi khi kiếm được nhà mới rồi dọn đi nghe con.
- Con cũng tính vậy đó, con ngán ở lại cái nhà đó quá.
Thế là Tuấn về lấy các thứ cần dùng và báo cho bà chủ là chàng sẽ dọn nhà đi vào cuối tháng này. Đầu tuần sau khi vào sở Tuấn mang chuyện này nói với các bạn đồng nghiệp. Có mấy người lớn tuổi là dân kỳ cựu ở vùng này. Họ hỏi:
- Có phải cái nhà cổ xưa nằm một ḿnh trong khu rừng thông, và chủ nhà là một bà già không ?
- Đúng đó tôi ở đó mới được gần một tháng thôi.
- Nhà đó có ma ai ở vùng này đều biết hết, v́ thế bà ta cho thuê rẻ rề mà cũng chẳng ai dám ở cả công nhận cậu gan thiệt đó nghe chưa.
Họ giễu tôi rồi cùng nhau cười. Tôi đâu có biết ǵ đâu thấy nhà rẻ mà rộng răi nên thuê ngay thôi.
- Giỡn chơi với cậu thôi. Nhà đó bị ma ám lâu lắm rồi. Người ta đồn là năm 1886, cô bé gái con của người chủ nhà bị đạn lạc qua cửa sổ chết ở trong một pḥng ngủ trên lầu. Từ đó cô ta hay hiện về đi lên đi xuống cầu thang. Cô ấy tuy chẳng nhát chết một ai nhưng mà cứ nghe tiếng chân lên xuống cầu thang trong đêm tối cũng đủ làm người ta kinh hoàng rồi.
H́nh như cô ấy vẫn lưu luyến căn nhà hay cỏi trần này th́ phải. Cả trăm năm rồi mà vẫn cứ ở trong căn nhà đó. Căn nhà đó được truyền cho con cháu trong nhà và không thấy họ than phiền ǵ cả ? Có lẽ họ quen rồi và cô bé cũng không chọc phá ǵ họ chắc.
- Tôi dọn về nhà bố mẹ tôi ở tạm rồi. Đợi thuê được nhà mới sẽ dọn đồ đi.
Cuối tháng đó Tuấn dọn đến căn nhà mới thuê, một cái town house gần phố, tuy phải trả tiền thuê gấp đôi so với căn nhà cũ nhưng nơi này yên ổn chẳng có ma quỷ ǵ hiện ra hết. Đến bây giờ mỗi khi có dịp lái xe qua căn nhà cổ đó Tuấn vẫn thấy có một hơi lạnh chạy dài theo xương sống của chàng.
Chú thích:
Truyện này được viết theo một truyện có thật đă được show "Extra" điều tra và cho phát h́nh trên TV vào tháng Hai-2000. Họ chỉ nói sơ về chi tiết và chiếu trong vài phút thôi, nên tôi thêm thắt các nhân vật và chi tiết vào để cho thêm phần hấp dẫn, Chỉ có căn nhà và cô bé ma là có thật trong show tại tiểu bang West Virginia.
ST
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
hiendde
Hội Viên
Đă tham gia: 02 May 2010
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 2589
|
| Msg 285 of 1439: Đă gửi: 28 May 2010 lúc 1:20am | Đă lưu IP
|
|
|
THÁNH MẪU LIỄU HẠNH
Tại các điện thờ Mẫu, trường hợp đặt ba pho tượng nữ, cùng giống nhau ở gương mặt, vóc giáng, tư thế ngồi, và chỉ khác nhau ở trang phục, th́ pho tượng ở giữa chính là tượng Thánh Mẫu, hay c̣n gọi là Mẫu Liễu.
Nếu điện chỉ đặt một pho tượng nữ đó cũng là Thánh Mẫu, và được hiểu là Mẫu của tất cả. Trong trường hợp này, Thánh Mẫu bao gồm cả Mẫu Liễu, Mẫu Thượng Ngàn và Mẫu Thoải, được biểu hiện trong một Mẫu.
Không giống như Mẫu Thượng Ngàn và Mẫu Thoải, có nguồn gốc lai lịch từ rất xưa, Mẫu Liễu chỉ xuất hiện mới ngoài hai trăm năm nay, và có lẽ chính v́ vậy, nên lai lịch, hành tung của Mẫu được truyền tụng và ghi chép lại khá đầy đủ. Và tỉ mỉ nữa là khác.
Nữ sĩ Đoàn Thị Điểm thời Lê mạt, đă có hẳn một truyện "Vân Cát thần nữ" trong cuốn "Truyền kỳ tân phả". C̣n trong dân gian, từ trước đến nay, đă có biết bao nhiêu chuyện thật hấp dẫn, ly kỳ, thậm chí rùng rợn, về xuất xứ, hành tung, về biểu hiện khắp mọi nơi của Mẫu, tưởng chừng như Mẫu lúc nào cũng có mặt ở đâu đó, xuất kỳ bất ư, can dự vào tất cả mọi chuyện.
Những chuyện này không tồn tại dưới dạng hoàn chỉnh, mà chỉ là những mẩu, có khi gắn kết vào nhau, lại có khi mâu thuẫn trái ngược nhau. Nh́n chung, trong dân gian, đa phần muốn tin rằng đă có một Mẫu toàn năng, là niềm tin, là chỗ dựa tinh thần của tất cả mọi người. C̣n là sự khuyến thiện trừng ác trong mỗi con người.
Không thể h́nh dung nổi, trong một xă hội, dù là văn minh đến đâu, người ta đối xử với nhau lại không xuất phát từ ḷng thiện. Và trong đời mỗi một con người, không phải ai và lúc nào cũng đều cứng cỏi cả. V́ vậy, sự tồn tại một điểm dựa tinh thần, chung cho mọi người, sẽ không thể là điều vô ích.
Truyền thuyết về Thánh Mẫu được kể dưới đây, sẽ gồm cả truyện "Vân Cát thần nữ" và các câu chuyện kể dân gian, được ghép nối vào nhau sao cho có hệ thống, chúng tôi nghĩ, đấy là cách tốt nhất để tạo nên h́nh tượng một Thánh Mẫu hoàn chỉnh, xứng đáng với niềm tin của mọi người. Do vậy, những chi tiết nào làm phương hại đến tính thống nhất của h́nh tượng, hoặc quá ư rườm rà chúng tôi sẽ mạnh dạn loại bỏ.
Tại thôn An Hải, xă Vân Cát, huyện Thiên Bản, hạt Sơn Nam Hạ, nay là huyện Vụ Bản, tỉnh Nam Hà, có vợ chồng Lê Thái Công là người hiền đức, hay làm việc thiện. Ông bà đă có một con trai, và khi ấy cũng đă đứng tuổi. Đến năm Thiên Hựu, đời Lê Anh Tông, bà vợ có mang đă quá kỳ sinh mà không thấy chuyển dạ, lại không ăn uống, chỉ ưa trong pḥng có mùi hoa thơm.
Đêm hôm ấy, gia đ́nh làm lễ, cầu trời khấn Phật, phù hộ độ tŕ cho mẹ tṛn con vuông. Giữa lúc hương hoa tỏa bay thơm ngát, ở trong pḥng, Lê Thái Công nằm mơ thấy ḿnh bay lên thượng giới, rồi được dẫn vào một ṭa lâu đài nguy nga tráng lệ, ở đó đang diễn ra cuộc Đại khánh tiết, bách thần làm lễ chúc thọ Ngọc Hoàng. Một tiên nữ vận áo xiêm màu hồng nhạt, từ hậu cung bưng khay rượu bước ra.
Vừa đến trước mặt Ngọc Hoàng, trong khi hai tay nâng khay, c̣n đầu th́ khẽ nghiêng và toàn thân nhún xuống, nhưng do làm hơi vội nên đă để một chiếc chén rơi ra ... Ngọc Hoàng khẽ chau mày, nhưng rồi trước mặt triều thần, Ngài lại tươi cười nhắc chén rượu thứ hai. Chỉ có như vậy, nhưng đă là phạm luật. Sau bữa tiệc, hai vị Nam Tào Bắc Đẩu tâu lên, tiên nữ bị giáng xuống trần, trong thời hạn ba năm, mặc dù đó chính là con gái út của Ngọc Hoàng Thượng đế.
Vừa lúc ấy, Lê Thái Công tỉnh giấc. Cũng đúng lúc ấy, người nhà vào báo bà vợ đă sinh một ngườøi con gái. Ba ngày sau, khi nh́n mặt con, thấy nét mặt giống nàng tiên nữ bưng khay rượu trong bữa tiệc chúc thọ Ngọc Hoàng, ông bèn đặt tên cho con là Giáng Tiên.
Ngày tháng qua đi, càng lớn lên Giáng Tiên càng lộng lẫy, xinh đẹp. Mọi việc nữ công gia chánh nàng cũng đều thành thạo. Lại có cả tài cầm kỳ thi họa, v́ ông bà cho nàng theo học Trần Công, một người bạn ở làng bên, và càng học lên Giáng Tiên lại càng giỏi giang, tấn tới.
Ông Trần Công là một vị hưu quan ở làng Tiên Hương, cùng trong huyện Thiên Bản. Vợ chồng ông cũng đă đứng tuổi mà chưa có con. Một đêm, nghe có tiếng trẻ khóc ở ngoài vườn, ông bà cùng chạy ra thấy một đứa bé sơ sinh nằm dướùi gốc cây đào. Ông bà đem về nhà nuôi, đặt tên là Đào Lang.
Lớn lên Đào Lang là một chàng trai khôi ngô tuấn tú, siêng năng chăm chỉ học hành. Do đă đính ước với nhau từ nhiều năm trước, nên khi Đào Lang và Giáng Tiên đến tuổi trưởng thành, hai bên cha mẹ đă cho đôi trẻ nên duyên vợ chồng.
Về nhà chồng, Giáng Tiên là một người vợ hiền dâu thảo, nói năng khiêm nhường, đối xử có trước có sau. Trong ba năm, nàng sinh được một trai, một gái. Giữa lúc cả gia đ́nh đang đầm ấm vui vẻ th́ bỗng nhiên, vào đúng ngày mồng ba tháng ba Âm lịch, tuyệt nhiên không bệnh tật ǵ, nàng hóa, lúc ấy vừa tṛn 21 tuổi. Cả hai bên cha mẹ và chồng con đau xót tiếc thương nhưng chẳng có cách ǵ cứu sống được. Trong nỗi buồn vô hạn, kể cả Lê Thái Công, chẳng ai hiểu được lẽ trời đă sắp đặt rồi.
Giáng Tiên, nàng tiên nữ đă về trời, đúng hạn định theo lệnh của Ngọc Hoàng. Nhưng khi nàng đă ở trên trời th́ ḷng trần lại canh cánh, ngày đêm da diết trong ḷng nỗi nhớ cha mẹ, chồng con. Những ngày hội quần tiên, những lúc quây quần bên chị bên em cùng bạn bè, bỗng nhiên nàng lại nét mặt sa sầm, rồi lén gạt thầm ḍng nước mắt ...
Những cử chỉ ấy, cuối cùng rồi cũng đến tai Ngọc Hoàng. Ngài cho gọi nàng lại để nghe nàng giăi bày tâm sự và thỉnh cầu ước nguyện. Khi thấu hiểu, Ngài cho nàng được phép trở lại cơi trần, nhưng đổi tên là Liễu Hạnh.
Khác với lần đi đày trước, lần này do tự nguyện, nên trong ḷng nàng hoàn toàn thư thái, vui vẻ, chỉ mong sao cho chóng xuống trần. Khi về đến nhà vừa đúng lúc gia đ́nh đang làm giỗ măn tang cho nàng, mọi người đều hết sức ngạc nhiên và vô cùng sung sướng. Nàng ôm lấy mẹ mà khóc, rồi kể hết sự t́nh, dặn anh hăy gắng lo chăm sóc cha mẹ, v́ lần này xuống trần nàng không thể ăn ở như lần trước, rồi trở về nhà chồng.
Đào Lang, từ ngày vợ mất, vẫn ngày đêm thương nhớ không khuây. Liễu Hạnh đẩy cửa bước vào, gặp nhau vợ chồng con cái mừng mừng tủi tủi. Nàng cũng kể rơ mọi chuyện cho chồng biết, khuyên chồng hăy cố gắng luyện chí, yên tâm theo đuổi sự nghiệp công danh, đừng quên chăm sóc con thơ, phụng dưỡng cha mẹ.
Nàng quét dọn, sửa sang nhà cửa, may vá quần áo cho chồng cho con, rồi bỗng chốc lại thoắt biến lên mây. Cứ như thế, thỉnh thoảng nàng lại hiện về, làm xong các việc rồi lại biến đi. Ṛng ră hàng chục năm sau, cho đến khi con cái khôn lớn và Đào Lang công thành danh toại, nàng mới từ biệt để đi chu du thiên hạ.
Từ đó, tung tích của nàng như mây nổi nước trôi, không nhất định ở một nơi nào cả. Nàng biến hóa và có phép nhiệm mầu như thần như thánh, bởi v́ nàng cũng chính là thần thánh.
Có khi nàng là cô gái đẹp vừa đi vừa thổi sáo dưới ánh trăng. Có khi nàng là bà lăo đầu tóc bạc phơ, ngồi tựa cây gậy trúc ở bên đường. Có khi nàng là người bán hàng, mở quán trên lưng đèo. Lại có khi, như mọi người, nàng đi thăm viếng, văn cảnh chùa chiền. Người nào giở thói trăng hoa, hoặc làm điều bạc ác, nàng thẳng tay trừng trị.
Tiếng lành đồn xa, tiếng "dữ" cũng đồn xa ... Ở khắp mọi nơi, mọi người thi nhau bàn tán về tung tích, hành vi của nàng. Câu chuyện càng ngày càng được thêu dệt thêm măi, hư hư thực thực. Và ai ai cũng đều nghiêm trang, kính cẩn gọi nàng là Tiên Chúa.
Lần ấy, Tiên Chúa đang hóa phép thành cô gái, mở quán bán cho khách bộ hành ở chân đèo Ngang thuộc Quảng B́nh. Lời đồn đại về một cô gái nhan sắc tuyệt vời bỗng đâu xuất hiện ở nơi đèo heo hút gió, làm cho mọi người hết sức ngạc nhiên. Rồi chỗ nào cũng thấy th́ thào bàn tán. Chẳng mấy chốc, lời đồn đại cũng tới tận Kinh đô ! Hoàng tử sắp kế nghiệp, vốn là một chàng trai lười biếng học hành nhưng lại ham chơi bời phóng túng. Có khi c̣n làm cả những việc khinh mất chẳng giữ ǵn đến thể diện quốc gia.
Khi hay tin đồn có người con gái tuyệt vời, Hoàng tử ngày đêm ao ước, đứng ngồi không yên. Nghĩ rằng ḿnh là Hoàng thái tử, ở ngôi Đông cung, sắp tới sẽ được kế vị ngai vàng, th́ chẳng lẽ lưu vật ấy c̣n dành cho ai nữa? Nếu không đến mau, e rằng nàng đă thành gia thất th́ thật uổng phí. Thế là, Hoàng tử giấu bặt vua cha, chọn một đoàn bộ hạ tin cẩn rồi lặng lẽ rời khỏi kinh thành, nhằm về hướng nam thẳng tiến. Ngày đi, đêm đi, chỉ dừng lại những khi thật mệt nhọc, chẳng mấy chốc đoàn người ngựa đă gần tới chân đèo Ngang.
Ở nơi mở quán, Tiên Chúa bấm độn đă biết có Hoàng tử đang đến t́m ḿnh, lại cũng biết đó là một chàng trai vô vị, tầm thường, kiêu căng mà hiếu sắc. Để răn đe trước, Tiên Chúa hóa phép biến thành cây đào mọc ở bên đường, ngay chỗ Hoàng tử đang dừng chân. Trên cây chỉ có một quả đang chín mọng.
Vừa chợt thấy quả đào, Hoàng tử tưởng là của trời cho, không đợi sai lính hầu, vội trèo ngay lên cây ngắt xuống. Quả đào ửng đỏ, thơm phức, vừa cầm trên tay, Hoàng tử đă vội đưa ngay lên miệng. Bỗng đâu, chỉ trong chớp mắt, quả đào nhỏ dần rồi biến mất, ngay trên tay Hoàng tử. Bọn lính hầu thấy vậy kinh hăi kêu lên, c̣n Hoàng tử cũng mặt cắt không c̣n giọt máu. Sau cơn bàng hoàng, cả bọn lại ḥ nhau lên đường, hoàn toàn không hiểu tư ǵ về ngầm ư răn đe mà Tiên Chúa đă báo trước.
Khi giáp mặt cô chủ quán, cả thầy lẫn tớ đều thảng thốt thẫn thờ. Thật danh bất hư truyền, chưa bao giờ Hoàng tử thấy một người con gái nào đẹp đến như thế. Và cũng chưa bao giờ chàng ta lại mê mẩn cuồng si đến như thế. Hoàng tử hạ lệnh cho quân lính dừng chân, rồi gọi đồ ăn thức uống loạn xị. Cố t́nh trưng ra quần áo bảnh diện và những cọc tiền vàng óng. Lại cố t́nh ăn uống khề khà cho thật chậm thật lâu, cốt sao kể kéo đến tận chiều tối. Rồi khi mặt trời tắt hẳn, cả bọn mới giả bộ ngây ngô, nói rằng trời tối thế này th́ đi làm sao được.
Một tên ṿ đầu bứt tai, xum xoe đến gần cô chủ quán:
- Xin cô vui ḷng cho chúng tôi nghỉ lại trong quán một đêm nay, tiền nong hết bao nhiêu chúng tôi cũng chẳng ngại ...
Tiên chúa, thừa rơ tâm tư của cả bọn này, bèn tươi cười đáp:
- Ấy chết, các ông là những người quư phái, nghỉ lại đấy sao tiện. Chỉ đi nửa dặm nữa là có xóm có làng, có dân phu phục dịch. Ở đây vừa mất tiền vừa chật chội. Vả lại quán chúng tôi là phận đàn bà con gái, không nhận trọ khách đàn ông bao giờ.
Nghe thấy thế, Hoàng tử đứng bật dậy sẳn giọng:
- Đàn ông với chẳng đàn bà. Đă là quán hàng, chẳng nơi nào có sự phân biệt như thế. Trời tối rồi, chẳng lẽ để chúng ta ngủ ở giữa đường hay sao? Quân bay, cứ vào dọn dẹp. Tiên Chúa lặng thinh không nói ǵ. Tưởng chủ quán hoảng sợ, Hoàng tử liền đổi giọng, vừa nói vừa vỗ vỗ vào túi tiền lớn mà tên lính hầu vẫn đeo bên ḿnh:
- Xin cô đừng lo. Chỉ một đêm nay cô cũng kiếm được bằng mấy năm mở quán.
Tiên Chúa bỏ vào pḥng trong, không muốn nghe nữa. Ở pḥng ngoài, bọn lính hầu thu dọn các thứ vào một góc rồi quây màn trướng cho Hoàng tử nghỉ. C̣n bọn chúng th́ nằm la liệt quanh quán. Khi ấy đang tiết tháng tám trời thu mát mẻ, và ở giữa chân đèo thoáng đăng, trăng gió lại như khách hữu t́nh. Hoàng tử sai bày tiệc rượu rồi năn nỉ mời chủ nhân ngồi đối ẩm. Tiên Chúa, phần v́ không muốn để người của triều đ́nh mất thể diện, phần th́ cũng muốn thử xem bọn này c̣n định giở tṛ ǵ, nên cũng nhận lời.
Dưới ánh đèn, vừa uống rượu Hoàng tử vừa huyên thuyên, khoe khoang đủ mọi thứ chuyện. Nào là nay mai sẽ lên ngôi Thiên tử. Nào là gấm vóc bạc vàng sẽ chẳng thiếu thứ ǵ. Nào là ai mà được ở ngôi Hoàng hậu th́ sẽ là người diễm phúc. Tiên Chúa im lặng lắng nghe, thỉnh thoảng lại gật đầu ra ư tán thưởng, mặc dù đă cười thầm trong bụng. Thấy vậy Hoàng tử tưởng "nàng" đă xiêu ḷng, liền hoa chân múa tay rất là đắc ư rồi bất th́nh ĺnh ôm cô chủ quán. Tiên Chúa bừng bừng nổi giận, gạt phắt Hoàng tử ra chạy thẳng vào trong buồng. Hoàng tử loạng choạng đứng dậy, và trong cơn si cuồng rồ dại cũng chạy vào theo.
Chỉ trong chớp mắt, Tiên Chúa đă phi thân lên núi, bắt ngay một con khỉ cái mang về. Lại hóa phép cho nó thành một cô gái cực kỳ xinh đẹp, c̣n ḿnh th́ biến đi. Ở trong buồng, lúc đầu Hoàng tử chẳng nh́n thấy ǵ, sau một hồi mắt đă quen với bóng tối, mới lờ mờ nhận thấy "cô gái" đang ở trong góc, bèn nhảy tới, ôm. Đúng lúc ấy "cô gái" lại biến thành con khỉ, do Tiên Chúa đă hóa phép. Hoàng tử kinh hăi rụng rời, kêu rú lên một tiếng thảm thiết, rồi ngă vật ra, bất tỉnh nhân sự.
Bọn lính hầu ở bên ngoài nghe tiếng rú, tưởng cậu chủ bị hại liền bật cả dậy xông thẳng vào buồng. Có tên c̣n giật vội mấy mẩu nến đang cháy ở bàn tiệc, để soi cho rơ. Trước mặt chúng, cảnh tượng bày ra mới khiếp hăi làm sao. Con khỉ cái miệng rộng đến tận mang tai, nhe hai hàm răng trắng ởn, đang cười lên khành khạch. Rồi vụt một cái, khỉ lại biến thành con rắn hổ mang, bạnh cổ, thè lưỡi phun ra ph́ ph́ ... Rắn hổ ngạo nghễ trườn lên người Hoàng tử, rồi trườn lên vách, vươn lên xà nhà, đi mất.
Trong bọn lính hầu, nhiều tên cũng ngất xỉu. C̣n lại những tên cứng bóng vía nhất, sau cơn bàng hoàng, vội vực Hoàng tử dậy và lay gọi những tên kia. Chúng nháo nhào cả lên, hà hơi, đánh gió, xoa dầu hàng tiếng đồng hồ sau Hoàng tử mới tỉnh lại.
Ngay nửa đêm hôm đó, bọn lính hộc tốc đưa Hoàng tử về trạm gần nhất, rồi từ đấy ngày đi đêm nghỉ, đưa chàng ngược trở lại Kinh đô. Về tới hoàng cung, Hoàng tử đă trở thành một kể ngẩn ngơ, điên điên dại dại ... Cả Hoàng triều bối rối lo sợ. T́m thầy t́m thuốc có đến cả tháng mà bệnh t́nh Hoàng tử vẫn không thuyên giảm. Kịp có viên Đại thần người gốc xứ Thanh Hóa đến báo: ở quê có tám vị Kim Cương bùa pháp cực giỏi có thể chữa được bách bệnh, cho người vào xin th́ mới cứu được.
Một ngàn năm về trước Phật Bà Quan Âm một lần hiện ra ở biển Đông, hóa phép thành hai cái túi, một ở giữa biển, một ở trên núi Ó thuộc làng An Đông đều ở xứ Thanh. Sau thời gian rất lâu, hai túi nở thành hai đóa hoa, và từ mỗi đóa hoa, lại hiện ra bốn vị thần tướng đều có phép thuật biến hóa thật là huyền nhiệm.
Theo lệnh Phật Bà, tám vị thần tướng tỏa đi tám hướng, thân chinh mang thuật pháp tiểu trừ bọn tà ma vẫn đang lẩn quất sách nhiễu trong vùng. Khi bọn tà ma bị diệt, Phật Bà lại triệu hồi họ về chỗ cũ. Người trong vùng vẫn quen gọi là Bát bộ Kim Cương.
Lập tức một bọn thị vệ được lệnh nhà vua trở vào Thanh Hóa để xin bùa phép. Nhờ có bùa phép, Hoàng tử dần dần khỏi bệnh. Sau khi b́nh phục, Hoàng tử cúi đầu nhận tội trước vua cha, và kể lại sự việc xảy ra ở chân đèo Ngang, tuy nhiên cũng đă t́m cách nói sao để giảm nhẹ lỗi lầm của ḿnh.
Nhà vua, vốn sẵn cảm t́nh với bà phi sinh ra Hoàng tử thứ hai, nên chẳng ngại ngần truất ngôi Đông cung của Hoàng thái tử và lập con thứ lên thay. Tuy vậy, tay đứt ruột xót, lại căm giận một kẻ tiện dân mà dám động vào người Hoàng tộc, nên trong bụng nghĩ phải quyết ra tay diệt trừ.
V́ nghe câu chuyện có vẻ lạ lùng nên nhà vua chẳng dám khinh xuất, bèn cho tên tướng thân tín cùng một tốp lính đi điều tra nội vụ. Một tháng sau, viên tướng trở về tấu tŕnh ngọn ngành mọi chuyện. Nhà vua, vốn là bậc cao kiến, nghĩ rằng chỉ có các Pháp sư và Phù thủy cao tay mới có thể diệt trừ được kẻ "yêu nữ" này.
Các Pháp sư và Phù thủy lừng danh trong nước lập tức được lệnh triệu hồi về kinh, dẫn sĩ tốt đi chinh phạt. Chẳng bao lâu sau, những kẻ sống sót đều phải quay về, nạp ḿnh trước sân rồng hoạch tội, v́ chẳng những không bắt được nữ chủ quán mà lại c̣n bị đánh cho tan tác, tơi bời.
Bất đắc dĩ, nhà vua phải cầu cứu đến tám vị Kim Cương. Tám vị này, vốn là những bậc tu hành, chẳng mặn mà ǵ đến chuyện đánh dẹp của triều đ́nh, lần trước có cho bùa phép th́ chẳng qua chỉ là muốn cứu vớt một kẻ nạn nhân mà thôi.
Nhà vua phải cho đại thần mang lễ vật đi lại nhiều lần mới thỉnh cầu được họ. Các vị Kim Cương, sau khi nhận lời, bèn phi thân tới đèo Ngang. Sau khi bài binh bố trận xong, họ dụ Tiên Chúa vào giữa, rồi từ tám hướng tiến vào đánh.
Ở giữa ṿng vây, Tiên Chúa chẳng hề nao núng, ứng phó cực kỳ linh hoạt. Các phép thuật của các vị Kim Cương đều bị mất hiệu lực. Cây đổ, đá lăn, thú dữ nhe nanh múa vuốt cũng không làm hại được Tiên Chúa. Thoắt biến rồi thoắt hiện, các phép thuật của các vị Kim Cương đều như nhằm vào chỗ không người, nhiều khi lại nhầm vào nhau, tự gây ra thiệt hại.
Tiên Chúa thản nhiên như thường c̣n các vị Kim Cương càng lúc lại càng thấm mệt. Khi đă núng thế, một vị bay vút lên trời, đi cầu khẩn Đức Phật, xin một cái túi, nói là để bắt yêu tinh vừa mới xuất hiện. Đức Phật lúc ấy đang bận, nên đă vô t́nh ném túi cho. Nhờ cái túi thần, cuối cùng các vị Kim Cương đă lừa bắt được Tiên Chúa. Họ đưa Tiên Chúa về kinh, tŕnh trước sân rồng. Nhà vua sai thiết triều rồi xét hỏi:
- Nhà ngươi là ai?
- Muôn tâu.. Tiên chúa đáp. Tôi là con gái út của Ngọc Hoàng Thượng Đế, xuống trần làm người mở quán bán hàng.
- Mở quán bán hàng th́ cớ sao lại làm hại đến Hoàng tử?
- Thưa ... ở đời có lửa th́ ắt có khói, có nhân ắt có quả. Tôi chỉ trừng trị kẻ nào làm điều bất thiện mà thôi. Nếu đấy là Hoàng tử th́ lại càng phải xử công minh để làm gương cho bàn dân thiên hạ, như vậy mới là đúng với phép nước.
Nhà vua thấy không c̣n ǵ hỏi được nữa, nhưng cũng chẳng thể để mất thể diện quốc gia, bèn để nét mặt ra vui tươi, rồi hỏi:
- Công nương nói chí phải. Ta đă có chiếu trách phạt Hoàng tử rồi. Nay chỉ muốn hỏi công nương cho rơ mọi chuyện mà thôi.
Sau khi nghe Tiên Chúa kể lại hành vi của Hoàng tử, Nhà vua đành phải ngậm bồ ḥn làm ngọt, nói lời cảm tạ rồi chúc Tiên Chúa lên đường may mắn.
Tiên Chúa không trở lại chân đèo Ngang nữa, mà lại vân du theo hướng Bắc, đến miền xứ Lạng, là nơi có nhiều phong cảnh đẹp. Các động Tam Thanh, Nhị Thanh ... là nơi Tiên Chúa thường hay thăm viếng. Một lần đang trên đường, Tiên Chúa gặp đoàn sứ do Phùng Khắc Khoan dẫn đầu đi sứ sang Trung Hoa. Gặp người con gái đẹp, xưa nay chưa từng thấy bao giờ, ông chánh sứ cảm kích ứng khẩu đọc liền một bài thơ tứ tuyệt. Nào ngờ nghe xong,Tiên Chúa cũng ứng khẩu đọc luôn mấy câu thơ đối lại.
Các vị trong đoàn sứ bộ thảy đều ngạc nhiên, và cảm phục v́ tài đối đáp, v́ lời thơ vừa trang nhă lại đầy ư tứ. Thế là họ bảo nhau dừng chân mấy ngày ở trạm nghỉ, rồi mời Tiên Chúa ở lại cùng nhau xướng họa đề thơ. Khi hỏi lai lịch, nơi ở, Tiên Chúa chẳng nói năng ǵ mà chỉ đọc lên một bài thơ đố. Phùng Khắc Khoan vốn là người nhanh trí, hiểu rằng người con gái này chẳng phải người thường, bèn đọc một bài thơ hẹn gặp lại, sau khi đoàn sứ trở về.
Nhớ lời hẹn, một năm sau Tiên Chúa có mặt ở vùng Hồ Tây ngay bên cạnh kinh thành. Khi ấy Phùng Khắc Khoan đă hoàn thành sứ mạng trở về, cùng hai người bạn là ông Ngô, ông Lư đang đi văn cảnh. Họ gặp nhau mừng rỡ, chuyện tṛ, rồi lại đề thơ, xướng họa như xưa. Cả ba người, là những bậc tài danh đương thời, đềâu hết ḷng thán phục tài thơ của Tiên Chúa vừa thanh cao, lại vừa huyền nhiệm, không lời nào có thể nói hết được.
Sau khi từ biệt ba nhà thơ, Tiên Chúa vân du vào làng Sóc, thuộc tỉnh Nghệ An ngày nay, cũng là một nơi có phong cảnh đẹp. Ở làng này hiện đang có một chàng thư sinh tuy cha mẹ mất sớm, nhà lại rất nghèo, nhưng vẫn ngày đêm miệt mài kinh sử. Tiên Chúa biết chàng chính là hậu thân của Đào Lang ngày trước, bèn biến thành một phụ nữ, lúc đầu đến giúp đỡ, rồi sau đó kết duyên vợ chồng. Hai bên yêu nhau, chẳng cần phải có người mối lái.
Nàng giúp cho chàng yên tâm chuyên cần vào việc đèn sách, chẳng phải lo nghĩ ǵ đến chuyện sinh nhai, thế rồi khi nhà vua mở khoa thi, chàng đă đỗ đại khoa và được bổ vào Hàn Lâm viện. Nàng sinh cho chàng một đứa con trai, thật là đẹp đẽ kháu khỉnh. Nhưng t́nh duyên của họ cũng chẳng được lâu dài.
Khi đứa con vừa tṛn năm tuổi th́ người mẹ đột ngột qua đời, v́ chính lúc đó Tiên Chúa có lệnh gọi của Ngọc Hoàng, phải về trời gấp. Người chồng đau xót, cùng lúc nỗi đau càng như xé ruột xé gan. Chàng chẳng nghĩ đến chuyện tục huyền, cũng chẳng nghĩ đến chuyện cửa công. Thế là chàng xin từ quan, lui về quê nuôi đứa con côi, vui thú với cây cỏ sông nước, và giữ măi trong ḷng những kỷ niệm ngọt ngào của mối t́nh đầu.
Về phần ḿnh, ở trên trời, Tiên Chúa cũng không sao quên được cơi trần. Lúc nào Tiên Chúa cũng thấy lẻ loi giữa cảnh phồn hoa đô hội. Trong tâm trí Tiên Chúa, lúc nào cũng như in mọi cảnh dưới trần, và cùng với nó, là cảm xúc càng lúc càng thêm bồi hồi da diết. Ôi! Cơi trần gian, nơi nhiều nỗi vất vả lo toan mà sao lại thân thương thiết tha đến thế!
Dưới cơi trần, c̣n bao nhiêu điều chưa thấy, bao nhiêu nơi chưa biết, bao nhiêu việc chưa làm! Những miền danh lam thắng cảnh vẫy gọi, những bậc hiền tài cần tiếp kiến, rồi cả những nỗi khốn khó cô đơn, những điều bất công ngang trái. Tất cả đều cần phải có bàn tay của Tiên Chúa đưa ra giúp, phù tŕ. Thế là Tiên Chúa khẩn thiết xin với vua cha cho trở lại cơi trần gian và được ở lại vĩnh viễn, v́ cả hai lần trước đều nửa đường đứt gánh, mới dở dang đau xót làm sao!
Ngọc Hoàng Thượng Đế lắng nghe và hiểu rơ tất cả. Ngài nh́n đứa con gái út, một khúc ruột, một phần xương thịt của ḿnh dứt ra mà nay đă đến lúc trưởng thành, để có thể thay mặt ḿnh ở dưới cơi trần được. Mặc dù t́nh cha con là thiêng liêng, là vô cùng quyến luyến, nhưng Ngài đă vui vẻ chấp thuận cho nàng ra đi, v́ nghĩ rằng đó là cách tốt nhất để những chủ trương ở trên trời của ḿnh có thể thực thi ở cơi thế. Ngài cho gọi hai thị nữ tin cậy là Quỳnh Hoa và Quế Hoa bảo cùng đi với nàng, vừa để giúp đỡ, vừa để cho có bầu có bạn.
Lần này Tiên Chúa xuống thẳng miền phố Cát. Ở đây, cũng như những lần trước Tiên Chúa thường hiển linh giúp đỡ người lành, trừng trị kẻ ác. Khi là cô gái thổi sáo, khi là bà lăo chống gậy, khi là một người hành hương đến cửa Phật, hành tung của Tiên Chúa biến hóa thật khôn lường. Thế là trong dân chúng lại nảy sinh những lời đồn đại, rồi mọi người cùng nhau góp của góp công, dựng một ngôi đền để lấy chỗ phụng thờ Tiên Chúa.
Những ngày tuần ngày tiết, dân chúng các nơi nô nức t́m về, đông vui nhộn nhịp xung quanh ngôi đền. Mọi ngườøi ai cũng muốn một lần được chứng kiến sự hiển linh của Tiên Chúa.
Lời đồn đại và những sự việc ấy, lan ra măi, cuối cùng đă tới Kinh đô, lọt đến tai vua Lê chúa Trịnh. Hai vị vua chúa cho rằng trước kia tiên vương thả "yêu nữ" ra là một sai lầm, bây giờ đă đến lúc cần phải thẳng tay trừng trị. Bởi v́ trong cơi trị v́ của họ không thể có luật lệ nào khác ngoài luật lệ của vua chúa và ai muốn làm ǵ cũng không được tự quyền. Thế là hai vị cho triệu hồi các thuật sĩ tài giỏi trong nước đến Kinh đô, giao cho dẫn một một đội quân Vũ lâm hùng mạnh, đến thẳng miền phố Cát để đánh dẹp.
Một trận giao chiến ác liệt đă diễn ra. Bên Tiên Chúa đền đài bị phá tan tành nhưng bên phía triều đ́nh cũng bị thất điên bát đảo, xác lính chết ngổn ngang, cuối cùng đành phải rút quân. Vua Lê chúa Trịnh vô cùng tức giận v́ không bắt được "yêu nữ" đem về. Nghe lời các thuật sĩ, hai vị cho vời tiền quân Thánh là một thuật sĩ tài danh bậc nhất đương thời để làm chủ tướng.
Lại nói Tiền quân Thánh vốn là một thân tướng nhà trời, do mắc lỗi, đă bị dáng xuống làm con trai thứ ba của một vị Thượng sư, sư tổ của phái Nội đạo tràng, một phái tu nổi tiếâng lúc bấy giờ. Hai người anh là Tả quân và Hữu quân đều có pháp thuật cao cường, tu ở núi Côn Sơn, c̣n Tiền quân th́ tu ngay tại làng, tức làng Từ Minh ở Thanh Hóa, và có nhiều pháp thuật cao cường hơn cả.
Vốn trước kia cha ông họ là những viên quan lại, đă từng ăn lộc triều đ́nh, nên bây giờ, mặc dù không muốn, cả ba anh em vẫn phải cầm quân ra trận. Tiền quân đi trước, c̣n hai người anh đi ở hai bên. Đến Tam Điệp, Tiền quân sai đóng quân lại, c̣n ḿnh cải trang làm một dân thường, cỡi ngựa trắng đến Ṣng Sơn gặp Tiên Chúa v́ lúc này Tiên Chúa đă rời Phố Cát về đây. Vốn đă quen biết từ trên Thiên đ́nh, nên khi gặp, Tiền quân làm ra vẻ hết sức thân mật, tự nhiên:
- Đi ngang qua đây, nghe sắp có giao chiến chẳng biết phải trái thế nào. Ta chỉ sợ nàng sức gái không đủ đối phó nên hạ sơn xem liệu có thể giúp đỡ được việc ǵ chăng? Thuật pháp của nàng thế nào hăy để ta xem, nếu thiếu ta sẽ dạy thêm cho.
Tiên Chúa tin lời Tiền quân nói là thật, hoàn toàn không biết đến việc Tiền quân do mắc lỗi mà phải xuống trần cho nên đă giở tất cả các pháp thuật ra cho Tiền quân xem. Xem xong Tiền quân làm ra vẻ hết sức vui mừng sửng sốt:
- Thật là tuyệt! Như thế này cũng đă thừa đủ rồi, ta chẳng cần phải dạy thêm cho nàng điều ǵ nữa!
Nói xong liền biến đi ngay. Thấy thế Tiên chúa cũng hơi chột dạ. Tiền quân thánh trở về nơi hạ trại, cùng hai anh bàn nhau cách xuất quân, rồi ngay đêm ấy tiến đánh. Tiên Chúa lúc đấy cùng Quỳnh Hoa, Quế Hoa đang nằm nghỉ, nghe tiếng quân lính reo ḥ, biết ngay là có biến, bèn bật dậy nai nịt gọn gàng, hóa phép thành trùng trùng rào gai vây quanh Ṣng Sơn, lại hóa phép thành muôn ngàn quân sĩ giáo mác cung tên sẳn sàng nghênh chiến.
Khi trông thấy Tiền quân thánh ở phía đối diện, Tiên chúa vừa khinh bỉ vừa tức giận vô cùng. Chẳng ngờ đường đường một vị thần tướng trên trời lại đi đầu quân đánh nhau v́ một lũ vua chúa tham lam ở dưới trần, chẳng những thế, lại c̣n giở tṛ hèn hạ lường gạt cả tiên nữ. Những thuật pháp của Tiên Chúa tung ra đều hết sức nhiệm màu, và Tiền quân Thánh, mặc dù đă biết trước, cũng phải đối phó thật là chật vật. Tuy vậy bên phía Tiền quân Thánh, do có hai người anh trợ lực, lại quân lính đông hơn, nên dần dần đă bao vây được Tiên Chúa.
Biết là không thể chống cự lại được, Tiên Chúa bảo Quỳnh Hoa Quế Hoa t́m cách trốn đi, c̣n tự ḿnh cũng hóa phép thành đứa trẻ, rồi lại hóa phép thành con rồng có vẩy vàng vẩy bạc lóng lánh, múa lượn trên không. Tiền quân Thánh lúc ấy ngồi trên voi chín ngà niệm thần chú tung lưới sắt ra chụp lấy. Thế là Tiên Chúa bị bắt, rồi bị biến nguyên h́nh trở lại. Tiền quan sai lính mang dây đồng tới trói ...
Giữa lúc ấy Phật tổ bỗng nhiên xuất hiện. Tuy ngồi ở nơi tu thiền nhưng ngài biết rơ mọi chuyện. Ngài có mặt là để giải cứu cho Tiên Chúa, Ngài xét thấy, phần lớn đều phù hợp với tâm nguyện của Ngài. Khi vừa thấy Phật tổ, Tiền quân Thánh liền sững ngay lại, thay v́ dây đồng đă sai quân lính mang đến cho Tiên Chúa một bộ quần áo cà sa và một chiếc mũ ni cô. Tiên Chúa nhận áo mũ rồi thoắt biến lên mây cùng với Phật tổ.
Ở Kinh đô lúc này vua Lê chúa Trịnh đang buổi thiết triều, thấy quân về báo tin thắng trận th́ mừng rỡ vô cùng: Thế là từ nay có thể thở phào nhẹ nhơm! Mấy tháng sau hai vị vua chúa lại nhận được tin ở miền phố Cát, Tiên Hương và Ṣng Sơn đang xảy ra nạn dịch. Trâu ḅ gia súc chết ngổn ngang, người ốm lăn lóc. Chẳng có người chăm sóc nên đồng băi tiêu điều, côn trùng thả sức phá hoại ...
Nạn dịch này, từ trước đến nay, từ vua chúa cho đến dân thường cho là Tiên Chúa gây ra, để trả thù cho lần thất bại. Sự thực th́ hoàn toàn không phải thế . Đấy là cái nạn dịch luôn đi kèm sau mỗi cuộc chiến tranh. Bao giờ cũng vậy khi sức người đă cạn kiệt, lại đói ăn khát uống và làm việc quá sức rồi nguồn nước và không khí hôi ŕnh xác tử thi, th́ lẽ dĩ nhiên, bệnh dịch sẽ phải phát sinh ra nhiều. Có trách là trách những kẻ gây ra chiến tranh phi nghĩa, chứ chẳng nên trách những người tự vệ.
Thế nhưng, do tin là để Tiên Chúa mất ḷng đă gây ra bệnh dịch nên Nhà vua đă ra lệch cho quan sở tại xây lại đền thờ ở các miền phố Cát, Tiên Hương và Ṣng Sơn. Dân chúng khi biết tin này cũng nhiệt liệt hưởng ứng, góp công góp của. Thế là, chẳng mấy chốc ở những nơi này đền đài mọc lên, bề thế nguy nga chẳng kém ǵ nơi cung vua phủ chúa, xứng đáng với công sức của Tiên Chúa và cũng xứng đáng với niềm tin yêu tin cậy của mọi người.
Tại các nơi ấy, hàng năm vào dịp hội hè và các ngày lễ tết, người dân các nơi lại náo nức t́m về, mang lễ vật hương hoa tưởng niệm Tiên Chúa và cũng là mong Tiên Chúa năng hiển linh, phù hộ độ tŕ. Và bao giờ cũng vậy trong các ngày hội, sau phần lễ tế, đều có các tṛ vui chơi dân giă.
Các triều vua về sau, mỗi khi mang quân xuất chinh, hay làm việc ǵ hệ trọng cũng đều cử Đại Thần về đây tế lễ, cầu xin và hậu tạ sau khi công quả toại nguyện. Càng ngày các nơi ấy càng trở nên linh thiêng và thành niềm tin bền vững trong ḷng mọi người. Sắc thượng phong của triều Lê, đặt hiệu của Tiên Chúa là "Mă Hoàng công chúa", rồi về sau, thấy cầu được ước thấy, bèn đặt thêm là "Mă Hoàng công chúa Chế thăng ḥa diệu Đại vương".
Chẳng những ở ba nơi kể trên, mà các nơi khác: Đèo Ngang Quảng B́nh, Xứ Nghệ, Xứ Lạng và Tây Hồ ven sát kinh thành, những nơi trước kia đă từng lưu dấu Tiên Chúa, dân chúng cũng lập đền thờ tưởng niệm. Tùy khả năng và phong tục của mỗi nơi, chỗ thờ tự và lễ vật có thể khác nhau, nhưng thảy đều xuất phát từ ḷng biết ơn và sự cầu mong chân thành.
C̣n những nơi Tiên Chúa chưa từng đặt chân đến, mọi người cũng cầu mong có dịp nào đó Ngài sẽ giáng lâm, và do vậy, khắp các làng quê, ở đâu cũng lập điện thờ. Điện thờ được lập ở mé bên hoặc mé sau Phật điện là nơi thờ Phật.
Nhân dân kính cẩn gọi Tiên Chúa là Thánh Mẫu, nhưng nhiều khi giản dị và dân giă hơn, gọi Tiên Chúa là Mẫu Liễu.
Mẫu Liễu là niềm tin, là sự cầu mong của tất cả mọi người. Mẫu cũng chính là lương tâm, là sự toàn thiện mà tri giác của con người cần phải vươn tới.
Lịch Sử
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
hiendde
Hội Viên
Đă tham gia: 02 May 2010
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 2589
|
| Msg 286 of 1439: Đă gửi: 28 May 2010 lúc 1:20am | Đă lưu IP
|
|
|
MẪU THƯỢNG NGÀN
Lâm Cung Thánh Mẫu hay Mẫu Thượng Ngàn hoặc Bà Chúa Thượng Ngàn là một trong ba vị mẫu được thờ cúng tại điện Mẫu, cạnh đ́nh, chùa của người Việt, chủ yếu ở miền bắc và miền trung Việt Nam.
Bà được tạc thành h́nh một phụ nữ đẹp, phúc hậu, ngồi ở tư thế thiền, chân xếp bằng và hai tay chắp và mang trang phục màu xanh khi được đặt cùng hai vị mẫu kia là Mẫu Liễu Hạnh và Mẫu Thoải hoặc được thờ riêng trong một điện.
Việc thờ phụng Mẫu Thượng Ngàn là một đặc điểm của tín ngưỡng gắn liền với núi rừng của người Việt. Bà là một nhân vật mang tính truyền thuyết và đóng vai tṛ quan trọng trong tín ngưỡng hầu bóng tam phủ hay tứ phủ.
Truyền Thuyết
Bà là con gái của Sơn Tinh (tức Tản Viên Sơn Thánh) và công chúa Mỵ Nương (trong truyền thuyết Sơn Tinh-Thủy Tinh cả hai cùng cầu hôn Mỵ Nương, con gái vua Hùng). Khi c̣n trẻ, Mẫu là một cô gái đức hạnh, lại tài sắc vẹn toàn, được cha mẹ đặt tên là La B́nh.
Học Tập
La B́nh thường được cha cho đi cùng, đến khắp mọi nơi, từ miền núi non hang động đến miền trung du đồi băi trập trùng. Trong địa hạt mà Tản Viên Sơn Thánh cai quản, ông đă dạy dân không thiếu điều ǵ, từ săn bắn thú dữ đến chăn nuôi gia súc, từ trồng cây ăn quả, trồng lúa nương đến việc đắp ruộng bậc thang, trồng lúa nước v.v. hay dựng nhà dựng cửa, hái cây thuốc chữa bệnh.
Ông cũng thường dùng các vị sơn thần, tù trưởng luận đàm thế sự và bàn soạn công việc. Do luôn luôn được theo cha như thế nên La B́nh cũng học hỏi được rất nhiều điều. Vốn thông minh sáng dạ, lại chăm chỉ thực hành nên việc ǵ La B́nh cũng biết, cũng giỏi.
Những khi Sơn Tinh bận việc hay không thể đi khắp những nơi mà dân chúng cần đến th́ La B́nh thường được cha cho đi thay. Những lần như thế, La B́nh luôn tỏ ra là một người đầy bản lĩnh, biết tự chủ trong giao tiếp, lại cũng biết thành thạo trong mọi công việc.
Các sơn thần, tù trưởng đặc biệt quư trọng nàng, coi nàng là người đại diện xứng đáng của Sơn Thánh. C̣n bản thân nàng, chẳng những ḥa hợp, ân cần với mọi người, mà c̣n rất thân thuộc, quyến luyến với phong cảnh, từ cây cỏ hoa lá đến hươu nai chim chóc ...
Cai Quản
Khi Tản Viên và Mỵ Nương, theo lệnh của Ngọc Hoàng Thượng đế trở về trời thành hai vị thánh bất tử th́ La B́nh cũng được phong là công chúa Thượng Ngàn, thay cha đảm nhận công việc dưới trần, nghĩa là trông coi tất cả 81 cửa rừng và các miền núi non hang động, các miền trung du đồi băi trập trùng của nước Nam.
Trở thành chúa tể của miền núi non và trung du, công chúa Thượng Ngàn vẫn luôn luôn chăm chỉ, hàng ngày hết sức làm tṛn các trọng trách của ḿnh. Bà bảo ban các loài cầm thú phải biết sống ḥa hợp với nhau, dạy chúng đừng ăn những loài quả độc, nấm độc, biết tránh khỏi những cây cối đổ, những cơn lũ quét ...
Bà dạy bảo con người cũng thật chu đáo, tỉ mỉ. Những ǵ cha bà đă dạy, bà đều đem ra áp dụng. Khi tiếp xúc với các tù trưởng, bà cũng học thêm ở họ được nhiều điều. Thế là bà lại đem những điều hiểu biết mới đi truyền bá ra măi.
Bà cải tiến và hoàn thiện thêm những ǵ mà trước kia, ở cha bà mới chỉ là bắt đầu. Làm nhà không những đă chắc chắn, lại c̣n phải biết chạm trổ cho thật đẹp đẽ. Ở mũi các thuyền độc mộc cũng thế, có khắc cả h́nh hai đầu rồng chạm hẳn vào nhau.
Cách nấu nướng thức ăn,chẳng những chỉ có kho, luộc mà c̣n chế thêm ra được nhiều món mới. Rồi công việc đồng áng, bà dạy mọi người cách lấy ống bương để dẫn nước từ khe núi xuống. Lại đi phân phát hạt giống, cho nên nơi nào cũng có cơm dẻo nếp thơm.
Trong các con vật nuôi trong nhà, bà đem về thêm nhiều giống gia súc mới. Lại trồng thêm nhiều giống cây ăn quả. Rồi trồng cả những hoa thơm cỏ lạ lấy từ trên rừng núi về ...
Ngọc Hoàng Thượng đế c̣n ban tặng cho bà thêm nhiều phép thuật thần thông, đi mây về gió, và trở thành vị Thánh bất tử để luôn luôn gần gũi, gắn bó với cơi trần, vĩnh viễn ở miền trung du và núi non hùng vĩ.
Khi dân chúng sinh sôi nảy nở ra thêm, từ miền núi non và trung du tràn xuống các miền đồng bằng và ven biển, đă mang theo những cách thức làm ăn và phong tục tập quán từ hồi c̣n ở trong rừng, dưới sự bảo ban d́u dắt của công chúa Thượng Ngàn.
Cùng với nhiều vị thần thánh khác, công chúa Thượng Ngàn vẫn ngày đêm lặng lẽ âm phù cho sự b́nh yên của mọi người dân nước Việt. Nhiều người gọi bà là Mẫu, một cách vừa tŕu mến gần gũi mà cũng vừa tôn kính.
Phù Hộ
Người ta cho rằng các chiến công quân sự của nhiều triều đại Việt Nam đều có sự phù hộ của bà. V́ thế, các triều đại này, sau khi thắng lợi đều có lễ tạ ơn và có sắc thượng phong cho bà là công chúa.
Một truyền thuyết cho rằng hồi đầu thời kỳ khởi nghĩa Lam Sơn, lúc ấy lực lượng nghĩa quân c̣n yếu, đang đồn trú ở Phản Ấm th́ quân Minh kéo đến bao vây. Nghĩa quân người ít chống cự không nổi, phải tan tác mỗi người mỗi nơi.
Trong đêm tối, công chúa Thượng Ngàn đă hóa phép thành bó đuốc lớn, soi đường cho quân sĩ, tập hợp và dẫn dắt họ đi vào đất Mường Yên, về cơ sở núi Chí Linh. Ánh đuốc thiêng của bà, chỉ quân sĩ của Lê Lợi biết được, c̣n quân Minh không thể nào nh́n thấy.
Ở Chí Linh, nghĩa quân vừa sản xuất, vừa tập luyện và tập hợp, phát triển thêm lực lượng. Thật gian khổ, lắm phen không c̣n lương thực, phải lấy củ nâu củ mài thay cơm, nhưng nhờ sự che chở của công chúa Thượng Ngàn, quân đội của Lê Lợi vẫn ngày một thêm lớn mạnh.
Quân Minh nhiều lần đến bao vây cũng đành phải chịu rút về. Từ Chí Linh, quân Lê Lợi tiến vào giải phóng Nghệ An, Thuận Hóa. Sau đó, với những trận thắng oanh liệt ở Tốt Động, Chúc Động, Chi Lăng và cuối cùng, bao vây quân Minh ở Đông Quan để kết thúc cuộc chiến, lập lại ḥa b́nh cho nước Việt.
Thờ Phụng
Bà chúa Thượng Ngàn, cũng như nhiều vị thần thánh khác, được nhiều người tôn thờ, và được coi là hồn thiêng của sông núi, bao nhiêu đời nay dẫn dắt con cháu vững bước đi lên. Bà có mặt ở khắp nơi, theo bước chân của dân chúng, khi ở miền rừng núi rồi xuống miền đồng bằng.
V́ vậy, ở nhiều nơi người dân lập điện thờ, thờ phụng bà. Tuy nhiên, đại bản doanh của bà vẫn là vùng núi non và các cửa rừng. Những người đi rừng, muốn được b́nh yên, vạn sự tai qua nạn khỏi, thường đến cầu xin sự che chở, phù trợ của bà.
Ai muốn săn bắt hay khai thác thứ ǵ trong rừng, cũng đặt lễ, thắp hương, cầu xin để được bà chấp thuận.
ST
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
hiendde
Hội Viên
Đă tham gia: 02 May 2010
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 2589
|
| Msg 287 of 1439: Đă gửi: 28 May 2010 lúc 1:21am | Đă lưu IP
|
|
|
THÁNH MẪU CAO TIÊN
Vào thời Vĩnh Trị nhà Lê, năm 1675, vua Lê Hi Tôn phải chống nhau với Mạc Kính Vụ, cháu Mạc Đăng Dung, kẻ vơ tướng xuất thân thuyền chài đă chiếm đoạt ngôi vua trong một thời.
Bị quan quân nhà Lê đánh đuổi, con cháu Mạc Đăng Dung lui về miền thượng du, chiếm cứ bốn châu ở vùng Cao Bằng, truyền kế mấy đời trong 85 năm. Mạc Kính Vụ là kẻ nối dơi cuối cùng của nhà Mạc, xây thành đắp lũy ở hạt Vũ Thúy, tỉnh lỵ Cao Bằng ngày nay, để chống lại nhà Lê.
Vua Lê Hi Tôn cầu viện Tổng Đốc Quảng Tây là Lai Thập Lợi phái một đạo quân từ Tàu đánh sang Cao Bằng, c̣n một mặt cử Đinh Văn Tả thống xuất một đạo quân từ Trung Châu kéo lên tấn công Mạc Kính Vụ. Bị vây đánh cả hai mặt Mạc Kính Vụ phải chạy lánh sang Trung Hoa để Cao Bằng lọt vào tay nhà Lê.
Khi thành tŕ nhà Mạc rơi vào tay đối phương, công chúa Mạc Cao Tiên ngồi lên xe voi chạy thoát. Voi chở công chúa đi về phía sông Bằng Giang, dấn ḿnh xuống gịng nước chảy xiết để vượt qua sông, nhằm hôm nước lũ đổ về, sóng nước cuồn cuộn lôi cuốn cả voi theo, công chúa bị gịng nước mạnh kéo đi.
Xác công chúa ch́m đắm trôi dạt đến Vực Sô ở ngay dưới chân thành Cao Bằng. Quân sĩ không khỏi để ư thấy một đàn chim hàng mấy ngh́n con sà cánh bay liền nhau bên trên xác người con gái nổi ở mặt nước, quanh quẩn che nắng cho nàng suốt cả một ngày, đến lúc mặt trời nghiêng bóng mới đi.
Một người con trai trông thấy trên mặt nước xác một thiếu nữ vận sắc phục sang trọng, tính lại gần để vớt lên, th́ xác kẻ bạc mạng như tị hiềm nỗi trai gái gần kề, bèn trôi xa khỏi bờ, rồi tấp đến chân một người đàn bà vừa bước xuống bến sông.
Các quan được tin vị công chúa nhà Mạc đă bỏ ḿnh một cách linh hiển như vậy, liền ra lệnh tống táng nàng theo nghi lễ trọng thể và chôn ở trên thành cao.
Dân chúng ở trong vùng được công chúa hiển linh ban ơn, ban phước mới dựng một ngôi đền dưới gốc cây đa ở Vực Sô, thờ nàng như một vị thần. Sau đó đền dời vào giữa tỉnh Cao Bằng, ở hạt Cam Mỹ. Để tỏ ḷng thành kính đối với công chúa, mỗi vị quan đến trị nhậm nơi đây đều tự tay trồng lấy một cây đa ở trước cửa đền. Ngày nay c̣n nhiều cây đa to lớn trước đền, có ngọn cao đến bốn, năm mươi thước, rễ trùm lấp cả bia.
Đến triều Nguyễn, vua Thành Thái phong nàng Cao Tiên là Thánh Mẫu Bảo Quốc. Người ta kể lại rằng Thánh Mẫu rất thiêng, ai qua lại trước cửa đền mà không giở nón hay xuống ngựa th́ lập tức bị một sức vô h́nh quật ngă, phải hương đèn cúng lạy mới được yên.
ST
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
hiendde
Hội Viên
Đă tham gia: 02 May 2010
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 2589
|
| Msg 288 of 1439: Đă gửi: 28 May 2010 lúc 1:24am | Đă lưu IP
|
|
|
MẪU THOẢI
Ở điện thờ Mẫu, trường hợp đặt ba pho tượng nữ, đều giống nhau ở gương mặt, tư thế ngồi, và chỉ khác ở trang phục, th́ ở bên phải là Mẫu Thượng ngàn, ở giữa là Mẫu Liễu, c̣n bên trái là Mẫu Thoải. Sau đây là truyền thuyết về Mẫu Thoải.
Mẫu Thoải là Mẫu ở miền sông biển. Thoải tức là Thủy, do đọc trệch. Mẫu thường mang trang phục màu trắng.
Có thuyết nói Mẫu là vị thần lưỡng tính. Lưỡng tính với cái nghĩa: Mẫu là phụ nữ, nhưng được Ngọc Hoàng Thượng đế ban tặng cho sức mạnh và tài năng, nhất là tài sông nước, như ở nam giới. Mẫu là vợ của vua Thủy Tề, là Hoàng hậu ở dưới Thủy cung.
Vua Thủy Tề trông coi các việc ở biển, c̣n Mẫu trông coi các việc ở sông, ở suối Sông, suối có ở các nơi nên mẫu cũng có mặt ở các nơi, tại các bến sông lớn.
Ở làng Viêm Xá, huyện Yên Phong, tỉnh Hà Bắc, đă thờ Mẫu là Thần Thành hoàng, v́ làng này xưa kia chuyên nghề sông nước, nổi tiếng khắp vùng. Sắc thượng phong của Mẫu có đề "Nhữ Nương Nam nữ Nam Hải Đại Vương".
Chính là v́ lẽ đó. Cũng có thuyết nói Mẫu, không phải một, mà là ba. Ba mẫu này là con gái của Lạc Long Quân và Âu Cơ, hai vị thủy tổ khai sáng của nước Văn Lang.
Vua hùng thứ nhất là con trai trưởng của Lạc Long Quân, Âu Cơ, bắt đầu lên ngôi trị v́ thiên hạ. C̣n trước đó Lạc Long Quân, Âu Cơ đă chia hai ngă, " 50 người con theo cha lên núi, 50 người con theo mẹ xuống biển". như sử sách ghi chép. Và Hùng Vương thứ nhất là trong số những người con theo cha và lên làm vua, ở miền rừng núi và trung du.
Ba người con gái trong số " 50 người con theo Âu Cơ xuống biển" ấy, được chọn để cai quản công việc về sông nước: Chế tạo thuyền bè, đan các thứ lưới bắt cá, trông coi các luồng lạch và chế ngự các vị thần mưa, thần gió mỗi khi các vị này lạm công, xâm hại đến hạ giới. Đó là công việc hàng ngày của ba Mẫu Thoải nàỵ
Ba Mẫu c̣n có phép thần thông biến hóa, xua đuổi và tiễu trừ yêu ma, thủy quái mỗi khi chúng đến sách nhiễu hoặc tàn sát ngư dân. Ba Mẫu đặt đại bản doanh ở sông Nguyệt Đức, chia nhau mỗi người một phần công việc. Dưới quyền các mẫu c̣n có các thủy thần và các tướng lĩnh, quân sĩ, sẳn sàng chờ lệnh.
Mẫu thứ nhất có tên hiệu là "Thủy Tinh Đông Đ́nh Ngọc Nữ Công Chúa".
Mẫu thứ hai có tên hiệu là "Hoàng Ba Đoan khiết Phu nhân".
C̣n Mẫu thứ ba có tên hiệu là "Tam giang Công chúa".
Trong sử sách của các thời trước, chỉ ghi chép kỹ các sự kiện chống giặc,và chính yếu là tuyên dương công trạng của các vị vua chúa, tướng sĩ. Cả các việc trong cung vua phủ chúa cũng được ghi chép kỹ càng, v́ quan niệm đấy là Ngọc phả. C̣n về chuyện làm ăn sinh sống của dân chúng, thường chỉ được ghi rất sơ sài.
Cả những sự khốn khó, những nỗi tai ương mà dân chúng phải gánh chịu, cũng chỉ ghi rất qua loa, đại khái. Tuy vậy những sự khốn khó, những nỗi tai ương ấy, như những trận băo lụt khủng khiếp th́ chẳng những dân chúng mà cả vua chúa cũng phải hứng chịu, cho nên sử sách cũng đă ghi chép về các sự kiện loại này. Chính v́ thế, đến ngày nay chúng ta c̣n được biết những sự kiện có liên quan đến mẫu Thoải khi trước.
Khi Lư Thái Tổ rời đô từ Hoa Lư về Thăng Long th́ miền đồng bằng Bắc bộ thường xuyên có nạn lũ lụt. Vị vua khai sáng của nhà Lư đă bắt tay ngay vào công việc trị thủy. Công việc tiến hành phải đến đời vua sau, đời Lư Thái Tông mới căn bản xong.
Các khúc đê được nối vào nhau và có quy mô gần như ngày nay. Trong những năm tháng đang tiến hành công việc đắp đê ấy, nạn lụt vẫn thường xảy ra. Chính v́ vậy, mẫu Thoải đă phái các thủy thần, tướng lĩnh của ḿnh đến các làng ven kinh thành Thăng Long để âm phù, giúp dân đắp đê chống lụt.
Đó là các làng Nhật Chiêu, Quảng Bá, Tây Hồ, Yên Phụ mà đến nay, thần tích vẫn c̣n ghi lại. Đến thời Lê ở niên đại Vĩnh Thọ, nước sông Hồng dâng lên rất cao, tràn cả vào Yên Phụ. Nhà vua phải thân hành làm lễ Nam giao ( Lễ tế cáo trời đất), và các mẫu Thoải cũng lập tức ứng hiệu.
Các mẫu đă âm phù giúp dân chống lụt và xua đuổi bè lũ thủy quái. Đời Lê Thánh Tông, nhà vua thống xuất quân sĩ đi đánh Chiêm thành, khi thuyền đi qua vùng Phú Xuyên, Kim Bảng th́ một trận cuồng phong hung dữ nổi lên. Vua lập tức sai dọn đàn tràng để cầu xin các vị thần thánh.
Mẫu Thoải hay tin, phái Nguyệt Nga công chúa đến giúp, thế là băo tan. Khi thắng trận trở về, nhà vua nhớ công ơn, sai đại thần đến tế lễ và mang sắc phong của nhà vua đến phong tặng Nguyệt Nga công chúa.
Đấy là một vài sự kiện sử sách c̣n ghi lại và mọi người ở một vài địa phương đă thờ Mẫu Thoải làm Thần Thành hoàng, như ở phần trên đă nói. C̣n ở các nơi khác, th́ thờ Mẫu ở các điện v́ Mẫu đă có mặt để âm phù ở khắp mọi nơi.
Mẫu Thoải giúp đỡ mọi người mỗi khi đi qua các vùng sông nước. Do vậy, mỗi khi bước xuống đ̣, qua một khúc sông rộng, mọi người thường lẩm nhẩm cầu khấn, xin Mẫu phù hộ độ tŕ.
Mỗi khi có hạn, Mẫu phái tướng sĩ đi lo việc làm mưa.
C̣n khi băo lụt, Mẫu lại hóa phép để gió yên, mưa tạnh.
Các loài thủy quái, thủy tặc, do có các thần tướng của Mẫu canh chừng, nên cũng không thể tùy tiện tác oai, tác quái. Nhân dân đă t́m thấy ở Mẫu h́nh ảnh của các bà mẹ hiền lành, đảm đang, suốt đời lo lắng cho con cho cháu.
Lịch Sử
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
hiendde
Hội Viên
Đă tham gia: 02 May 2010
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 2589
|
| Msg 289 of 1439: Đă gửi: 28 May 2010 lúc 1:26am | Đă lưu IP
|
|
|
THẾ NÀO LÀ LINH GIỚI
Hai chữ Linh Giới có ư nghĩa học thuật rất quan trọng trong môn học Linh học và Khí công học. Ranh giới giữa vật chất với Linh học gọi là linh giới điểm, cũng gọi là lâm giới điểm.
Trong ẩn tánh vật lư học, đối với ranh giới của sự chuyển hóa giữa hai vật chất hiển tánh (thật tử) và làn sóng tin tức ẩn tánh (hư tử), chúng tôi gọi là vật chất trung tánh trên linh giới. Quang tử (làn sóng ánh sáng) có hai hợp tính chất ẩn và hiển, là vật chất trung tánh của Lâm giới điểm.
Tóm lại, tiến hành sự chuyển hóa (biến đổi với nhau) của vật chất ẩn hiển phải thông qua linh giới, nên quang tử là cầu nối giữa hai thế giới hư và thật, gọi là vật lâm giới hoặc vật linh giới.
Nếu vào được cảnh giới ánh sáng th́ có thể đứng trên Linh giới nh́n thấy hai thế giới ẩn và hiển.
KHÁI NIỆM VỀ LINH GIỚI
T́nh trạng Linh giới trong thế giới ẩn tánh như thế nào ? V́ ngũ giác quan chẳng thể cảm nhận, luôn cả nhà khoa học cũng chẳng thể hiểu được, lại c̣n phủ nhận sự tồn tại của nó. Thật ra chỉ có kỳ nhân, siêu nhân dùng công năng ẩn tánh, mới có thể khám xét sự tồn tại chân thật của nó.
Vậy nơi thế giới ẩn tánh có đặc điểm ǵ ? Chúng ta có thể nhận thức theo một khái niệm đại khái chăng ? Có thể được, ấy là dùng quan điểm đối xứng, đối lập, đối ứng với thế giới hiển tánh, luôn luôn ở nơi hai thế giới ẩn hiển giao biến chuyển hóa mà lập luận.
Nghĩa là có thật tử th́ sẽ có hư tử, có thấp hơn tốc độ ánh sáng th́ có siêu tốc độ ánh sáng, có cơ điện lực hiển tánh th́ có ư niệm lực ẩn tánh, có năng lượng hiển th́ có năng lượng ẩn, cho đến có sinh mạng thể xác th́ có sinh mạng tinh thần.
Người địa cầu tức do hai thứ sinh mạng này kết hợp mà thành, tức hai thứ sinh mạng đă sẵn của không gian bốn chiều, đều bị nhốt trong không gian ba chiều, sống theo phương cách tự bế tắc trong thế giới hiển tánh.
NGŨ GIÁC QUAN KHÓ VÀO LINH GIỚI
H́nh thức sinh mạng của loài người, bên trong thường bị bế tắc, sự vật bên ngoài toàn nhờ sự cảm nhận của ngũ giác quan, nếu không có ánh sáng th́ công năng của ngũ giác quan chẳng thể tiến hành. Nhưng ngũ giác quan lại chẳng có cách để tiến vào cơi ánh sáng tức Linh giới.
Khoa học kỹ thuật hiện nay có thể chế tạo kính hiển vi điện tử, dùng máy móc tối tân có thể thấy được cao phân tử cho đến hạt nguyên tử, nhưng xem điện tử và quang tử th́ chưa có khả năng.
Vă lại dù máy móc có thể thấy được nó chẳng thể cho là biết được nó, thế giới vi quán mà những phim ảnh chụp được, đối với người dùng ngũ giác quan cảm nhận vẫn là bất khả tư ngh́, giống như con khỉ xem tivi, chỉ tỏ ra mặt ngẩn ngơ mà thôi (không hiểu tại sao).
Sự cảm nhận của ngũ giác quan, luôn cả máy móc để phụ giúp thêm cho sự cảm nhận, đều thuộc về thứ lớp tương đối thấp kém, cho nên khó tiến vào những thế giới vi quán, hoằng quán và vũ quán, v́ họ chẳng vào được Linh giới vậy.
SIÊU NGŨ GIÁC QUAN ĐƯỢC TIẾN VÀO LINH GIỚI.
Phương pháp tiến vào Linh giới chẳng phải không có, ấy là xử dụng sự cảm nhận siêu ngũ giác quan. Nghĩa là không cho tin tức bên ngoài thông qua ngũ giác quan xử lư, mà đi thẳng vào Linh giới.
Phương thức này trực tiếp chơn thật lại nhanh chóng, nhưng việc này đối với loài người c̣n chưa có khả năng, v́ khả năng sẵn có xưa kia đă tiềm ẩn lâu rồi.
Sự cảm nhận của ngũ giác quan thuộc hiển, hiển thịnh th́ ẩn suy, cảm nhận trực giác thuộc ẩn, nhưng đă tiềm tàng thoái hóa, có khi c̣n không bằng một số động vật, sự tiếp xúc tin tức thiên nhiên của nó c̣n nhạy cảm hơn con người.
Ví như con kiến có thể dự đoán lượng mưa trong năm quá nhiều mà dọn tổ trên cây. Con dê con ḅ biết trước ngày hôm sau sẽ có băo tuyết, rán ăn cho no mà không chịu sớm vào chuồng. C̣n con người ? Dùng máy móc để dự báo thời tiết lại c̣n không chính xác !
Như thế chứng tỏ sự cảm nhận bằng trực giác của con người không nhạy bằng động vật. Nhiều loại động vật vẫn c̣n giữ được một số công năng đặc biệt, không hoàn toàn ỷ lại ngũ giác quan:
Như loài cá biết lội về xứ ḿnh, chim bồ câu dù bay bao xa cũng biết đường về, con chó ghi nhớ nhà xưa ngàn dặm t́m đường trở về, con ngỗng trời có bản lĩnh đặc biệt về hướng dẫn đường bay v.v… Đối với chúng c̣n có những khả năng và bản lĩnh ǵ để tiến về Linh giới th́ chúng tôi chưa có kết luận, chỉ có thể đề ra một số câu hỏi:
1.Tại sao con gà trống không cần xem đồng hồ mà gáy đúng giờ ?
2. Tại sao con rắn không cần nhiệt kế mà đông miên đúng thời tiết ?
3.Tại sao con ếch không cần thông báo, đôi lúc hàng ngàn hàng vạn con tập hợp lại hoạt động quần thể ?
4. Tại sao một vài động vật như con cá ḱnh, mao ngưu tiến hành tự tử tập thể ?
KỸ THUẬT KHÍ CÔNG CÓ NĂNG LỰC SIÊU NGŨ GIÁC QUAN
Nói "Pháp vô định pháp", nghĩa là qua sự tu luyện có thể đổi pháp cố định thành bất định. Công năng đặc biệt phải nhờ sự tu luyện mới có thể hiển hiện, cũng như nhà khí công tu luyện lâu ngày có thể từ cảm nhận của ngũ giác quan chuyển vào cảm nhận của siêu ngũ giác quan. Ngày nay hiện tượng này đă được phổ biến tại Trung Quốc.
KỲ QUAN VỀ KHÁM BỆNH BẰNG KHÍ CÔNG
Về việc phát khí khám bệnh của nhà khí công, hoặc phát ngoại khí, hoặc dùng ư niệm lực, hoặc dùng tin tức phát khí rồi thu hồi sự phản ứng của bệnh nhân… Cũng có một số người có công năng đặc biệt chẳng nhờ phát khí, bỗng nhiên ngộ biết, trực tiếp nói ra bệnh trạng, cũng thường đạt đến mức độ chính xác khiến người cảm thấy bất khả tư ngh́.
Kỳ quan là kỳ quan, đằng sau kỳ quan vẫn có nghĩa lư, bất quá lư này chưa được sáng tỏ mà thôi.
KỲ QUAN THÔNG LINH
Công năng cao cấp có thể siêu việt không gian ba chiều, thông qua linh giới tiến vào không gian bốn chiều, gọi tắt là "thông linh".
Thật ra, nơi dân gian cũng có một số người tự có khả năng thông linh, chẳng cần thầy truyền, chẳng cần khổ học, hoặc th́nh ĺnh đắc sự cảm ứng mà xuất hiện công năng, chẳng nhờ luyện tập.
Những người này vô sư tự biết, vô lư tự thông, văn hóa kém mà công năng cao, sự thông linh này chẳng thể truyền dạy cho người học, chẳng thể cấm tuyệt, cũng chẳng thể đề xướng.
Cũng có một số đạo sĩ ở trong núi rừng dùng thần công thông ẩn, có thể cùng những sinh linh trí tuệ trong không gian ẩn tánh trao truyền tin tức với nhau. Việc trao truyền tin tức này giống như t́nh trạng mộng du hoặc trạng thái thôi miên, âm thầm hoạt động bằng tinh thần.
Hiện tượng kể trên đủ chứng tỏ sự tồn tại xác thật của hai thế giới ẩn và hiển, đồng thời chỉ rơ: Đối với thế giới ẩn tánh, chỉ có thể dùng phương thức siêu ngũ giác quan mới được đi vào.
V́ nhà khoa học hiện đại chẳng chấp nhận phương pháp tu luyện, chỉ nhờ ngũ giác quan để cảm nhận sự vật, nên chẳng thể tiến vào linh giới, do đó chẳng thể nắm vững phương pháp nghiên cứu về linh học (siêu ngũ giác quan), cũng không giải tỏa được khuôn khổ ràng buộc của khoa học hiện hữu.
Theo quá tŕnh tiến hóa thiên nhiên, th́ hiện tượng bị động và chướng ngại của khoa học hiện tại sẽ kéo dài không bao lâu nữa, v́ sự xuất hiện của công năng đặc biệt và nhà khí công đă dự báo quy luật thông thường của tư duy hiển tánh sẽ phát triển đến sẹt ra tia lửa của tư duy linh cảm ẩn tánh.
Một khi công năng nhảy vọt, h́nh thành phương pháp đầy đủ công năng đặc biệt, th́ kỳ nhân siêu nhân sẽ càng ngày càng đông. Trong tương lai, người được tiến vào linh giới sẽ bao gồm những nhà khoa học và triết học, khi ấy kỹ thuật chuyển hóa ẩn và hiển sẽ được nắm chắc mà bắt đầu "thông linh", tức nhanh chóng trao truyền tin tức vũ trụ.
Do đó chúng tôi thống nhất tất cả tên gọi và đặt ra một tổng danh từ gọi là Vũ Trụ Công.
Vũ trụ công sẽ siêu việt thông linh công, thông ẩn công, dưới sự hướng dẫn của khoa học kỹ thuật vô cực, mạnh dạn điều khiển kỹ thuật siêu ngũ giác quan mà tiến vào thời đại mới của khoa học vũ trụ
ST
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
hiendde
Hội Viên
Đă tham gia: 02 May 2010
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 2589
|
| Msg 290 of 1439: Đă gửi: 28 May 2010 lúc 1:29am | Đă lưu IP
|
|
|
NHỮNG CÂU CHUYỆN KỲ BÍ CHƯA CÓ LỜI GIẢI
không thể ngờ là vào khoảng trên 33 thế kỷ trước, một đứa bé chỉ ngồi trên ngai vàng, cai trị được vài năm th́ bệnh chết. Cậu bé con lên ngôi vua này, ngồi ngai vàng quá ngắn hạn, nên không tạo được lịch sử nào quan trọng cho Ai Cập được hết và cùng là lịch sử loài người luôn.
Mọi chuyện đó, chuyện vừa nói trên của ông vua con... tất cả thay đổi hết khi vào năm 1923. Năm 1923 Thế giới lấy làm kinh ngạc khi toán khảo cổ người Anh, đào xới từ ngôi mộ của Pharaoh (Vua) Tutankhamen, mà chúng ta gọi là King Tut. Rồi nhiều chuyện kỳ dị xảy ra.
Những người đào mồ lần lần chết trong vài tháng sau, với nhiều chứng bệnh không hiểu nổi. Thân thể nóng cao độ, lảm nhảm và chết vài giờ sau đó. Y khoa bó tay... nên người ta mới có lời nói như sau: "Đó là lời nguyền của Pharaoh".
Như cô thư kư ghi chép những tư trang của King Tut, cô có đứa con trai dễ thương đang học mẫu giáo trong trường th́nh ĺnh té xuống chết trong lớp học, giữa sự kinh hoàng của cô giáo và bạn học.
Tại bảo tàng viện Cairo, một người lao công ráng dời cái ḥm đựng King Tut cho ngay ngắn mà chùi những vết ố gần đó th́ sau ngày làm ông bị chiếc xe buưt Cairo chạy ngang đụng ông chết, lúc ông băng ngang đường.
Sau đó độ hai năm, khảo cổ người Anh cũng đào được trong ngôi mộ Luxor tại Aicập. Một cái ḥm rất đẹp, trong đó đựng xác một công chúa mà người ta đọc được tên là Amen-Ra (Princess of Amen-Ra). Nhưng lúc đó người ta chỉ chú trọng đến Vua Tut mà thôi, c̣n ḥm nhỏ công chúa Amen-Ra th́ người ta không để ư lắm.
Tại Ai Cập có một người Anh làm Trưởng pḥng bảo hiểm cho công ty Bảo hiểm Llyod Ltm, một người Anh làm Giám đốc Ngân Hàng London Banks Ltm, một người kia th́ con quận công tại York Shire Anh quốc, c̣n người chót th́ con của vua trường đua ngựa tại London. Có nghĩa là bốn người Anh này rất giàu. Họ nghe bảo tàng viện Ai Cập có bán đấu giá một số cổ vật, mà chánh phủ Ai Cập xem không quan trọng cho công chúng.
Lúc đó tại Ai cập, người Anh đang kiểm soát, cầm quyền nước Ai cập, y như tại Việt Nam người Pháp đang cai trị chúng ta vậy. Bốn người Anh trẻ này bỏ một số tiền mua được cái quan tài có được xác công chúa Amen-ra. Th́ trong ṿng hai tuần lễ tai nạn xảy ra lập tức.
Người làm tại bảo hiểm Llyod Ltm bị một con rắn hổ cắn vào tay khi anh vào thăm sở thú Ai Cập. Không hiểu tại sao trong bụi rậm kế nơi ghế anh ngồi, một con rắn hổ thật to ḅ đến cắn một phát vào bàn tay. Anh chết sau đó vài phút.
Nhân viên sở thú Ai Cập rất ngạc nhiên tại sao con rắn hổ từ trong chuồng nuôi rắn nơi xa mà ḅ ra được? Nó vượt qua nhiều pḥng kính rồi leo ra vách tường cao? Không ai giải thích được chuyện con rắn hổ ḅ ra khỏi chuồng nuôi rắn cho dân chúng xem? Nhưng anh này chết v́ rắn hổ là chuyện có thực.
C̣n một người Anh kia th́ ngân hàng anh đang làm bị phá sản vào vài tháng sau, v́ hăng anh cho mượn tiền rất nhiều cho một hăng tàu buôn bán từ London sang Ai cập. Hăng tàu này bị phá sản kéo theo ngân hàng của anh. Anh này tự vận v́ nợ quá nhiều.
C̣n chủ trường đua ngựa th́ trận hỏa hoạn lớn nhất thời đó, tiêu hủy toản bộ gia sản, chuồng ngựa quư của gia đ́nh này đều ra tro. Nhưng người chót, họ biết câu chuyện nguyền rủa này bèn chở quan tài công chúa Pricess Amen-ra tặng bảo tàng viện Anh quốc (British Museum).
Và câu chuyện cũng theo sau đó. Chiếc xe chuyên chở quan tài công chúa từ nhà kho của người Anh, người mà cho bảo tàng viện Anh. Chiếc xe này có chở quan tài công chúa trên đó, th́ một nhân viên trong hai nhân viên khiêng quan tài vấp bậc thềm, quan tài công chúa đập mạnh vào xương ống quyển nhân viên, làm găy chân tên này tại chổ.
C̣n người khiêng kia, sau đó ba hôm người ta thấy chết tại góc đường thủ đô London, ngực bị đâm bởi một con dao. Cảnh sát London cho rằng anh bị ăn cướp chận đường và đâm chết khi anh không móc bóp đưa cho tên cướp. C̣n nữa...
Người lính gác bảo tàng viện Anh quốc, đêm khuya nghe trên lầu có tiếng động khả nghi th́ anh rọi đèn bước lên, anh vào căn pḥng có chứa quan tài công chúa th́ anh thấy cửa sổ mở ra, anh nghi kẻ gian mở cửa leo vào pḥng. Anh thận trọng bước đến và rọi đèn ra ngoài khung cửa và anh té lọt ra ngoài khung cửa... té xuống đường nhựa từ trên lầu bảo tàng viện. Anh chết sau đó khi đến nhà thương. Anh lẩm bẩm: "người ta xô tôi, người ta xô tôi..." rồi anh chết trong nổi kinh hoàng đọng trên gương mặt.
Năm 1912 bảo tàng viện Anh quốc thấy quan tài nhỏ công chúa Amen-ra này không hấp dẫn du khách hay công chúng đến xem nên họ cất vào pḥng sau. Rồi sau đó người ta rao bán quan tài này trên báo Telegraph-London hàng tháng trời. Không người nào mua quan tài này làm chi.
Một quan tài, trong đó có xác ướp khô đét mà đầy lời nguyền. Trong khi đó báo chí Anh quốc đăng tải nhiều chuyện kinh sợ có liên quan đến quan tài King Tut nhiều hơn mọi chuyện khác. Nhiều nhà báo không việc ǵ làm, họ cố gắng nặn thêm nhiều tin ma quái... và không ăn nhập t́nh tiết liên quan đến King Tut.
Năm 1912 bảo tàng viện Anh bán quan tài Princess Amen-ra. Có người mua. Một người Mỹ, gia đ́nh rất giàu chuyên về nghề đầu tư chứng khoán tại New York. Anh cho chở quan tài này xuyên Đại tây Dương (Alantic Ocean), dĩ nhiên bằng Tàu biển.
Anh cùng đi chúng chuyến hàng đó với anh cùng 1500 người đó. Chuyến tàu đó mang tên là Titanic. Titanic không bao giờ tới New York mà giao quan tài Princess Amen-ra và người chủ qua tài cũng vậy. Tất cả chôn vùi dưới đáy đại dương sâu thẳm.
ST
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
hiendde
Hội Viên
Đă tham gia: 02 May 2010
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 2589
|
| Msg 291 of 1439: Đă gửi: 28 May 2010 lúc 1:30am | Đă lưu IP
|
|
|
TỪ NGOẠI CẢM TỚI TRAI ĐÀN GIẢI OAN
Nhu cầu tâm linh của dân tộc Việt Nam
Nhiều nghệ sĩ lớn của Việt Nam từ xưa đến nay khi cảm nhận về lịch sử thường không quên “cơi bên kia” như đó là phần không thể thiếu được để làm nên lịch sử. Lịch sử, nhất là lịch sử Việt Nam, là một chuỗi đấu tranh, trong đó chiến tranh đóng một vai tṛ lớn, và phần quan trọng để làm nên các trang lịch sử đó là những người đă ngă xuống trên trận mạc và các biến động tranh chấp.
Người nghệ sĩ thay mặt cho tâm thức của cộng đồng ḿnh nhắc nhở về những người đă chết, tâm hồn mẫn cảm của họ thao thức nhiều với những người đă đem mạng sống của ḿnh để tạo thành một bức tranh mới cho lịch sử.
Sự cảm thông ấy từ lâu đă thành truyền thống trong đời sống tinh thần của người Việt Nam, có khi thô thiển trong đại đa số dân giă để sau này bị xem là mê tín dị đoan, hoặc có thể kết tinh thành những áng văn thơ bất hủ của các bậc nghệ sĩ trí thức, trải từ thế hệ này sang thế hệ khác. Đặng Trần Côn trong bản chữ Hán, rồi Đoàn Thị Điểm trong bản dịch Chinh Phụ Ngâm, khi viết về chiến trận, bên cạnh khí thế oai hùng của “chàng tuổi trẻ vốn gịng hào kiệt,” vẫn không quên h́nh ảnh:
Hồn tử sĩ gió ù ù thổi
Mặt chinh phu trăng dơi dơi soi
Chinh phu tử sĩ mấy người
Nào ai mạc mặt, nào ai gọi hồn...
Một cảnh buồn thảm thiết. Người nghệ sĩ lớn của dân tộc, khi mở ḷng nh́n vào mặt trái của lịch sử, th́ bỗng bỏ hết chính kiến, bỏ hết phe phái, để chỉ nh́n thấy sự mất mát đau thương dằng dặc của chính đồng bào, đồng loại ḿnh.
Nguyễn Du, với bài Văn Tế Thập Loại Chúng Sinh nổi tiếng, bày tỏ tấm ḷng bi mẫn của ḿnh đối với hàng loạt cái chết thảm thương khiến hồn người chết sau đó không siêu thoát được. Tác giả tuồng như đă “thấy” được nỗi bơ vơ, lạc lơng, lang thang tội nghiệp của hàng đàn hàng lũ oan hồn, và đặt lương tâm người sống một trách nhiệm làm sao giải thoát cho họ. Một vài h́nh ảnh oan hồn liên quan đến chiến tranh trong Văn Tế Thập Loại chúng sinh:
Nào những kẻ bài binh bố trận
Vâng mệnh sai lĩnh ấn nguyên nhung
Gió mưa thét rống đùng đùng
Phơi thây trăm họ làm công một người
Khi thất thế cung rơi tên lạc
Băi sa trường thịt nát máu trôi
Bơ vơ góc bể chân trời
Nắm xương vô chủ biết vùi vào đâu
Trời xâm xẩm mưa gào gió thét
Khí âm ngưng mù mịt trước sau
Năm năm sương nắng dăi dầu
C̣n đâu tế tự, c̣n đâu chưng thường.
Trong thế kỷ 20, nhạc sĩ Lưu Hữu Phước khi viết những bản nhạc lịch sử thời gian trước 1945 cũng trải qua nhiều giây phút sống với các oan hồn tử sĩ của những trang sử mà ḿnh đang hồi nhớ. Với Hát Giang Trường Hận th́:
Đêm khuya âm u ai khóc than trong gió ngàn
Xác quân Trưng Nữ Vương rơi ngổn ngang bên nước tràn
Hồn ai đang thổn thức trên sông
Hồn quân Nam đang khóc trên sông...
Sát khí ngất đất bao lớp thây vương bóng huyền
Không gian như lắng nghe bao oan hồn đang xao xuyến
Xót thương ôi Nữ Hoàng trẫm thân
Dù mạng vong lửa hờn chưa tan...
Với Ải Chi Lăng th́:
Hồi nhớ tới vó câu tập tễnh lướt qua làn khói–Giáp chiến!
Hồi nhớ tới bóng muôn cờ xí phất qua hùng vĩ–Cố tiến!
...
Lời ai nỉ non trong mây
Hồn ai thở than nơi này?
Lời gió hay lời muôn ngàn quân sĩ đă chết
Hồn gió hay hồn ai c̣n thương tiếc?...
Phạm Duy th́ ngay khi cuộc chiến tranh sắp bắt đầu, đă nh́n thấy cái kết quả không tránh được của can qua. Ngay từ năm 1945 ông đă viết:
Mờ trong bóng chiều
Một đoàn quân thấp thoáng
Quân này là quân ma, họ đă ra đi chiến đấu và đă ra người thiên cổ, ông dùng ngay h́nh ảnh ấy để lay động ḷng người đang đứng trước cuộc chiến giữ nước:
Ra biên khu trong một chiều sương âm u
Âm thầm chen khói mù
Bao oan khiên đang về đây hú với gió
Là hồn người Nam nhớ thù.
Một thanh niên đang ở độ tuổi ngoài hai mươi, mang bầu máu nóng phụng sự cho đất nước mà đă sớm nh́n ra những h́nh ảnh của “cơi bên kia” như thế th́ cũng là chuyện lạ. Bài Nợ Máu Xương lại càng lạ hơn nữa, vừa hiện thực vừa siêu thực, tả toàn cảnh chết chóc v́ chém giết:
Ai nghe không sa trường lên tiếng hú?
Tiếng lầm than, những tiếng người đời quên.
Đi lang thang tiếng cười vang tiếng hú
Xác không đầu nào kia?
Ông đă dùng những h́nh ảnh cổ điển của thi ca để vẽ nên sự chết chóc, sau đây vẫn là một đoàn quân ma đang tiến... về trời:
Lá rụng tơi bời
Đoàn quân tiến qua làng.
Từng thanh kiếm đứt ngang,
Từng lớp áo rách mướp,
Từng cánh tay rụng rời!
Qua làn mây trắng
Đoàn quân tiến về trời
Ầm rung tiếng sa trường...
Đến trận chiến tranh Nam Bắc 1954-1975 th́ sự tàn phá và chết chóc đă vượt tất cả các trận chiến khác trong lịch sử Việt Nam trước đây, nhưng có cái lạ là ngay trong thời gian đánh nhau trong Nam cũng như ngoài Bắc không có tác phẩm văn nghệ nào đề cập đến “cơi bên kia” như ta đă thấy trong các thời kỳ trước qua các ví dụ trên đây.
Có thể giải thích: phía miền Nam vẫn duy tŕ đời sống tâm linh nên cả thể xác lẫn linh hồn người chết trong cuộc chiến đă được kính cẩn đón nhận bởi gia đ́nh, bởi tôn giáo và tín ngưỡng nên coi như phần lớn đă được an ủi, siêu thoát, “không có vấn đề” một cách trầm trọng; phía miền Bắc bị áp đặt chủ thuyết duy vật và vô thần, coi con người chết là hết nên trong cuộc chiến dù chết chóc đau thương đến mấy người ta vẫn lờ đi, xác chết th́ gặp đâu vùi đấy, và vấn đề tâm linh th́ chẳng bao giờ được nói tới.
Kết quả là ǵ? Sau khi cuộc chiến chấm dứt, trên đất Bắc bắt đầu rộ lên phong trào đi t́m mồ mả của những kẻ chết trong chiến tranh, đặc biệt những người “sinh Bắc tử Nam” và như một hệ quả tất nhiên, một số tác phẩm văn chương, dù là ít oi, đă bắt đầu nói đến các hiện tượng ma quái của các nơi chiến trường xưa (Bảo Ninh, Nỗi Buồn Chiến Tranh, Dương Thu Hương...) và đặc biệt nhất là sự xuất hiện các nhà ngoại cảm để giúp đỡ, hướng dẫn công việc đi t́m mồ mả
Phong trào t́m mộ nhờ ngoại cảm
Trong nước Việt, từ đầu thập niên 1990, hiện tượng Ngoại Cảm nổi bật lên từ Bắc vô Nam, v́ nhờ các nhà ngoại cảm mà rất nhiều người t́m ra mộ phần của thân nhân đă chết, mất xác trong chiến tranh. Có hàng trăm nhà ngoại cảm khắp ba miền đất nước, trong đó nổi tiếng nhất là cô Phan Thị Bích Hằng, các ông Nguyễn Văn Nhă, Nguyễn Văn Liên, Dương Mạnh Hùng, Nguyễn Khắc Bảy v.v… Sau ba Đại Trai Đàn Chẩn Tế Giải Oan tại Sài G̣n, Huế và Sóc Sơn (Hà Nội), do tăng đoàn Làng Mai chủ xướng, phong trào ngoại cảm lại được dân chúng bàn tới nhiều hơn.
Theo báo chí Hà Nội, hàng chục ngàn ngôi mộ các quân nhân chết trong chiến tranh được các nhà ngoại cảm t́m ra, do thân nhân họ yêu cầu, hoặc do những lời nhắn gửi của người từ cơi âm. Người Cộng Sản duy vật vốn tin rằng Chết là Hết; nhưng trước phong trào đi t́m mộ tử sĩ của dân chúng, nay họ đă lập ra bộ môn Cận Tâm Lư chuyên khảo sát về hiện tượng Ngoại Cảm. Bộ phận này thuộc Trung Tâm Nghiên Cứu Tiềm Năng Con Người, do tổ chức các hội khoa học tại Hà Nội thành lập.
Theo ông Vũ Thế Khanh, tổng giám đốc một công ty tin học ứng dụng, ở Việt Nam có gần 100 nhà ngoại cảm có khả năng đặc biệt, trong đó chỉ chừng mươi người có thể t́m mộ một cách xuất sắc. C̣n số người lừa bịp, tự phong cho ḿnh khả năng ngoại cảm, th́ phải hàng ngàn. Theo các nghiên cứu sơ khởi, các nhà khoa học VN nhận biết có bốn con đường dẫn tới khả năng ngoại cảm: do bẩm sinh, sau các trận ốm hoặc bị chấn thương nặng (điện giật, chó dại cắn…); do thiền định hoặc do huấn luyện (?).
Theo ông Khanh, các thiền sư đắc đạo có khả năng ngoại cảm nhưng các vị không màng tới chuyện thi triển các thần thông như thiên nhăn thông, thiên nhĩ thông v.v… nên chúng ta không được biết họ. Ngoài đời, cũng theo ông Khanh, nhà ngoại cảm Nguyễn Văn Nhă hiện đang sống tại Sài G̣n, là người nhờ thiền định mà có được tầm nh́n rất xa, giúp được nhiều người t́m ra mộ thân nhân ở măi các vùng quê xa xôi Bắc Việt. Ông thường giúp người, không nhận thù lao, và nhiều khi không cho các thân chủ gặp mặt… Ngày nay, ông Nhă đă bỏ nghề ngoại cảm, chuyên lo tu tập và ấn hành kinh sách của ḥa thượng Thanh Từ.
Nhà ngoại cảm nổi tiếng nhất trong nước hiện nay là cô Phan Thị Bích Hằng, sanh năm 1973 tại một làng quê nghèo tỉnh Ninh B́nh. Năm 1990 cô và một người bạn gái cùng bị chó dại cắn, cô bạn chết nhưng cô thoát hiểm nhờ gia đ́nh hết ḷng cứu chữa. Sau đó, cô bắt đầu nh́n thấy những người đă chết từ lâu (như bà nội, bà ngoại của cô v.v…); rồi cô có khả năng nh́n thấy cái chết gần kề của người sống trong làng…
Bị gia đ́nh và dân làng coi như người điên, cô đă chứng tỏ được sự lành mạnh tinh thần của ḿnh bằng cách thi được vào đại học Kinh Tế. Càng ngày cô càng có nhiều khả năng ngoại cảm nhiều hơn: cô nh́n thấy người chôn trong mộ dưới ḷng đất sâu, nhận biết h́nh dáng và nghe được tiếng nói của các nhân vật quá cố. Cô tiếp xúc được với “linh hồn” c̣n ở trong các ngôi mộ đó, dù thân xác đă rữa nát hết… Trong ngày giỗ tổ, cô Bích Hằng t́m ra được mộ ông tổ bốn đời mà gia đ́nh thất lạc từ lâu.
Từ đó, cô đi sâu vào việc đi t́m mộ giúp những gia đ́nh có con chết trận, mất xác. Trong hàng ngàn câu chuyện đi t́m mộ, ly kỳ và khó tin như truyện Phong Thần đời xưa; chuyện mà nhiều người biết nhất, là trường hợp Giáo sư, cựu phó thủ tướng Trần Phương t́m ra mộ cô em gái: Cô Khang bị Tây giết rồi quăng xác xuống sông Luộc từ đầu thập niên 1950. Sau đó là chuyện ông Toàn Thắng, (con trai tướng Trần Độ, tức Tạ Ngọc Pháp), đă t́m được mộ bà cô ruột là Tạ Thị Câu (chị gái của ông tướng, hoạt động cho Việt Minh trước ông em, từ năm 1939). Bà bị Tây bắt năm 1941, và gia đ́nh chỉ được tin là bà đă chết ngày 29/9/1944, mà không biết xác bà ở đâu.
Cựu phó thủ tướng Trần Phương là một người Mác–xít, chỉ tin ở khoa học, không bao giờ cúng lễ trong gia đ́nh. Nhưng sau khi nhờ ông Nguyễn Văn Nhă và cô Bích Hằng t́m được mộ em (cách năm bà từ trần cả nửa thế kỷ), với nhiều chứng cớ kỳ lạ, ông đă phát biểu: “Hài cốt em tôi th́ tôi đă t́m thấy, nhưng những con đường bí ẩn dẫn đến kết quả ấy th́ vẫn là bí ẩn. Khám phá ra những bí ẩn ấy không phải là điều dễ dàng. Tôi chỉ từ kinh nghiệm ḿnh mà nêu lên vài vấn đề để các chuyên gia về lĩnh vực này xem xét…”
Ông Trần Phương cho rằng ông có căn cứ để tin là ḿnh “đă gặp linh hồn của em tôi, anh tôi và chị tôi, cả linh hồn cụ Giám là người chôn cất em tôi, cụ An là người chứng kiến… Cháu Bích Hằng đă nhận diện được linh hồn, thậm chí nhận diện được linh hồn qua tấm ảnh; đă nghe được tiếng nói của linh hồn. Như vậy linh hồn phải tồn tại dưới một dạng vật chất nào đó, có h́nh thù, có tiếng nói. Đă là một dạng vật chất th́ vật lư học, hóa học, y học, sinh học, với những phương tiện quang học và điện tử tinh vi, hẳn sẽ có ngày t́m ra.”
Ông Trần Phương rất thắc mắc về thế giới của những linh hồn người chết, không biết họ ảnh huởng thế nào tới thế giới người sống và họ tồn tại như thế vĩnh viễn hay chỉ một thời gian? Khả năng ngoại cảm là do đâu mà có?...
Cô Phan Thị Bích Hằng đă tự thuật ngày 25 tháng 3, 2007, trước hàng ngàn người tại chùa Hoằng Pháp (Hóc Môn), về công việc t́m mộ mà cô làm từ khi có khả năng ngoại cảm, trước mặt quư sư Giác Ngộ trụ tŕ chùa Hoằng Pháp, và thượng tọa Nhật Từ.
Cô cho biết từ năm 1996 tới nay, cô đă giúp thân nhân người chết t́m được 2.567 ngôi mộ, trong số đó chỉ có 17 trường hợp không thành công. Các ngôi mộ này ở nhiều vị trí rất phức tạp: trên núi cao, trong rừng sâu, dưới ḷng sông rạch… Cô cho biết, người t́m mộ thân nhân phải có ḷng thành, tha thiết tới việc này, th́ cô sẽ thành công nhanh.
Sống cuộc đời b́nh thường của một phụ nữ có gia đ́nh, cô Bích Hằng có khả năng nh́n được người nằm trong mộ, và nghe được họ nói chuyện. Lần đầu tiên nghe được tiếng người cơi âm, là khi cô nghe thấy tiếng nói của bà cụ mẹ Giáo sư Mai Hữu Khuê. Do đó, cô là nhà ngoại cảm t́m được nhiều mộ nhất, v́ ngoài yêu cầu của người sống, cô c̣n đưa tin tức dùm một số các người cơi âm tới cho gia đ́nh họ. Các âm hồn, qua cô, c̣n mách bảo cho biết vị trí một số mộ của những người lân bang với họ; như trường hợp mộ của nhà cách mạng Lương Ngọc Quyến (khởi nghĩa tại Thái Nguyên 1917).
Chính v́ có các khả năng này mà cô đă chứng minh được để mọi người tin rằng thế giới cơi âm là một hiện thực, tồn tại dưới các tần số sóng âm, từ trường khác với chúng ta (cơi dương).
Ngoại cảm trong ánh sáng của đạo Phật
Theo thượng tọa Nhật Từ, khả năng ngoại cảm tương đương với các thần thông như thiên nhăn thông, thiên nhĩ thông của chư Phật, của chư Bồ tát và các thiền sư chứng đạo. Quư ngài có thể nh́n và nghe rất xa, xuyên thấu mọi vật chất như đất, đá, núi sông v.v… Thời gian và không gian không c̣n giới hạn được quư ngài.
Hơn nữa, quư ngài c̣n hiểu được tâm ư đối tượng (tha tâm thông). Chúng ta ai cũng có những khả năng tâm linh này nhưng chưa khai mở được ra đó thôi. Con người b́nh thường, khi có một tai nạn lớn, th́ tâm thức họ có thể bật ra được các khả năng kỳ diệu – như cô Bích Hằng do vết thương chó cắn, ông Nguyễn Văn Chiếu, do bị điện cao thế giật suưt chết.
Các nhà ngoại cảm khi mô tả sắc tướng và phiên dịch các lời nói của người âm, họ đều ở trong t́nh trạng tỉnh táo: tiếng nói không thay đổi, khuôn mặt và h́nh sắc không khác. Họ hoàn toàn không giống các đồng cô bóng cậu… họ chỉ có khả năng nh́n và nghe hơn người thường mà thôi.
Thượng tọa Nhật Từ cho rằng vấn đề thông tin được với cơi âm qua các nhà ngoại cảm, là một tiếng chuông cảnh tỉnh rất lớn, khiến cho những người hoàn toàn theo duy vật chủ nghĩa phải giật ḿnh: sau khi chết, không phải là hết chuyện! Thân thể con người sau khi chết sẽ biến đổi, tan ră và trở về với tứ đại: đất, nước, gió, lửa. Tâm thức chúng ta cũng sẽ tan biến vào gịng sống của vũ trụ, để rồi khi hợp đủ duyên, sẽ biểu hiện ra một thân mạng mới hay dở tùy theo nghiệp lực ḿnh đă tạo ra trong suốt cuộc đời ḿnh.
Nhưng khi bị gục ngă bất ngờ trong chiến trường, chết v́ bom đạn trong chiến tranh, đa số người ta không được siêu thoát và với ảo tưởng sâu dày về cái Ngă trường tồn, những người đó bám víu vào h́nh tướng cũ của ḿnh; đau khổ triền miên v́ có nhiều ray rứt, nhiều chuyện dở dang, chưa giải quyết. Cảm giác mất mát, tiếc nuối hay ân hận của người chết khiến cho tâm thức họ không bước được vào cảnh giới tốt đẹp hơn. Chết rồi mà không siêu thoát, không được đầu thai vào kiếp khác, các người âm đó vẫn tưởng như ḿnh c̣n sống, tiếp tục tham sân si và bị vướng mắc, đau khổ, y như khi c̣n sống vậy.
Trong bài giảng tại chùa Ấn Quang ngày 8 tháng 4, 2007, thượng tọa Nhật Từ đă phân tích các nguyên nhân đưa tới hiện tượng bùng phát của Ngoại cảm. Theo ông: các nhà ngoại cảm xuất hiện tại nước Việt nhiều nhất, so với các xứ khác trên thế giới, v́ nhiều lư do, nhất là :
Chiến tranh quá lâu trên đất nước Việt Nam với người Trung Hoa (một ngàn năm), người Pháp (100 năm); và cuộc nội chiến (21 năm) giữa hai miền Nam Bắc gây ra bao cảnh tương tàn, khổ hận. Các nhà ngoại cảm thông tin được dùm người cơi âm, để cảnh tỉnh người sống biết quay về con đường đạo đức, sống thiện lành hơn.
T́nh trạng tiến bộ vật chất trong khung cảnh toàn cầu hóa khiến cho người dân Việt dễ bị tha hóa, cho việc mưu toan làm giàu là quan trọng nhất thỏa măn cuộc sống vật chất là mục tiêu của cuộc sống. Các nhà ngoại cảm nhắc nhở chúng ta về nghiệp dĩ, luân hồi, về tái sanh v.v… để biết đường mà sám hối, cảnh tỉnh.
Thượng tọa Nhật Từ cũng giải thích các hiện tượng Ngoại Cảm như sau:
Cơi âm của các linh hồn chưa siêu thoát, chính là cảnh giới Ngă quỷ một trong sáu cơi mà kinh Phật thường nói tới: Trời Người Atula Ngạ Quỷ Súc sanh. Ngạ quỷ là cơi của những người chết mà chưa thoát được cái Ngă chấp về ḿnh. Thân chết nhưng tâm c̣n vướng mắc, c̣n chấp vào xác thân cũ, nên không siêu thoát sang các cảnh giới khác được.
Đối với cái nh́n Phật giáo: “thân này không phải là tôi,” khi chết đi, xác thân ḿnh sẽ bị hủy hoại, mục nát, biến đổi v́ tứ đại tan ră… nhưng tâm thức chúng ta sẽ được chuyển đổi, biểu hiện ra trong những thân mạng mới , tức là đầu thai sang kiếp khác. Nếu nghiệp dĩ đă nhẹ nhàng, ta sẽ được siêu thoát, vượt qua được ṿng sinh tử của cơi luân hồi, nhập vào cơi Phật.
Phật giáo cũng nói tới các thần thông mà chư Phật cùng các Bồ Tát, các Thiền sư cao cấp đă chứng nghiệm được. Theo thượng tọa Nhật Từ, các nhà ngoại cảm là những con người bẩm sinh hay v́ một tai nạn, một biến động đặc biệt, đă khai mở được vài ba loại thần thông đó. Họ có thiên nhăn thông, thiên nhĩ thông và tha tâm thông: nh́n thấu qua đất đai, rừng núi, nh́n từ nơi rất xa, nghe được những âm thanh mà người thường không nghe nổi và đọc được tâm t́nh của người khác, dù ngừơi đó sống hay đă chết.
Thượng tọa cũng cho rằng hiện tượng ngoại cảm không phải là chuyện mê tín dị đoan. Các nhà ngoại cảm thứ thiệt không như các cô đồng cậu bóng, khi tiếp xúc với người cơi âm, họ vẫn tỉnh táo và nói tiếng của họ không đổi giọng. Họ chỉ diễn tả những ǵ nh́n thấy và nhắc lại những ǵ người âm muốn thông tin qua họ mà thôi.
Oán cừu tồn tại dai dẳng giữa những người đang sống ở cơi dương cũng như các mối oan khiên của người cơi âm chưa giải được, sẽ gây ra thêm nhiều khổ năo cho dân tộc. Trong văn hóa Phật giáo mọi người đều tin vào thuyết “âm siêu dương thái” người chết siêu thoát, th́ người sống mới thái b́nh.
Thượng tọa Nhật Từ cũng cho rằng các nhà ngoại cảm đă vén lên bức màn của cơi âm mà Phật đă đề cập tới trong giáo lư luân hồi, tái sinh. Với những thông tin từ các nhà ngoại cảm, người ta hiểu được v́ sao các chùa vẫn cúng tế cô hồn, hướng dẫn cho họ dễ siêu thoát. Các trai đàn giải oan là đàn tràng tập thể do nhiều tu sĩ đạo hạnh thực hiện, đem nghiệp lực thanh tịnh ra giúp cho các oan hồn được giải nghiệp, nhẹ nhàng.
Cô Phan Thị Bích Hằng cùng nhiều đồng bạn đă tham dự một trai đàn bạt độ tại chùa Linh Thắng tỉnh Di Linh vào cuối tháng Ba 2007, sau đại trai đàn giải oan tại chùa Vĩnh Nghiêm do tăng đoàn Làng Mai tổ chức cùng chư tăng miền Nam. Cô Bích Hằng cho biết, cô đă nh́n thấy rất nhiều hương linh trẻ có già có, lành có, khuyết tật cũng nhiều…
Họ dắt díu nhau t́m vào cửa Phật để được nghe kinh, được siêu độ. Cô cảm nhận được năng lượng thanh tịnh và thánh thiện của quư vị tu sĩ khi họ tụng kinh, cầu nguyện, và cô rất xúc động. Cô Bích Hằng : “rất tin vào sự siêu độ của nhà Phật. Bằng sự thanh tịnh và cả tấm ḷng từ bi của quư thầy qua lời kinh Phật dạy, các hương linh nghe hiểu và sẽ xả bỏ được oan nghiệt, từ đó họ mới mong được sám hối và siêu thoát.
Đó cũng là điều mà các hương linh thường nhờ tôi nhắn với gia đ́nh họ: nên cầu siêu cho họ. Tôi mong sao một số tỉnh thành trên cả nước, tại những nơi mà chiến tranh xảy ra ác liệt nhất như Quảng Trị, Quảng Nam, Điện Biên Phủ, và các tỉnh Tây Nguyên…
những nơi chưa có chùa th́ nên lập chùa và có nhiều trai đàn chẩn tế như thế này để mà cầu nguyện cho các oan hồn được mau siêu thoát. Thú thật, thầy cúng th́ rất nhiều nhưng tôi vẫn cứ tin vào nhà chùa v́ tôi tin vào đức độ, ḷng từ bi và cái tâm trong sáng của quư thầy…”
Dương an, âm siêu?
Thế giới người âm có ảnh hưởng hay không trên dương thế là chuyện nhiều người thắc mắc. Nhưng, khi tâm an, người sống chắc cũng sẽ ảnh hưởng không ít trên người thân đă khuất bóng. Nếu có sự kiện “âm siêu dương thái” th́ cũng có chuyện “dương b́nh an, âm siêu thoát”. Khoa học ngày nay cũng chia sẻ cái nh́n “tương tức” của đạo Phật.
Đạo Phật và cách thực hành, theo cách giảng dạy của các thiền sư hiện đại, là một lối sống tích cực, giúp cho mọi người chuyển đổi cái tâm để sống một cuộc đời b́nh an, hạnh phúc hơn rất nhiều. Người Âu Mỹ vốn tin vào khoa học thực nghiệm, hiện nay cũng đang đổ xô đi t́m thiền. Và giới khoa học gia về thần kinh năo bộ đang làm nhiều cuộc thử nghiệm quan trọng về ảnh hưởng của thiền tập trên năo bộ.
Đại sư trẻ tuổi Tây Tạng Yongey Mingyur (sinh 1975), trong cuốn sách mới (The Joy of Living), đă dùng các thông tin về khoa học thần kinh mới nhất để lư giải về những ích lợi thực tiễn của Thiền quán.
Theo đại sư Yongey và theo những thử nghiệm mới đây trong khoa thần kinh năo bộ, th́ sự thực tập thiền định (tinh chuyên) có thể làm gia tăng hoạt động tại các trung khu năo bộ liên quan tới hạnh phúc và ḷng từ bi.
Thiền không chỉ giúp cho con người có sự chú tâm, b́nh thản để vượt qua các khó khăn tâm lư, mà thiền c̣n là phương pháp giúp họ trở về với ḷng Từ Bi, sự Hiểu Biết chân thật những bản tánh vốn có sẵn trong tâm mỗi người…
Những con người có khả năng sống với sự b́nh an nội tại, họ có nhiều hấp lực và ảnh hưởng thiện lành trên người khác, trên môi trường. Người xưa có câu “Người quân tử ở đâu th́ nước ở đó trong hơn, cỏ xanh hơn…”.
Sự an b́nh của người sống có ảnh hưởng không ít trên người chết. V́ vậy mà đạo lực và tâm thanh tịnh của các vị tu sĩ có thể giúp cho người cơi âm được siêu thóat, khi họ lập ra các đàn tràng để cầu nguyện, siêu độ cho các oan hồn?
Cam Vũ
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
hiendde
Hội Viên
Đă tham gia: 02 May 2010
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 2589
|
| Msg 292 of 1439: Đă gửi: 28 May 2010 lúc 1:31am | Đă lưu IP
|
|
|
THUYẾT NHÂN QUẢ
Xin chào mọi người. Câu chuyện này là câu chuyện xảy ra với chính gia đ́nh nhà tôi và đương nhiên vào thời gian đó tôi là người chứng kiến rơ nhất. Trước tiên nếu như bạn hay gia đ́nh nhà bạn theo Đạo Phật th́ sẽ hiểu hơn thế nào là Thuyết Nhân Quả.
Tức là đời này chúng ta làm ác th́ một là sẽ gặp báo ứng ngay hậu vận đời này, hoặc sẽ chịu quả báo vào kiếp sau. Vậy nên mới có những câu chuyện trớ trêu về Nghiệp chướng của kiếp trước kéo về kiếp này để báo chướng (báo oán).
Hơn nữa các bạn cũng cần hiểu thêm là tất cả các tội ác, nghiệp chướng mà con người mắc phải đều do Tham (tham lam) Sân (nóng giận) Si (không hiểu biết) gây ra. Vậy nên trong Kinh nhà Phật khi chúng ta tụng Kinh đều có bài Sám Hối... Văng tích sở tạo chư ác nghiệp, Giai do vô thủy Tham Sân Si....
Đạo Phật th́ dạy con người ta sống tốt, tạo nghiệp duyên cho kiếp sau. Đạo Giáo cũng vậy nhưng đạo Giáo coi trọng Nhân Hiếu Tiết Lễ Nghĩa hơn. Tuy nhiên nhiều người và nhất là hiện nay đánh đồng đạo Giáo và đạo Mẫu.
Và cũng không ít người đă khẳng định đạo Giáo là từ Trung Quốc sang. Đương nhiên chúng ta cần phải rạch ṛi rằng đạo Giáo Việt Nam không phải là đạo Giáo Trung Hoa với Lăo Tử mà đạo Giáo Việt Nam chính là đạo Thờ Thần (các quan).
Tại sao tôi phải khẳng định nhiều về các Đạo nhiều thế v́ nó liên quan rất nhiều tới câu chuyện của nhà tôi.
Đương nhiên sinh ra và lớn lên trong gia đ́nh mà 5 đời làm thầy, th́ chưa có câu chuyện kỳ bí ǵ tôi chưa được nghe và chưa được chứng kiến. Nhưng cái chuyện này nó lại nằm ngoài sự tưởng tượng của tôi và gia đ́nh tôi
Bà ngoại tôi (bà là thầy học theo thuật Khổng Minh va Quỷ Cốc Tử) được bảy người con gái, mẹ tôi là thứ hai. Nhưng cũng thật trớ trêu và thảm họa gia đinh tôi đó là ông ngoại mất năm 37 tuổi, (khi đó mẹ tôi mới 13 tuổi).
Được hơn ba tháng sau th́ chị gái Mẹ tôi cũng qua đời (bác bị chết đuối). Lạ thay là trước khi Bác mất th́ có con chó trắng chạy quanh nhà và khi vớt bác lên th́ trong phổi không có nước.
Thấm thoát hơn hai mươi năm sau th́ trong một đêm tầm 12 giờ, bác tôi về nhà nhập vào bà ngoại tôi và đ̣i gọi ngay mẹ tôi xuống nhà bà ngoại để nói chuyện (lúc đó tôi 12 tuổi).
Khi mẹ tôi và tôi xuống nhà bà ngoại để gặp bác, th́ bác lao ra túm lấy mẹ tôi khóc (lúc đó bác nhập vào bà ngoại tôi):
- Em ơi! em sắp chết rồi!
Nghe được những lời đó mẹ tôi sởn gáy ốc và không biết làm thế nào. Bác kéo mẹ tôi vào pḥng trong và dặn ḍ :
- Nhà thàng A (bố tôi) có người nhà làm to ở dưới âm, em kêu nhiều đến người ta, người ta đổi mạng cho.
Thế là từ hôm đó về, mẹ tôi kêu khấn trung thiên. Ông nội tôi, lúc đó đang tu ở chùa Giám Hải Dương , ngày nào cũng tung kinh Thủy Sám cho mẹ tôi. May mắn nhờ trời nhờ Phật mà mẹ tôi qua tuổi 37 an toàn.
Câu chuyện bặt đi được hơn chục năm th́ lần này lại một chuyện khác xảy ra. Bà d́ (tức là mẹ tôi gọi là cô) bị bệnh tim và mất năm 49 tuổi. Khi bà d́ mất ở bệnh viện th́ có bà ngoại tôi ở đó. Bà d́ cứ ôm chặt lấy bà ngoại tôi và nói :
- Chị ơi! Chị cứu em, chị đừng để người ta bắt em đi. Nói rồi bà d́ chết trên tay bà ngoại tôi. Cái đó làm bà ngoại tôi băn khoăn rất nhiều về cái chết kỳ lạ này.
Được khoảng hơn một tháng sau th́ nhà tôi Hầu đồng. Lại nói thêm rằng Hầu Đồng ở nhà tôi là Hầu Đồng phán (các quan ứng đồng phán cho biết tai ách vận hạn). Tức là chỉ có nhà tôi tổ chức và không có con nhang đệ tử hay người ngoài.
Nó cũng không phải là Hầu Đồng theo kiểu kinh doanh nhảy chồm chồm rồi múa kiếm múa cờ phát lộc. Lần đó là tôi ngồi, đột nhiên người tôi nặng trịch và không điều khiển được ḿnh nữa. Người tôi cao lớn hơn và vai cứng hơn, đầu và cổ cứng ngắc.
Vị quan tát mẹ tôi một cái như trời giáng, làm mẹ tôi tóe cả máu mồm (tôi th́ ko thể tát mẹ như thế được rồi):
- Ta đổi số cho ngươi mà ngươi không thèm cảm ơn ta một câu.
Vị quan đó nói như vậy. Mẹ tôi cầu khẩn xin tha tội và hỏi ra th́ mới biết đó là cụ nhà tôi, làm Giám sát tuần quan Ty ngục ở dưới âm, người đă cứu mẹ tôi khỏi cái nạn 37.
Thế rồi cụ nói thêm rằng nhà ngoại tôi có cái Tiền Oan Nghiệp Chướng nặng, nó sẽ theo và bắt người trong họ chết trẻ. Muốn giải tiền oan nghiệp chướng này chỉ có thể nhờ phép Phật, phép Thánh mà thôi.
Nói xong cụ thăng mất. Mẹ tôi rất hoang mang không biết là Tiền Oan nghiệp chướng ǵ. Tiếp theo th́ quan Đệ ngũ tuần tranh ngài về (Đặc trưng giá ngài về như thế nào th́ xin phép được kể cho mọi người sau, nó không phải về như kiểu Đồng kinh doanh mặc áo xanh và múa thanh long đao).
Ngài kể lại cho mẹ tôi và gia đ́nh tôi về cái tiền oan nghiệp chướng nhà tôi, mà chính câu chuyện ngài kể bà ngoại tôi cũng biết, và chứng kiến năm bà về làm dâu nhà ông ngoại tôi.
- Nhà con có một Tiền oan nghiệp chướng rất nặng. Đó là vào đời thứ ba nhà con (tức là mẹ tôi gọi là ông nội, tôi gọi là cụ ngoại) đă giết người rồi vùi xác người ta xuống ruộng. Giờ người ta t́m để báo oán. Ḍng họ nhà con sẽ chỉ có toàn người chết trẻ mà thôi.
Ta thấy oan t́nh, oan mạng, oan trần là ta phải ra tay cứu giúp nhưng án oan này quá lớn, e sức ta khó hóa giải. Ta mách cho con nhờ cậy đức Trần Triều ngài giải hộ cho kiếp oan này.
Nói rồi ngài chảy hai hàng lệ và xa giá hồi cung. Nhà tôi rất hoang mang không biết nên làm thế nào. Bà ngoại tôi lúc đó mới kể lại câu chuyện của gần 70 năm về trước, mà những người trong đó giờ đă thành người thiên cổ.
- Cụ B (ông nội mẹ tôi) ngày xưa cùng với bốn ông khác ở làng này, mang thằng địa chủ và mấy thằng tây ra chặt đầu rồi vùi xác nó xuống ruộng. Ngày đó cả làng cả xă biết, ai cũng muốn giết bọn địa chủ cường hào ấy nhưng mà không dám. Chỉ có bốn ông là dám thôi. Không ngờ giờ lại thành họa
Thế rồi bà ngoại tôi lập đàn và làm sớ dâng trung thiên tấu Thiên đ́nh cầu giải oan nghiệp (bố tôi và bà ngoại đều làm thầy, bố tôi là nhà nho). Thỉnh được đức Trần Triều hạ phàm vào bà tôi giải oan.
Không ngờ rằng đâu chỉ dừng lại ở ruộng kia mà c̣n một vong hồn nữa tôi sẽ kể sau. Đức Trần triều ngài triệu vong hồn, thi hương khoán trói và làm theo đúng yêu cầu của hai vong hồn bị chặt đầu vùi ruộng kia.
Vong hồn Tây nhờ Đức trần triều giải oan và cho xin một cỗ thuyền buồm để về quê hương và không đi báo oán nữa. Ngài phê chuẩn và khoán hương cho vong Tây.
Vong địa chủ cứng đầu hơn và không đ̣i ǵ cả, chỉ đ̣i báo oán. Cuối cùng Đức Trần triều ngài dùng biện pháp mạnh, trói vong và thi triển phép th́ vong địa chủ mới chịu nhận lời.
Nhà tôi hứa sẽ lập đàn giải oan và cung phụng đầy đủ những ǵ vong địa chủ yêu cầu. Sau khi ngài giải oan xong ngài xa giá hồi cung ngay, v́ chắc ngài c̣n bận chuyện thiên đ́nh. Thế là cả nhà tôi thở phào nhẹ nhơm v́ đă giải được tiền oan nghiệp chướng.
Bà ngoại tôi thở dài. Tôi biết rằng bà không ngờ tới rằng Tiền oan nghiệp chướng lại rơi vào nhà bà, vị thầy mà bao nhiêu người nhờ vả, bắt ma chữa điên cho bao nhiêu người ở vùng đất đô hội này. Có lẽ chính v́ bà chủ quan nên không ngờ ra được. Các bạn đă nghe câu này bao giờ chưa
NHẤT BẦN NHỊ YỂU TAM VÔ TỰ
Thế nhưng, vậy vẫn chưa yên. Trong một lần ngồi Hầu Đồng th́ đức Hoàng Bảy Bảo Hà giáng vào tôi và nói rằng, vẫn c̣n một vong chết oan nữa bám gấu áo của ngài kêu oan. Nói đến đó th́ giot nước mắt ngài tuôn rơi.
Không phải thương cho gia d́nh tôi mà thương cho vong kia đáng thương quá và ngài hết sức giận cụ ngoại tôi (tức ông nội mẹ tôi, người đă cùng với bốn người chặt đầu địa chủ vùi xuống ruông). Cái chuyện giết địa chủ thời trước đó th́ bà ngoại tôi biết, nhưng chuyện này th́ đúng thật là ko ai biết.
Tại sao lại c̣n một vong nữa kêu oan với quan Hoàng Bảy, và ngài lại rủ ḷng thương xót đến vậy, và tại sao vong đó lại lên tận Bảo Hà kêu oan.
Quan Hoàng Bảy rưng rưng thuât lại cho gia d́nh tôi: Vong này là cậu thanh niên 18 tuổi làm ở đồn điền cao su. V́ xích mích với B (ông nội mẹ tôi) mà hai người đánh nhau. Đêm đó B dùng liềm giết chết người thanh niên và chặt đứt tay chân đem vất xuống vực.
Cho đến giờ vong này vẫn c̣n hồn phách tiêu tán, mà chưa t́m đủ để đầu thai chuyển giới. Quan Hoàng Bảy ngài phẩy tay một cái, tức th́ người Mẹ tôi co rúm lại và cứ nằm dưới sàn chiếu co quắp tay chân đờ ra.
Ngài nói rằng :
- Ta cho vong đó nhập hồn để nói lên nỗi oan. Vong thanh niên (lúc đó nhập vào mẹ tôi) khóc lóc như chưa bao giờ tôi nghe thấy ai khóc thảm thương hơn và thương hơn nữa là tay chân không cử động được và cứ nằm trườn như con lươn.
Nhà tôi từ trên xuống dưới chứng kiến cảnh đó đều không cầm được nước mắt. Bà ngoại tôi nói rằng :
- Sao lại có người độc ác hại người ta đến mức này cơ chứ.
Phải những hơn một tiếng đồng hồ vong thanh niên đó cứ kêu xin quan Hoàng Bảy cho đi báo oán chứ nhất định ko chịu đầu thai.
Và quả thật, tôi lúc đó trong bụng vẫn tỉnh táo nhưng lời nói và cử chỉ th́ lại không điều khiển được, v́ Quan Hoàng Bảy đang giáng tôi. Ngài xử vụ án oan này thật là có t́nh có lư, và đúng thật là tôi chưa thấy ai lại đưa ra một kết cục hợp lư hợp t́nh đến vậy.
Ngài quỳ xin đức Quan Thế Âm Bồ Tát hoàn hồn cho vong kia khỏi phải cái cảnh không chân, không tay lê lết. Và quá hiệu nghiệm khi ngài vừa kêu Bồ Tát xong th́ vong kia (lúc đó đang nhập mẹ tôi) quỳ gối khoanh tay lạy ngài rất nhiều. Vong đó đói, d́ J (em mẹ tôi) bổ xoài đưa cho vong đó ăn mà vong đó như nuốt chửng quả xoài, nh́n thực sự là ko cầm được nước mắt.
Quan Hoàng Bảy sai gia đ́nh tôi phải sắm đủ thứ để đền bù cho vong kia. Nhưng vong đó nhất định không cần :
- Con không cần thưa quan, con ko cần một hào một cắc của họ, con không thèm không thèm, không thèm. Con chỉ cần trả lại công bằng cho con.
Vong đó gào lên khóc. Tiếng khóc làm cả gia đ́nh tôi như lịm đi v́ thương xót cho số phận người thanh niên ấy. Quan Ḥang Bảy ngài cười thật hiền dịu, ngài nắm bàn tay vong đó mà nói:
- Ta đă xin Bồ Tát cho con hoàn hồn để con khỏi phải chịu cảnh lẩn trốn nữa. Ta cũng đem lại công bằng và đạo lư cho con. Giờ con đă được hoàn hồn để đi chuyển thế đầu thai, con hăy diệt bỏ ḷng Hận để đón nhận ḷng Từ như vậy mới là thuận theo ư thiên đ́nh. Giờ ta thương xót cho hoàn cảnh của con, ta cũng không nỡ để con đi xuống âm luận tội. Ta sẽ xin thiên đ́nh cho con đi theo hầu ta, như vậy con có bằng ḷng?
Vong thanh niên lê đến gần ngài vội vàng như sợ ngài đổi ư. Anh ta túm lấy gấu áo ngài rồi nói như sợ ngài sẽ không cho anh ta theo hầu :
- Con.. đồng ư.. con đồng ư..con đồng ư.
Quan Hoàng Bảy dặn người nhà tôi may cho anh ta một bộ quần áo màu xanh lá cây, để anh ta mặc đi theo hầu ngài. Làm sớ giải oan cho anh ta và làm một cánh sớ tấu thiên đ́nh, cho anh ta theo hầu Hoàng Bảy Vương Quan. Nói dặn ḍ kỹ lưỡng rồi ngài cho vong thanh niên thoát ra khỏi người mẹ tôi, và ngài cũng xa giá hồi cung.
Ngày hôm sau gia đ́nh tôi chuẩn bị cỗ bàn hẳn hoi để cúng cho vong thanh niên và làm thủ tục đầy đủ cho anh ta đi theo hầu quan Hoàng Bảy.
Lại nói thêm cụ nội tôi, phạm tôi tày đ́nh nên bị đầy vào địa ngục U Linh (không có ngày được nh́n thấy ánh sáng, giam cầm vạn kiếp) mà không thể nào cứu thoát ra được.
Thế mới biết rằng cái ǵ cũng có nhân quả của nó. Ở hiền, ḷng dạ ngay thẳng không lọc lừa sẽ luôn gặp được cái tốt. Như anh thanh niên kia vậy mà lại gặp được cái tốt phúc. Và câu chuyện này, bản thân tôi đă thấm nhuần đạo lư nhà Phật. Các bạn hăy cùng tôi chia sẻ nhé. Thân.
huykokuyo
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
hiendde
Hội Viên
Đă tham gia: 02 May 2010
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 2589
|
| Msg 293 of 1439: Đă gửi: 28 May 2010 lúc 1:34am | Đă lưu IP
|
|
|
NGÔI NHÀ CÓ MA
Hai vợ chồng Albert và Ivy Cardwelll muốn dọn đến ở tại một chung cư mà họ thích tại Rotherham ở miền Nam Yorkshier Anh Quốc.
Hôm đó nhằm tháng 7 năm 1986, hai người đă cảm thấy có sự dị thường nơi dăy pḥng họ ở. Ban đêm, họ nghe tiếng cọt kẹt có vẻ dè dặt rồi như có tiếng chân đi và tiếng gơ cửa ở pḥng ngoài, ngay nơi pḥng ngủ chính.
Tiếng động ấy làm nhiều người nghe rơ nhưng bà Cardwell lại là người độc nhất thấy rơ một h́nh ảnh lạ lùng ghê sợ. Bà thấy một "con ma" xuất hiện trước mặt, đó là người đàn bà và bà ta biến mất ngay khi bà Cardwell có ư định chỉ cho chồng thấy cảnh tượng lạ lùng này.
Không phải h́nh ảnh ma luôn luôn hiện ra mờ ảo mà trái lại đôi lúc giống như một người sống. Tại Dunstable, ở Bedfordshire Anh, có một ngôi nhà cổ mà dân quanh vùng không dám lại gần v́ nhiều người đă thấy ở đó, hàng đêm xuất hiện một con ma đă già, mặc bộ đồ đen bạc màu thời đại Nữ Hoàng Victoria có nút đính khuy vàng nổi trên cổ áo.
Đây không phải là một bóng ma mờ ảo mà trái lại hiển hiện như người thật. Năm 1966, vào mùa hè, con ma xưa cổ này lại xuất hiện một lần nữa ngay ở khung cửa lớn của ngôi nhà nh́n xuống đồi.
Một nhóm nghiên cứu về các hiện tượng ma quái đă đột nhập ngôi nhà cổ để quan sát và đă khẳng định rằng: hằng đêm khoảng 7 giờ đến 8 giờ tối, con ma già xuất hiện thường nhất là ở ngay pḥng ngủ.
Gương mặt mờ xám nhưng không có vẻ ǵ dễ sợ tuy nhiên những người có mặt cảm thấy rợn tóc gáy. Luôn luôn "con ma" đứng ngay giữa pḥng, tóc màu xám tro rũ xuống trước trán. Vừa lúc đó, con chó Lassie chạy ngang, lúc bước qua trước mặt "con ma già" nó rên rỉ một tràng dài năo ruột như bị một luồng điện chạy qua cơ thể nó.
Qua nhiều cuộc điều tra tỉ mỉ, người ta biết được ngôi nhà này ngày xưa chủ nhân sống cô độc và sau này phát điên rồi chết, người chết ấy chính là con ma thường đêm xuất hiện ngay nơi pḥng ngủ của ngôi nhà cũ hoang vắng này.
Tại một vùng hoang vắng ở California Hoa Kỳ, có một nhà gạch, ngôi nhà này được hai vợ chồng Frandes Little mua lại vào năm 1968. Chỉ sau vài tuần dọn đến ở, người chồng bỗng thấy một người đàn bà lầm lũi đi quanh nhà như muốn t́m kiếm một cái ǵ, khi nh́n kỹ gương mặt, người chồng bỗng kinh ngạc v́ đó là người vợ trước của ḿnh.
Sau đó, bà Little người vợ sau, một hôm đang ở nhà một ḿnh bỗng đêm ấy thấy có một người đàn bà cao mảnh khảnh tự nhiên không biết từ đâu lững thững đi ra từ sau căn pḥng một cách yên lặng và tiến vào pḥng ngủ. Tại đây, người đàn bà này có vẻ tần ngần do dự trong bước chân đi nhưng không quay mặt về phía bà Little.
Rồi bất thần người đàn bà ấy đi xăm xăm về phía pḥng khách, ở vị trí này bà Little có thể quan sát rơ ràng toàn thể người đàn bà lạ này. Nhanh trí bà Little vội lấy cái máy ảnh nơi tủ gần chỗ bà đứng và bấm ngay một bức ảnh. Khi đèn lóa lên th́ người đàn bà quay lại và sau đó biến mất.
Bức ảnh được rửa ra và ông bà Little nhận ra đó là Alice Margaret Kolitisch, người đàn bà đă cùng ông Little xây dựng ngôi nhà nơi hoang vắng này, v́ lúc đó họ muốn sống một cuộc sống ẩn dật hạnh phúc với nhau. Năm đó là năm 1920.
Một trường hợp khác đặc biệt xảy ra tại một ngôi nhà ở Stockton, nơi vùng ngoại ô của New Castle, New South Wales Úc Đại Lợi, ngôi nhà vừa được hai người trẻ tuổi và một người cháu gái thuê ở.
Chỉ mới hai tuần lễ mà họ đă trải qua nhiều thử thách bởi một năng lực siêu nhiên huyền bí phát sinh quanh nhà và ngay cả trong nhà, từ đầu năm 1970 khi họ dọn đến ở.
Trước tiên họ thấy tấm drap trải giường nhàu nát một cách lạ lùng sau mỗi lần họ căng trải cẩn thận, đồ chơi của đứa cháu gái th́ di chuyển một cách tự nhiên mặc dù không có ai đụng tay vào, c̣n cửa lớn th́ có tiếng gơ vang dậy một cách dữ dội, khẩn cấp.
Điều kỳ lạ là đứa cháu gái nhỏ thường bị một bàn tay vô h́nh của ai đó nhấc bỗng lên khỏi chỗ nằm hay chỗ ngồi. Những người bạn của hai người trẻ tuổi này thường năng lui tới ngôi nhà này cũng đă chứng kiến nhiện tượng lạ lùng.
Có người đang ngồi bỗng nhiên có ai lắc đôi vai thật mạnh, có người cảm thấy như có đôi mắt nào đó đang chăm chú nh́n ḿnh một cách quái đản. Micheal và Dianne Cooke, hai người trẻ tuổi thuê nhà đă nói như sau:
- Thường đêm chúng tôi thấy và nghe nhiều điều kỳ dị, ghê rợn nhất là gương mặt trắng bệch hiện ra nơi cửa sổ, với đôi mắt trắng dă và con ngươi màu xám tro, chúng tôi phải tính chuyện dọn đi khỏi ngôi nhà quái gỡ kinh khiếp này càng sớm càng tốt...
ST
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
hiendde
Hội Viên
Đă tham gia: 02 May 2010
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 2589
|
| Msg 294 of 1439: Đă gửi: 28 May 2010 lúc 1:35am | Đă lưu IP
|
|
|
MA QUÁ GIANG Ở VIỆT NAM
Chuyện ma xin quá giang xảy ra không riêng ǵ tại một quốc gia nào. Nhiều tài liệu thu thập được từ những chứng nhân ở nhiều quốc gia khác nhau. Họ là những người đă thấy rơ hồn ma và cũng chính họ đă cho những ma đó đi một đoạn đường.
Tại Việt Nam, không hiếm trường hợp đă xảy ra. Một vài thí cụ điển h́nh mà chúng tôi xin lược kể ra đây là những trường hợp hoàn toàn có thật do các nhân chứng trong cuộc kể lại.
Ông Trùm Mày, nhà ở Nam Giao, Huế, chuyên nghề chạy xe kéo, loại xe này rất phổ biến khoảng thời gian 1939 đến 1945. Một đêm nọ, trời gần khuya, ông Trùm Mày định kéo xe về nghỉ nhưng tự nhiên thay v́ kéo xe chạy về phía cầu Gia Hội để về Nam Giao(qua cầu Trường Tiền, ông ta lại kéo xe chạy theo đường Hàng Đường để về cống Kẻ Trài. Xe chạy một quảng, ông bỗng thấy một cô gái mặc bộ đồ trắng, đội nón lá vừa bước lên vừa đưa tay vẫy vẫy ra hiệu cho xe ngừng lại.
Ông Trùm Mày vội vă ngừng xe, cô gái có vẻ hấp tấp vừa đi vừa chỉ về phía trước vừa nói tiếng nói nhỏ như sợ có ai nghe:
- Chở tôi về bến đ̣ chợ Bao Vinh.
Ông Trùm Mày cố định thần nh́n cho kỹ mặt cô gái nhưng v́ tóc cô để xơa nên chẳng thấy rơ mặt mày. Điều ông làm lạ là cô gái mảnh mai quá nên nhẹ tênh, ông kéo xe mà cảm thấy như chạy xe không. Qua khỏi cống Kẻ Trài và chạy độ hai mươi phút nữa, ông nghe tiếng trống trời khuya vọng lại.
Bất giác ông chạy chậm xe và ngoái cổ lại để hỏi chuyện cô gái, nhưng lạ lùng chưa, cô gái không c̣n nữa. Chỗ ngồi trên xe kéo trống không và yên lặng một cách dễ sợ. Ông Trùm Mày sợ quá đến nổi gai ốc toàn thân, ông cấm đầu chạy thục mạng về nhà.
Sáng mai lại, ông đem chuyện lạ hồi hôm kể cho ông Lư Trưởng ở làng B́nh An nghe. Người lăo bộc trong nhà ông Lư Trưởng cho biết ở quảng đường gần cống Kẻ Trài đến bến đ̣ Bao Vinh có một cái am nhỏ thờ cô gái bị chết trôi, trước đó độ năm năm, cô gái này bị chết nơi bến đ̣ gần cống Kẻ Trài, xác nổi lên và tắp vào bờ, vướng vào gốc và rễ những cây sanh già cỗi nơi bến và nhiều đêm hay xuất hiện than khóc hay chận đường người qua lại để hỏi thăm, chuyện tṛ hoặc xin đi nhờ nếu gặp ai có phương tiện chuyên chở đi qua đó.
Theo người lăo bộc (ông Ngọng) th́ có lần hai người kéo xe ḅ qua đó cũng đă gặp cô gái từ dưới bến sông (Đông Ba) đi lên xin đi nhờ một quăng đường. Khi xe đi được khoảng nửa tiếng, th́ bỗng nhiên họ nghe một tiếng "Bơm" như có vật ǵ rơi xuống sông. Ngay lúc đó hai người đánh xe ḅ rởn tóc gáy v́ cô gái trên xe đă biến mất tự bao giờ, lúc đó khoảng một giờ sáng.
Ở Huế có một địa danh đặc biệt là Ô Hồ. Xóm Ô Hồ gần trường tiểu học Gia Hội Huế. Anh Hinh trước ở làng Đại Lược sau lên thành phố Huế làm nghề đạp xích lô. Chuyện xảy ra vào mùa hè năm 1956. Ở Huế muà hè rất nóng, anh Hinh thường đạp xe đến quá khuya mới trở về nhà. Đêm đó, theo lời anh kể h́nh như là đêm 13 âm lịch, trời đầy trăng sao.
Lúc đó khoảng 12 giờ khuya, anh đang đạp xe đi từ từ qua khỏi trường tiểu học Gia Hội và định tới chỗ quẹo sẽ đạp xe về đường đi Mười Gian. Khi chiếc xe xích lô vừa đến ngă ba th́ anh thấy một người đàn bà đứng ngay nơi chỗ quẹo và đưa tay vẫy vẫy xe anh. Anh Hinh vội vă dừng xe lại. Dưới ánh trăng, anh thấy rơ gương mặt người đàn bà, rơ đến độ anh thấy nổi bật những dấu sẹo do bệnh đậu mùa để lại trên gương mặt người đàn bà. Anh hỏi:
- Chị về đâu?" Người đàn bà vừa trả lời vừa bước lên xe:
- Cho tôi đến Chùa Bà.
Khi xe sắp đến đường quẹo th́ người đàn bà ra dấu ngừng xe và lấy trong ví ra hai tờ giấy bạc trao cho anh Hinh rồi lầm lũi đi vào một khu vườn to lớn trồng toàn là nhăn và vải, anh Hinh nh́n thấy hai tờ giấy loại 100 đồng và lấy làm lạ v́ số tiền quá lớn cho một cuốc xe quá ngắn đường. Hay người đàn bà đă đưa nhầm, tưởng đó là giấy 10 đồng, nhưng 10 đồng bạc cũng vẫn lớn đối với thời đó.
Vốn là người lương thiện, anh Hinh nghĩ bụng đêm quá khuya, khu vườn nhà quá rộng và sâu hun hút không tiện vào kêu cửa, chi bằng sáng mai đạp xe ngang nếu thuận tiện ghé lại xem thử ra sao. Thế rồi anh ta cất kỹ hai tờ giấy bạc loại 100 đồng vào cái bóp để trong túi áo. Trước khi đạp xe về nhà, anh c̣n nh́n kỹ lại địa điểm mà người đàn bà có gương mặt rỗ hoa đă bước suống xe để vào khu vườn sầm uất. Điều đáng nhớ là ngay tại chỗ đó có một cây vông đồng rất lớn.
Sáng hôm sau, khoảng 10 giờ, anh Hinh đạp chiếc xích lô đến địa điểm hồi hôm. Anh dừng xe lại bên cạnh cây vông đồng. Khu vườn rộng âm u và yên tĩnh quá, anh đẩy xe vào vườn. Xa tít phía trong khu vườn là căn nhà xưa cổ, cửa đóng then gài. Có lẽ gia chủ đă đi vắng.
Anh đẩy xe ra, quang cảnh yên lặng lạ thường, qua một giàn hoa lài rủ xuống thấp lè tè có một ngôi mộ. Ngôi mộ này được chôn trong vườn nhà. Trưa hôm đó, anh ghé lại cái quán cơm gần Ô Hồ để ăn trưa, khi mở cái bóp trả tiền anh ngạc nhiên không thấy hai tờ giấy bạc đâu cả. T́m măi cũng chỉ có những đồng bạc lẽ mà anh đă có từ trước. Nhưng trong ví lại có hai tờ giấy trắng dài bằng cỡ hai tờ giấy bạc.
Anh ngẩn ngơ suy nghĩ. Bỗng nhiên một cảm giác lành lạnh chạy dọc theo đường xương sống... như có một linh tính vụt đến... anh hỏi ngay người bán quán về khu vườn nơi gốc cây vông đồng và ngôi mộ trong vườn th́ người bán quán cho biết như sau:
- Khu vườn đó là của ông Cả Đễ. Ông có một người vợ. Cách đây hai năm bị bệnh đậu mùa, người trong nhà sợ bị lây bệnh t́m cách lánh xa. Sau đó th́ chết. Ông Cả Đễ thương tiếc vô cùng, chôn ngay trong vườn. Hiện nay trong ngôi nhà ấy chỉ có một ḿnh ông Cả Đễ thui thủi sống qua ngày nhờ nhuận lợi thu hoạch trong vườn mà thôi. Ông Cả từ đó có vẻ tàng tàng và mất trí..
Anh Hinh nghe đến đó th́ tự nhiên tay chân run rẩy, mặt mày tái mét. Lúc bấy giờ anh mới kể hết mọi sự cho người chủ quán nghe. Sau cùng người chủ quán nói:
- Như vậy là anh đă gặp đúng người vợ của ông Cả Đễ rồi! Với lại gương mặt rỗ hoa th́ chính là bà ấy rồi, nhưng lạy vong linh bà ấy, bà linh hiển quá, tuy rằng bà ấy trả cho anh hai tờ giấy bạc giả, nhưng theo cha mẹ tôi ngày trước thường kể, th́ những người đă giúp đỡ ma thường hay được phù trợ. Như anh đă có lần chở hồn ma bà vợ ông Cả, chắc anh cũng sẽ đắt khách cho coi..
ST
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
hiendde
Hội Viên
Đă tham gia: 02 May 2010
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 2589
|
| Msg 295 of 1439: Đă gửi: 28 May 2010 lúc 1:36am | Đă lưu IP
|
|
|
ĐÁM CƯỚI MA
Ở nước ta, bấy lâu nay vẫn ngấm ngầm tồn tại một tập tục mang nặng màu sắc mê tín dị đoan cần sớm dẹp bỏ, đó là tục cưới vợ gả chồng cho người đă chết. Hầu như nơi nào các ông bà đồng cốt, bóng rỗi hoạt động mạnh mẽ là nơi đó có tệ làm đám cưới cho ma.
CƯỚI MA TRỊ BỆNH
Chuyện xảy ra đă vài năm nhưng cho đến bây giờ người dân An Ninh Đông, huyện Đức Ḥa, Long An vẫn thỉnh thoảng bàn tán về một đám cưới có một không hai diễn ra ở đây. Đám cưới diễn ra như bao nhiều đám cưới khác, cũng có gia đ́nh hai họ, cũng có đăi tiệc bạn bè, cũng có rước dâu, chỉ có điều…đám cưới vắng mặt chú rễ, một ḿnh cô dâu x́ xụp lạy thân tộc hai gia đ́nh. Khi quan khách hỏi chú rễ, cô dâu e thẹn chỉ tay về phía bức ảnh một thanh niên đặt ngay ngắn trên bàn thờ khói nhang nghi ngút.
Trước đây, hàng xóm thường thấy cô gái tên L.19 tuổi ấy thường cặp kè trong quán cà phê và đi rong với T. một thanh niên lêu lỏng, quậy phá của địa phương. Nhà nghèo nhưng T. không chí thú làm ăn mà chỉ thích tu tập bạn bè xưng danh… “giang hồ”. Một hôm L. cùng nhóm của T. vào quán nhậu trông thấy bàn bên cạnh có một thanh niên dám ở trần “chưng” h́nh xăm thần chết cầm lưỡi hái trên ngực. Sau vài ly rượu đế cho “có máu” để lấy le với cô, T. sai đàn em sang bàn bên “biểu” gă thanh niên kia qua đây “ra mắt đại ca” một ly.
Không ngờ gă thanh niên kia không thèm trả lời mà c̣n dằn mạnh ly rượu xuống bàn. T. cho đó là hành vi sỹ nhục “danh dự giang hồ” của ḿnh nên cầm dao bước sang “hỏi tội” gă kia. T. chưa kịp vung dao lên th́ một mũi dao từ tay gă kia cắm phầm phập vào người. T. chết tại chỗ trước ánh mắt kinh hăi của L. và đồng bọn. Gă thanh niên kia bị pháp luật trừng trị thích đáng, riêng L. th́ thường thức giấc đi lang thang lúc nửa đêm. Ban ngày th́ L. cứ ngồi một ḿnh lảm nhảm. Mẹ của L. thấy vậy, thay v́ đưa con gái đi bệnh viện trị liệu về tâm lư và tâm thần, bà lại nhờ một bà cốt lên đồng.
Bà cốt “trục hồn” T. về. Trong vai linh hồn của T. bà cốt bảo, v́ nặng t́nh với L. nên hồn T. vẫn cứ đeo bám hoài. Nếu muốn hết bệnh th́ làm đám cưới cho T. và L. Hôm sau, me của L. và mẹ của T. gặp nhau bàn chuyện làm đám cưới. Hai bà mẹ c̣n đi nhờ thầy chọn ngày lành tháng tốt để rước dâu. Do hai gia đ́nh làm nhanh gọn nên chính quyền địa phương không hay biết. Sau đám cưới L. không lảm nhảm nữa nhưng chứng bỏ nhà đi lúc nửa đêm vẫn c̣n. Ai hỏi, L. bảo đi với T..Không hiểu hàng đêm L. có ngủ với ma không, nhưng hơn một năm sau, L. sinh một đứa con. L. mới khai thật với mọi người là suốt thời gian trước, cô không ở với người chết mà ở với một người c̣n sống.
Ở Cai Lậy, Tiền Giang th́ có một đám cưới ma lặng lẽ hơn nhưng không kém phần ly kỳ. Hai cha con ông Kh. nhiễm máu mê số đề nặng. Hầu như nghe nơi nào có đám ma trinh nữ là hai cha con lặn lội đến tận mộ xin số. Đầu năm 2007, có một cô gái 16 tuổi ở xóm bên bị tai nạn giao thông chết thảm. Chờ thân nhân cô gái an táng xong, ngay đêm đó, hai cha con cùng vài người cùng hội cùng xuồng ra ngôi mộ xin số.
Họ đem theo một con gà trống thiến để làm thủ tục. Sau khi van vái vong hồn cô gái xong, cả bọn chặt ngọt một phát đứt ĺa đầu con gà rồi cầm cổ gà ria máu lên mộ. Khi con gà đă cạn máu, mọi người ném xác gà sang một bên, xúm xít lại soi đèn nh́n dấu máu hiện ra con số mấy. U. con trai ông Kh. đang ḍ t́m từng vệt máu chợt nghe nhột phía dưới chân. U. nh́n xuống th́ thấy con gà cụt đầu đang đứng dưới chân ḿnh… múa.
U. bước tránh sang một bên, con gà bước theo. U. chạy ṿng quanh bên kia mộ, con gà chạy theo. Nghĩ là hồn ma cô gái nhập vào xác gà, U. hoảng vía gào thất thanh rồi bỏ chạy. Tất cả mọi người chứng kiến cũng bỏ chạy tán loạn. Về đến nhà, U. cứ nằm trong pḥng trùm mền, bỏ ăn suốt hai ngày. Người nhà lén quan sát th́ thấy U. cứ hôn cái gối .
Đến ngày thứ ba, tức ngày mở cửa mả cho cô gái, đột nhiên U. tỉnh queo bước ra khỏi pḥng, ăn uống như sắp…chết đói. Vốn có máu mê tín sẵn trong huyết quản, ông Kh. đi t́m “thầy” bùa nhờ trấm ếm tà ma. Thầy bùa vừa đến, U. nhào ra quơ tay chân uưnh thầy bùa loạn xị. Thầy bùa bó tay v́ “con ma này có học phép trên núi Tà Lơn, cao tay ấn quá, thầy trị hông nổi”.
Hôm sau một thầy bùa khác, trẻ măng trạc tuổi U. tự ṃ đến nhà xin “thử tay nghề”. Như buồn ngủ gặp chiếu manh, ông Kh. đồng ư. Tuy tuổi trẻ nhưng tài cao, gă thầy bùa vùa gặp U. đă quát dũng mănh: “Con ma ở núi Tà Lơn kia, có mau sám hối”. U. riu ríu nghe lời gă thầy bùa nhóc con. Thầy bùa và con ma nữ “trú” trong người U. đàm đạo ôn ḥa trước sự than phục của gia đ́nh ông Kh..
Nội dung cuộc đàm đạo được tóm tắt như sau: Nếu muốn trúng số đề dài dài, th́ ông Kh. phải cưới oan hồn cô gái cho U.. Tiền và quà sính lễ gồm một đôi bong tai, một dây chuyền, cặp nhẫn cưới. Tất cả phải bằng vàng bốn số chín thật. Quà sính lễ này phải chôn vào góc mộ cô gái ba ngày rồi lấy lên. Ngoài ra, phải đốt cho cô gái một chiếc Toyota vàng mă để rước dâu.
Nghĩ nhà ḿnh sắp có con dâu ma biết trước kết quả sổ xố, ông Kh. mừng khấp khởi sửa soạn sính lễ. Ngày hôm sau đặt ba bàn tiệc ở nhà hàng và mời thân tộc, xóm giềng chiêu đăi. Không ai biết ông chiêu đăi nhân dịp ǵ, chỉ biết ông cười nói rôm rả, c̣n U. th́ cứ cười mỉm chi cọp một ḿnh. Nửa đêm, cha con ông cùng gă thầy pháp lặng lẻ, bí mật ra ngôi một cô gái nộp sính lễ và xin rước… hồn dâu về nhà.
Mọi chuyện diễn ra suôn sẽ. Gă thầy pháp nhận được vài triệu đồng tiền “công đức”, kiếu từ gia chủ rồi biến mất. U. trở nên tỉnh táo vui vẻ b́nh thường. Chỉ có ông Kh. trở nên trầm uất v́ mấy ngày sau, số vàng chôn dưới mộ cô gái biến mất tăm. Mất của kiểu này rất đau v́ không dám tŕnh báo với công an, ông chỉ c̣n biết thề ăn tươi nuốt sống gă thầy bùa nhóc con nhưng láu cá.
Mấy tháng sau, trong một dịp đi Cần Thơ ông gặp lại gă thầy bùa nhóc, đang nhậu lai rai trong một quán cóc với U. con trai ông. Lúc đó ông mới hiểu v́ sao, suốt ngày đám cưới, con trai ông cứ cười mỉm chi cọp.
TẬP TỤC LẠC HẬU
Người dân tộc Khùa sống ở Cha Lo, huyện Minh Hóa, phía Tây tỉnh Quăng B́nh th́ xem chuyện làm đám cưới cho ma là chuyện hiếu, của người sống đối với người chết. Có thể nói người Khùa sợ… ma nhất thế giới. Họ tin rằng, con người sau khi chết vẫn tiếp tục sống ở một thế giới khác và nếu không được người sống đối xử đàng hoàng, người chết sẽ “quậy”.
Người Khùa không có tôn giáo và tín ngưỡng duy nhất của họ là…ma. Họ thờ ma xó trong nhà. Khi có người chết, họ tẩn liệm vội vă, sơ sài vào ḥm rồi mang vào cánh rừng chôn ngay sau một giờ đồng hồ. Đối với những người chết oan uổng, an táng gần như ngay lập tức. Khi mang quan tài vào rừng, họ vội vă đào lỗ, đặt quan tài xuống rồi nhanh chóng lấp đất lại. Có khi do quá sợ ma, họ không kịp lấp đất. Sau khi cẩu thả chôn cất người chết, tất cả … bỏ chạy bán sống, bán chết về bản. Vừa chạy, họ vừa la thét thất thanh và không dám ngoảnh nh́n lại.
Người Khùa sợ ma, sợ bóng đêm nhưng lại có tục “cướp vợ” vào lúc 3-4 giờ sáng. Sau khi cướp vợ được ba ngày, “tướng cướp” dắt “chiến lợi phẩm” của ḿnh trở về nhà “khổ chủ” xin làm đám cưới lần một. Theo quan niệm của người Khùa, một đời chồng vợ phải làm đám cưới đủ ba lần. Tuy nhiên, một số cặp vợ chồng gặp cảnh nghèo chỉ làm đám cưới được lần thứ hai ở tuổi hơn 70. Nếu chết trước khi làm đám cưới lần cuối cùng, con trai sẽ đứng ra tổ chức làm đám cưới cho hồn ma. Đám cưới ma cũng hoành tráng không kém đám cưới người sống.
Ở một vùng sâu của tỉnh Hà Bắc tàu, cũng có tục cưới vợ cho ma. Người sống gặp nhau bàn bạc làm đám cưới cho hai người chết. Nếu đồng thuận, họ nhà gái sẽ nhận được một khoản tiền khoảng gần 500USD theo thời giá, gọi là tiền cưới. Sau đó, họ nhà trai quật mồ ma nữ đem xác lên phủ vải đỏ. Gia đ́nh hai họ ăn tiệc ŕnh rang rồi quật mồ chú rể đặt xác cô dâu vào chung một quan tài. Chính quyền địa phương đă nghiêm cấm hủ tục này nhưng một số người vẫn lén lút thực hiện.
Ở vùng đồng bằng sông Cữu Long, hiện tượng cưới vợ cho ma không phát triễn rầm rộ nhưng nơi nào cũng có. Hầu hết đều lén lút, tránh sự quan sát của chính quyền địa phương. Những đám cưới ma này không theo bất kỳ một quan niệm tôn giáo nào mà chỉ v́ lời xúi bậy của một số ông đồng, bà cốt.
Một đại đức Phật giáo ngại nêu tên nhận xét: “Đối với giáo lư Phật giáo, việc làm đám cưới cho người chết là mê tín, dị đoan”. Bà Nguyễn Thị T.Th. cư ngụ ở Châu Thành A, Hậu Giang đă tổ chức một đám cưới cho đứa con trai bị tai nạn giao thông chết, cho biết: “Tôi rất thương con. Hồi nó c̣n sống cứ đ̣i cưới con L. ở cùng xóm hoài, nhưng do kỵ năm tuổi với cha nó, nên tôi dự định sang năm mới cưới. Sau khi nó chết, tôi cứ nằm mơ thấy nó về đ̣i cưới vợ nữa. Tôi đem chuyện bàn với mẹ của L. nhưng bả từ chối. Thế là tôi làm một ḿnh”.
Nửa đêm bà Th. lập đàn, nhờ bà thầy cốt “bắt hồn” cô L. về để “ép gả” cho con trai bà Th.. Không biết dưới cơi âm, con bà Th. có hạnh phúc không, riêng ở cơi trần, bà thầy cốt rất sung sướng với khoản tiền công hơn năm triệu đồng, gồm tiền quần áo vàng mă cho cô dâu, chú rể và chiếc xe hoa.
Mới đây bà cốt tên Mỹ này bị công an một địa phương ở Bạc Liêu tóm cổ. Bà khai đă tổ chức năm đám cưới ma và hàng chục vụ lên đồng, lên cốt ở năm tỉnh thành khác nhau thu lợi vài chục triệu đồng. Một số người c̣n bày chuyện đốt vàng mă h́nh nữ nhân để gởi “gái” xuống cơi âm làm tỳ thiếp cho người quá cố. Mỗi “gái cơi âm” có giá hơn năm triệu đồng. Một khoản tiền có thể giúp được một gia đ́nh ở cơi dương xóa được cảnh nghèo.
Theo nhận định của các tu sỹ thuộc nhiều tôn giáo khác nhau, không ai chấp nhận h́nh thức làm đám cưới cho ma. Bởi v́ điều đó không đúng với mọi giáo lư tín ngưỡng. Người đă chết, cho dù có sống ở một thế giới khác cũng không thể chấp nhận kiểu dị đoan này.
Hồ Xuân Dung
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
hiendde
Hội Viên
Đă tham gia: 02 May 2010
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 2589
|
| Msg 296 of 1439: Đă gửi: 28 May 2010 lúc 1:37am | Đă lưu IP
|
|
|
HÀM RỒNG MẤT TÍCH
Những ai từng đi ngang qua xứ Thanh, tỉnh Thanh Hóa ngày nay, nơi ḍng sông Mă cắt ngang đường Quốc lộ 1A, hẳn đều biết đến địa danh Hàm Rồng (phường Hàm Rồng Thành Phố Thanh Hóa).
Từ ngàn năm trước, nơi đây vẫn được ngợi ca là một danh sơn thắng địa, nguồn thi hứng bất tận cho các tao nhân mặc khách danh tiếng như Lê Quát, Phạm Sư Mạnh, Nguyễn Trăi, Lê Thánh Tông, Ngô Th́ Sĩ Phan Huy Ích, Nguyễn Siêu, Cao Bá Quát, Tản Đà, ..v..v..Núi non vẫn trơ gan cùng tuế nguyệt..
Sự biến mất của kỳ quan này theo cách lư giải của Hoàng Tuấn Phổ, là do sự chuyển ḍng của sông Mă.
Theo nhận định của Đào Duy Anh trong cuốn Nước Việt Nam Qua Các Triều Đại (Nhà Xuất bản Văn hóa Thông tin 2005) ḍng chính của sông Mă trước đây vốn chảy thẳng ra lửa Lạch Trường, theo lối sông Lèn ngày nay.
Khi ấy ngă ba sông Mă, sông Ngu (sông Lèn) có tên là Tuần Ngu nay là ngă ba Bông, nơi thu thuế đường thủy của nhà Lê.
Một cơn lũ lớn vào đầu triều Nguyễn đánh ch́m một bè gỗ lim lớn, dần dần phù sa bồi đắp làm hẹp cửa vào ḍng sông Ngu Lại, khiến sông Mă phải trổ một nhánh phụ ra lối qua cầu Hàm Rồng và đổ ra cửa biển Hội Trào như hiện nay.
Sự chuyển ḍng một cách bất đắc dĩ của sông Mă khiến lạch sông nhỏ ngay qua Hàm Rồng trở thành một con sông lớn, nhấn Hàm Rồng vào sâu trong ḍng nước.
Một Hàm Rồng phong thủy
Tôi trở lại Hàm Rồng, ngắm nh́n phong cảnh. Vẫn núi Rồng, núi Ngọc, sông Mă, động Tiên Sơn, động Long Quang. Vẫn người Bắc kẻ Nam tập nập lại qua trên hai chiếc cầu bắc ngang ḍng sông Mă. Vẫn non xanh nước biếc hùng vĩ. Vẫn mây trắng ngàn năm bay.
Gọi điện trách, anh bạn tôi không có vẻ giận, chỉ hỏi:
- Đang đứng ở đâu?
- Trên núi Đầu Rồng, trong động Long Quang.
- Đó là hai mắt của Rồng. Anh đi theo cửa hang nào cũng được, bám vách đá hướng về phía núi Ngọc, thấy phiến đá cao, là đến mỏm đá mũi rồng.
Phía dưới mũi Rồng có một hang động h́nh cáo hàm c̣n rồng gọi là Hàm Rồng. Nhưng tôi cũng khuyên anh đừng cố t́m. Hàm Rồng đă mất tích lâu rồi”.
Dứt câu anh cúp máy.
Ngọn núi đá vôi mà tôi đang đứng khá nổi danh trong sử sách. Theo sách Đại Nam Nhất Thống Chí, núi Hàm Rồng ngày nay vốn là núi Long Hạm, tên cũ là Đông Sơn, mạch núi từ Ngũ Hoa, xă Dương Xá, huyện Thiệu Hóa ngày nay, theo bên sông dẫn đến, uyển chuyển liên tiếp như h́nh con rồng chín khúc, cuối dăy nổi lên ngọn núi cao, đá chất chồng.
Trên núi có động Long Quang. Dưới núi có tảng đá lởm chởm trông như hàm rồng đang hút nước sông Mă.
Trong cuốn Lư Thường Kiệt. (Nhà Xuất bản Sông Nhị, Hà Nội1944) học giả Hoàng Xuân Hăn cũng có cùng nhận định:
“Núi Long Hạm hay Hàm Rồng là nhỏn cuối của một dăy núi, chạy dài trên hữu ngạn sông Mă từ làng Dương Xá đến cầu Hàm Rồng, dài trên khoảng năm cây số. Núi là núi đất lẫn đá nhưng nhỏn Hàm Rồng th́ toàn đá.
Trên cao có động tên là Long Quang. Động có hai cửa hai bên, h́nh như hai mắt rồng, thường gọi là Long Nhăn. Núi sát bờ sông, trên bờ có mỏm đá dô ra như h́nh mũi rồng, cho nên gọi là Long Tị. Gần mặt nước có hai lớp đá chồng nhau như hàm rồng. Đó là Long Hàm.
Toàn h́nh trông từ phương phương Bắc, giống như đầu rồng đang uống nước. Bên kia sông có nhỏn đá tṛn, người ta gọi là núi Hỏa Châu. Cảnh chung gọi là Long Hí Châu (Rồng vờn hạt ngọc)”.
Một nhà nghiên cứu người xứ Thanh là Hoàng Tuấn Phổ gần đây có đưa ra một cứ liệu khi viết về cuốn Núi Rồng, Sông Mă (Nhà Xuất bản Văn hóa 1993).
Tác giả dựa vào lời dẫn bài Long Hạm Nham Tức Hứng của Phan Huy Ích viết năm 1782:
“Sau khi đến nơi nhậm trị, tôi qua thăm lại cảnh cũ núi Da Sơn (tên cũ là núi Rồng) ở bên cạnh bến sông. Chỗ vách đá trống có một phiến đá cao hơn năm thước ta (hơn hai mét), bề rộng có thể trải được chiếu. H́nh thù đá như cổ cái môi, trơn tru giống như đầu rồng mở miệng vậy. V́ thế mới gọi là động Hàm Rồng.
Trước động có một ḥn đá rất lớn nh́n xuống ḍng sông đột khởi lên như h́nh hàm rồng ngậm ngọc, cho nên đặt tên là ḥn Đá Ngọc. Trong khoảng giữa chân núi và ḥn Đá Ngọc của Hàm Rồng đă được san lấp thành nền đất bằng phẳng, rộng hai trải chiếu, trên đó dựng một am nhỏ, đặt tên Song Lạc Quán.
Khoảng trống vách bên phải tạm chứa được bốn, năm người ngồi. Vách đá trái tùy theo h́nh thể của đá, sắp đặt bàn trà, chỗ bếp rượu, tôi lại khắc chữ vào ria núi đá và xây dựng công đường, nhà cao cửa rộng, có hành lang, trồng cây, trồng hoa thành hàng lối, phong cảnh rất đẹp…”.
Nếu những cứ liệu trên đủ sức thuyết phục, có thể khẳng định, sở dĩ ngọn núi này nổi tiếng v́ nó có một điểm rất đặc biệt. Núi có dáng h́nh một con rồng đang há miệng. Nhưng tôi xuống sát mép nước, đi ra xa theo phía bờ bắc, rồi đứng cao trên đỉnh núi Ngọc đối diện, thấy rất rơ dáng núi như đầu rồng nhưng hàm rồng th́ thú thực không thấy đâu.
Có lẽ nào h́nh tượng Hàm Rồng đẹp như cảnh tiên ấy như cách anh bạn mọt sách của tôi nói, từng hiện diện nhưng nay mất tích. Khi tôi đem sự băn khoăn đến hỏi một người từng nghiên cứu khá kỹ về Hàm Rồng, lại nhận thêm một ư kiến khác.
Phải chăng hàm rồng chỉ là một thuật ngữ của khoa học phong thủy. Đó là ư kiến của ông T một trong số ít người của xứ Thanh c̣n xác định được 28 huyệt mà Thánh địa lư Tả Ao phát hiện ở Thanh Hóa.
Ông T cho rằng, các nhà phong thủy có câu:
“Tiên tích đức, hậu tầm long” (tức là chứa đức tức trước, t́m đất sau).
Trong phép tầm long của các nhà phong thủy, trước hết phải t́m tổ núi, rồi ḍ theo long mạch mà t́m đến huyệt. Huyệt là thế đất có án che phía trước, chẩm làm chỗ dựa phía sau, bên trái là tay long, bên phải là tay hổ.
Long mạch có thể lớn hoặc nhỏ, có nhiều điểm kết mà điểm kết tốt nhất gọi là hàm rồng. Người ta thường nói những gia tộc được đại phú đại quư là nhờ có “mả táng hàm rồng” là v́ vậy.
Hàm Rồng nay ở đâu
Trước anh bạn tôi có nhiều người quan tâm đến một vách đá h́nh miệng rộng đang há ngay mép nước, bên trong có chứa long mạch hàm rồng. Người coi lời dẫn tựa của bài Long Hạm Nham Tức Hứng như lời chú của vị quan châu đi t́m bí mật hang Thần trong truyện Vàng Và Máu của Thế Lữ.
Người đi t́m long mạch, người đến chỉ v́ ṭ ṃ nhưng nh́n chung, ai cũng cố vén bức màn huyền bí để mục sở thị cái h́nh tượng khởi khát cho cái tên Hàm Rồng hiện nay. Trong cuốn sách đă dẫn, tác giả Hoàng Tuấn Phổ c̣n dựa vào bài thơ Long Đại Nham của Nguyễn Trăi để khẳng định có một hang đá tự nhiên mang h́nh tượng con rồng há miệng.
Có vẻ hơi khiên cưỡng khi cho rằng Long Đại Nham là động lớn núi Rồng (Đại nham: động lớn) và câu:
“Lê Phạm phong lưu ta tiệm viễn.
Thanh đài bán thực bích gian thi” .
(Lê, Phạm văn phong dần vắng thấy. Rêu tường xóa lấp nửa vần thi, Lê Cao Phan dịch) chứng tỏ bản khắc thơ trong động của hai danh sĩ đời Trần là Lê Quát và Phạm Sư Mạnh bị rêu phong v́ hang động thấp, gần nước sông.
Năm 1949, nhà sử học Hoàng Nguyên Hăn chứng minh cuốn An Nam Chí Lược (Lê Tắc soạn 1335), bộ sách được coi là Hàm Rồng ngày nay c̣n gọi là Long Đại Nham, Bảo Đài Sơn hay Hang Dơi là sai. Một số sách đời sau như An Nam Chí (Cao Hùng Trưng)hay Việt Kiều Thư, Minh Chí đều chịu ảnh hưởng của sách này, nên có chung lỗi đó.
Theo ông, đó là ngọn núi Linh Trường, Lê Thánh Tông viết:
“Núi xanh cao vót, dáng dị kỳ, đứng sững ở cửa biển. Chân núi có động, sâu thẳm khôn cùng, tương truyền đấy là miệng rồng. Ngoài cửa động có viên đá h́nh cái mũi, tương truyền đấy là mũi rồng.
Dưới mũi lại mọc ra một viên đá tṛn nhẵn nhụi đáng yêu, tương truyền đấy là hạt ngọc. Đá lớn đá nhỏ lô nhô rất nhiều h́nh thái, chỗ thưa chỗ dày, không thể đếm được, tương truyền là râu rồng…”.
Núi đó từng có thơ của Lê, Phạm đề, nên nếu t́m theo hướng đó, chúng ta sẽ phải xa nơi cần t́m hàng chục km.
Vị trí Hàm Rồng lâu nay vẫn được phỏng đoán là nơi cuối cùng của núi Đầu Rồng, dưới đôi mắt và mũi rồng, hướng về phía núi Ngọc (Hỏa Châu Phong).
Nhưng nó là những phần đất c̣n lại, hay ch́m sâu giữa ḍng sông Mă như bây giờ th́ chưa ai khẳng định được. Nếu là phần trên bờ, chỉ cần khai quật đi lớp cát bồi chừng dăm ba mét, hy vọng sẽ thấy.
Nhưng nếu chân núi Rồng vốn vươn xa ra giữa sông , hy vọng t́m thấy là rất mong manh, v́ nước nơi này cực xiết. Trước đây người ta không dễ hạ được một móng cầu th́ ai có thể xuống đó mà thám hiểm.
Hơn nữa, trải qua mấy trăm năm dưới ḍng sông Mă với lượng nước trung b́nh năm 52,6 m3/s, modul ḍng chảy năm 221/s.km2, tổng lượng cát bùn khoảng 3,027.106 tấn, liệu Hàm Rồng có c̣n dấu tích.
Chúng tôi đem những băn khoăn ấy định trao đổi với ông Ngô Hoàng Chung, giám đốc sở văn hóa thông tin Thanh Hóa. Ông Chung từ chối v́ Hàm Rồng không thuộc quản lư của sở và chỉ sang pḥng văn hóa Thành phố. Theo ông Hà Huy Tâm, trưởng pḥng văn hóa Thành phố, thắng cảnh Hàm Rồng là quần thể di tích với 16 hạng mục cấp tỉnh. Về hang động th́ có hai hạng mục chính là động Tiên Sơn và động Long Quang.
Từ trước tới nay, địa phương chưa từng tổ chức một đợt khảo sát nào để t́m lại thắng tích. Xét thấy việc t́m lại thắng tích Hàm Rồng, ngoài yếu tố tâm linh c̣n là sự giáo dục truyền thống. Ông Tâm khẳng định, nếu hội tụ đủ một số điều kiện cần, sẽ có tờ tŕnh UBND Thành Phố Thanh Hóa để làm.
Liên quan đến núi Hàm Rồng và huyệt hàm rồng trong phong thủy, có một truyền thuyết kể rằng vào khoảng năm 866-875, tiết độ sứ đất Giao Châu (tên nước ta thời thuộc Đường) là Cao Biền, rất giỏi về phong thủy, am hiểu việc làm bùa chú, lại biết nuôi âm binh, có thể ném hạt đậu hóa thành binh lính.
Biền thấy đấy Giao Châu có nhiều kiểu đất đế vương, sợ dân nơi đây bất khuất, khó ḷng cai trị, nên thường cưỡi diều giấy bay đi xem xét và t́m cách trấn yểm các long mạch để phá vượng khí của người Nam.
Bay qua vùng núi Hàm Rồng, nh́n thấy huyệt Hàm Rồng, Biền nói rằng địa thế này tuy không phải là hung địa “xương long vô túc” (rồng không chân) nhưng cũng là h́nh con rồng què chân, không phải đất cực quư, nên bỏ đi.
Miệng nói vậy nhưng chính y lại âm thầm trở lại, mang theo hài cốt cha để táng vào mong sau này có thể phát đế vương. Sau nhiều lần táng mả cha vào, xương cốt cứ bị huyệt núi đùn ra, không kết phát.
Cao Biền biết rằng đây là long mạch cực mạnh, cực quư. Th́ lại càng ham thích. Rắp tâm làm đến cùng, Biền bèn tán nhỏ xương vừa tung lên th́ có muôn con chim nhỏ cùng bay đến, vô cánh quạt vù vù làm xương cốt bám trên vách đá bay tứ tan.
Biền than rằng linh khí nước Nam quá mạnh, không thể cưỡng cầu. Quả nhiên không lâu sau, Biền bị triệu về nước rồi bị giết. Và sau này, đất Thanh là nơi phát khởi của nhiều vua chúa như: Tiết độ sứ Dương Đ́nh Nghệ, anh hùng áo vải Lê Lợi, Chúa trịnh và thời nay là Tổng bí thư Lê Khả Phiêu ... .
Nhiều người cho rằng, những chim nhỏ phá phép trấn yểm của Cao Biền là thần linh của sông núi nước Nam. Có người lại cho rằng đó là do Thánh Tả Ao hóa phép. Theo truyền thuyết, cụ Tả Ao là vua phong thủy của nước ta, chuyên phá những long mạch bị Cao Biền trấn yểm.
Không ai rơ tên và năm sinh, năm mất của Tả Ao nên chỉ gọi theo tên làng. Nhiều tài liệu phỏng đoán cụ tên thật là Vũ Đức Huyền hay Hoàng Chiêm hoặc Hoàng Chỉ, Nguyễn Đức Huyên, v.v…, sống ở làng Tả Ao, huyện Nghi Xuân, Hà Tĩnh vào thời Lê.
Cũng có người nói ông sống trước thời Tùy Đường. Nhờ chữa cho một thầy phong thủy người Tàu khỏi mù mắt, cụ được thầy này truyền nghề lại. Tả Ao học một biết mười, chẳng bao lâu biết hết các tuyệt kỹ của thuật phong thủy, bèn xin về nước.
Thầy Tàu sau khi thử tài cụ, than rằng: “Tất cả tinh hoa môn phong thủy đă truyền về phương Nam rồi!”. Sợ Tả Ao biết hết các huyệt đế vương ở nước Nam mà khởi phát, thầy dặn khi đi trên đường về quê, qua nơi nào có sông núi phải nhắm mắt lại kẻo bị mù mắt.
Nhưng khi đi qua Hàm Rồng, do tính ṭ ṃ, Tả Ao hé một mắt nh́n, một mắt nhắm và phát hiện đây có một huyệt là hàm rồng sắp mở miệng. Cụ bèn đem hài cốt cha đến đợi. Nhưng người nhà thấy Ao đào hài cốt cha đem đi th́ hoảng hốt, chạy theo khóc lóc không cho làm thế.
Giằng co măi đến lúc hàm rồng khép miệng lại mà không táng được. Lại có khảo dị rằng, Tả Ao muốn cho con cháu phát khởi nên, trước khi chết, dặn con cháu đem chôn ḿnh vào đấy lúc rồng há miệng.
Các con người nghe, người cản nên đành hỏng việc. V́ vậy có người nói, tài giỏi như Tả Ao nhưng không đủ phúc phận cũng đành chịu.
ST
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
hiendde
Hội Viên
Đă tham gia: 02 May 2010
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 2589
|
| Msg 297 of 1439: Đă gửi: 28 May 2010 lúc 1:42am | Đă lưu IP
|
|
|
PHONG THỦY KỲ ẢO
1. NGÔI Đ̀NH LÀNG B̀NH HÀO
Làng B́nh Hào là một làng trù phú và đông đảo dân cư huyện Nông Cống tỉnh Ninh B́nh. Thế mà vào cuối thế kỷ 19, trong một ngày, gần như toàn thể dân cư bị chết hết v́ một căn bệnh "dịch" cấp tính, chỉ c̣n sót lại 3 suất đinh (Nam) sống ở một "trại" ngoài làng. Cho đến nay, số đinh (nam) trong trại đó vẫn giữ ở mức cũ có nghĩa là có một nam sinh ra th́ phải có một nam từ giă cơi đời. Và làng B́nh Hào, sau khi bị thiêu hủy th́ nay chỉ c̣n những dấu vết cũ trơ gan cùng tuế nguyệt.
Theo ông nội của một người bạn đồng ngũ của tôi kể lại th́ dân số B́nh Hào rất đông: Dân cư 7 thôn Bồ, 3 thôn Bát Không bằng đám "hát" làng B́nh Hào. Phong thể đẹp, dân cư đều giàu có nổi tiếng khắp vùng, nhưng về văn học và công danh lại không tấn phát được. Nên các cụ Tiên, thứ chỉ, hội đồng tộc biểu các vị kỳ lư trong làng, sau khi họp bàn, đă quyết định cử người ra Bắc mời thầy địa lư về đặt lại "hướng" Đ́nh làng.
Họ mong mỏi và hy vọng, làng B́nh Hào giàu có về của cải nhưng cũng phải hơn các làng khác về văn học và phẩm hàm, quan chức chốn triều trung. Thầy địa lư được mời về là một thầy Trung Hoa đă cao tuổi, có dáng dấp nho phong và làu thông kinh sử, nên được các cụ nể trọng và tin tưởng.
Sau một tuần đi quan sát dân t́nh và xem xét địa thế, thầy thuận giúp với lệ phí là một thuyền tiền kẽm, tương đương với gia sản một nhà giàu thời đó. Sau khi thỏa thuận, thầy dẫn các cụ kỳ hào lên một đồi cao, chỉ rơ thế đất và các công việc phải làm:
- Thế đất: Chỗ này là Huyền vũ, chỗ kia là Chu tước, G̣ này là nghiên, G̣ kia là bút, tay long tay hổ phải như thế nào mới tốt và làm thế nào mới có được "minh đường thủy tụ" và long hổ triều lai. Công việc phải làm là xoay lại hướng đ́nh làng theo địa thế đă chọn và đào đắp một số công tŕnh mà phong thủy đ̣i hỏi phải có.
Việc quan trọng là chọn ngày giờ để thực hiện các công tŕnh trên:
- Ngày giờ động thổ khai cơ (đắp nền)
- Ngày giờ động thổ b́nh cơ (san nền)
- Ngày giờ định táng (đặt đá tảng) phải theo thứ tự. Nhất long phúc, nh́ long bối, thất Nam và Bát Bắc.
Sau hai tháng chuẩn bị, dân đ́nh được điều động dùng đ̣n ngang, và đ̣n bay, khiêng chuyển đ́nh làng qua hướng mới. Công việc hoàn tất đúng kỳ hạn là 3 tháng. Các cụ hào và dân làng rất vui mừng, mở hội "Cúng đ́nh" và tạ ơn thầy địa lư. Thầy cam kết là sau 3 năm, đúng năm Tư là đất phát và làng sẽ có các vị Tân khoa trong kỳ thi Hương sắp tới.
Việc tiễn đưa thầy về tỉnh được giao cho vị Trương Tuần, người chỉ huy dân đ́nh canh gác và giữ an ninh, trật tự trong làng xă. Do ḷng tham thúc đẩy, sau khi ra khỏi địa phận làng B́nh Hào, ông này đă trói thầy địa lư lại, quăng xuống sông và cuỗm hết số tiền kẽm kể trên mà không một ai hay biết. Nhưng "Mưu thâm th́ họa sâu".
Ba năm sau, trong kỳ thi hương tổ chức tại Tỉnh nhà khóa sinh làng B́nh Hào chiếm khôi nguyên cùng cả chục cử nhân (Hương Cống) Tú Tài và nhiều vị nhất trường, nh́ trường nữa. Với kết quả như thế, cả làng B́nh Hào, nhất là các gia đ́nh có con em thi đỗ… đều vô cùng mừng rỡ. Sau khi khao vọng, họ thúc đẩy các cụ kỳ hào mời thầy về xem lại các thế đất để bảo đảm kỳ thi Hội vào 3 năm tới, làng sẽ có rất nhiều vị Tân khoa, hoạn lộ thênh thang đem lại vinh dự, hănh diện cho làng xă, nở mày nở mặt với hàng huyện, hàng tỉnh.
Lần này, các cụ cử ông Chánh Hội ra Bắc để mời thầy, ông này đi t́m khắp Hà Nội, Hải Pḥng, Nam Định… nhưng không thấy ông thầy cử, nhưng bù lại ông được giới thiệu một ông thầy địa lư khác, đang nổi tiếng ở miền Bắc lúc bấy giờ. Ông thầy này đang đông khách nên ông Chánh Hội phải khẩn khoản măi và phải chịu giá 2 thuyền tiền kẽm, ông mới chịu vào Ninh B́nh giúp cho làng B́nh Hào.
Vào đến nơi, ông thầy đi xem ngay các thế đất. Đứng ở đ́nh làng, ông hết sức ca tụng ông thầy trước. Ông cho rằng "Long mạch" rất tốt cho việc khoa cử. Khóa sinh sẽ có nhiều người chiếm cao khoa như Thám Khoa, Bảng nhân nhưng phải một thời gian 10 năm nữa. Ông sẽ hiệu chỉnh lại để thời gian đến nhanh hơn, khoa bảng cao hơn, và thành danh chốn triều đ́nh.
Sau đó, ông chọn ngày giờ khởi công, đào một cái hố và đắp thêm hai g̣ đất dài và yếm trấn thêm vài khu trong vùng. Ông giải thích đó là thế "Lưỡng long tranh châu" có lợi cho khoa bảng và công danh sự nghiệp của sĩ tử trong làng. Một tháng sau, công việc hoàn tất và sau nghi thức "Cúng Đ́nh" ông này cho đệ tử lên huyện Ninh Xuân thuê người và phương tiện trở về Hải Pḥng. Nhưng theo các người phu kể lại, dọc đường thầy tṛ ông gặp cướp và tuy vơ nghệ cao cường nhưng cô thế nên đều bị giết và bị cướp lấy hết của cải.
Ba năm sau, vào một buổi sáng, tháng tư năm dần, dân làng B́nh Hào không thấy ai ra đường cả. Cả làng im ĺm trong một bầu không khí khác lạ và rùng rợn. Vài người canh điền ở làng bên đến nhà chủ đến đánh trâu đi cày. Khi vào làng họ hoảng hốt chạy trở ra v́ thấy người chết nằm sắp lớp khắp nơi. Họ báo quan.
Một lát sau, y sĩ Pháp Việt và quan binh tới. Sau khi khám nghiệm họ đề nghị hỏa thiêu tất cả ngay lập tức v́ đây là một cơn "dịch" cấp tính, để lâu sẽ nguy hại cho các dân làng lân can. Vài ngày sau làng B́nh Hào chỉ c̣n đống tro tàn và ít người dám bén mảng đến đó.
Sau đó, khoảng 10 năm sau, có một cụ đồ (quên tên) rất giỏi về phong thủy, đă cùng học tṛ đến nơi quan sát. Cụ thấy, theo phong thủy đ́nh làng này ở vào địa thế rất đẹp, nếu không bị thầy địa lư (thứ hai) yểm phá th́ làng này có những vị Tam nguyên và các quan Nhất phẩm, có lẽ ông thầy trước đă thoát chết trở về nước và sai học tṛ sang báo thù.
Ông thầy thứ hai đă ra tay tàn phá độc nên "thiên bất dung gian" như vậy cần phải trả hết nghiệp căn và tích đủ phúc đức mới mong "được" các ngôi đất kết một cách toàn vẹn "Tiên tích đức hậu tầm long". Hết Trung Nguyên 1983 th́ các trấn yểm mới hết hiệu lực và làng B́nh Hào mới có cơ hồi phục và thêm đinh.
Cách đây, khoảng 60 năm anh bạn tôi được ông nội anh cho ngồi cùng ngựa đi săn và khi đuổi theo một con nai, hai ông cháu và các thợ săn đă lạc vào vùng này. Anh chỉ thấy cây cỏ hoang vu, các nền nhà và ao hồ rải rác khắp nơi rất khó nhận ra đường đi lối lại của một làng trù phú ngày xưa.
Câu chuyện phong thủy c̣n dài: Huyệt "Long Mă" phát Đế Vương giúp cậu bé chăn trâu họ Đinh trở thành Hoàng Đế, mở đầu kỷ nguyên độc lập của nước ta. Địa linh Lam Sơn đă giúp B́nh Định Vương Lê Lợi khai sáng triều đại Hậu Lê.
Ba chị em nhà họ Tống Trung Quốc v́ sao đều trở nên Đệ Nhất Phu Nhân. Ngôi nhà "đăi chủ" ở Saigon đă giúp cho ông Nguyễn từ một người nghèo trở thành nghiệp chủ và con cái học hành nên người. Ngôi nhà "phá chủ" ờ Nam Cali đă làm cho ông Chu trở thành tay trắng ..v.v….
Nếu có hoàn cảnh và được khích lệ của quư vị, tôi sẽ viết lại các giai thoại về phong thủy như đă nêu trên. Điều quan trọng là khi quư vị đă có một căn nhà "đăi chủ" nghĩa là nó giúp quư vị "an cư" làm ăn phát đạt, gia đ́nh hạnh phúc, con cái chăm chỉ học hành nên người và có một cơ sở kinh doanh phát đạt, một vốn bốn lời….giúp quư vị "lạc nghiệp" th́ phải biết cách (theo phong thủy) giữ cho thành quả được toàn vẹn?
Mặt khác nếu quư vị đang khó khăn leo dốc hay đang tuột dốc th́ phong thủy sẽ giúp cất gánh nặng ngàn cân, hầu thanh thản tiến tới mục đích chính yếu của ḿnh? Câu trả lời rất đơn giản. Quư vị hăy tích phúc đi, phần c̣n lại khoa "Phong thủy đại toàn" sẽ tiếp tay để quư vị giữ được thành quả và đạt đến thành công mà quư vị mong muốn, nếu nếu quư vị c̣n thời vận và tốt "Phúc".
Song Lộc
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
hiendde
Hội Viên
Đă tham gia: 02 May 2010
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 2589
|
| Msg 298 of 1439: Đă gửi: 28 May 2010 lúc 1:44am | Đă lưu IP
|
|
|
PHONG THỦY KỲ ẢO
2. CHUYỆN PHONG THỦY NĂM MÙI :NGÔI ĐẤT KẾT NHÀ TIỀN LÊ
"Nhất hổ trục quần dương
Tiên vi tướng, hậu vi vương"
Thập đạo tướng quân Lê Hoàn là một tướng tài đă pḥ trợ Đinh Tiên Hoàng dẹp tan thập nhị sứ quân, thống nhất đất nước, mở đầu trang sử mới, đưa đất nước mở ṿng đô hộ của phương Bắc.
Khi Đinh Tiên Hoàng bị gian thần hảm hại, kẻ thù phương Bắc lăm le tái chiếm nước ta. T́nh thế vô cùng khó khăn, v́ thiếu quân c̣n nhỏ, triều đ́nh nhà Đinh khó bề ứng phó. Trước t́nh h́nh đó, triều đ́nh đă suy tôn Lê Hoàn lên làm vua. Ngài đích thân cầm quân chống giặc bảo vệ bờ cơi và giữ an nội trị, đáng được muôn dân đời đời kính ngưỡng. Tướng truyền rằng, ngôi đất kết tam đại "nhất hổ trục quần dương" đă giúp minh quân xuất thế. Huyền sử lưu truyền như sau:
Gần bến đ̣ Đoạn vĩ, cách độ ba dặm đường, có một ngôi chùa cổ, sư trưởng trụ tŕ đă cao tuổi, vốn là một kiếm khách chán cảnh hồng trần, chọn nơi đây để sống ẩn dật tu hành quên đi mọi chuyện. Trong chùa ngoài vị sư trưởng, chỉ có vài chú tiểu và một số môn đồ tục gia, giúp săn sóc cảnh chùa.
Trong số đó môn sinh Lê Thụ là người được sư trưởng và bạn đồng môn yêu mến hơn cả, v́ đức hạnh vơ công và tài trí. Cha của Lê Thụ làm lái đ̣, nhà nghèo thanh bạch nhưng hay cứu khốn, pḥ nguy, giúp đỡ các người sa cơ thất thế, nên luôn được sư trưởng và mọi người coi trọng.
Năm 18 tuổi, Lê Thụ không những giỏi về văn chương, thi phú mà c̣n là một cao thủ nội ngoại khoa và thập bát ban vơ nghệ. Sư trưởng khuyên anh nên rèn chí, lập thân làm rạng danh cha mẹ và sư phụ. Cha mẹ anh cũng khuyên con tạm quên t́nh nhà để góp công sức cho non sông đất nước. Chắc v́ có thiên duyên, nên năm 20 tuổi anh gặp tướng quân Đinh Công Trứ và đến đầu quân tại Hoan Châu.
Sau kỳ khảo hạch về tài trí và vơ công, Lê Thụ được phong "Bách nhân trưởng" vài năm sau là "Thiên nhân trưởng" rồi trở thành cánh tay mặt của tướng quân họ Đinh, và kết duyên với một nữ kiếm khách, đang hành hiệp giang hồ. Mấy năm sau, mặc dù khi từ giă lên đường anh đă gửi gấm cha mẹ cho sư trưởng, các bạn đồng môn và thân hữu xóm làng, anh vẫn đưa người vợ mới cưới về săn sóc phụng dưỡng cha mẹ già. Rất may, hai vợ chồng đều có tâm ư như nhau, nên anh rất yên tâm và cho rằng ḿnh là người tốt phúc.
Ít lâu sau, cha anh lên núi hái thuốc, lúc về mệt mỏi ông ngồi tọa gốc cây trên g̣ đất mà chết. Chiều đến, con dâu và mọi người để đi t́m th́ thấy mối đă lên ngang ngực. Ai nấy đều ngạc nhiên không biết xử trí ra sao, họ đi t́m vị sư trưởng. Sư trưởng đến quan sát, rồi an ủi gia đ́nh người quá cố. Ông nói:
"Đây là thiên táng ngàn năm mới có. Chỉ có người có phúc mới được hưởng, không nên lo buồn, v́ trong tương lai ḍng họ Lê sẽ phát, có đủ quyền uy và tương lai phú quư."
Khi ngôi mộ kết mối xong, quan sát thấy g̣ đất có h́nh một con cọp ở giữa những g̣ nhỏ hơn những con dê. Cách này phong thủy gọi là "Nhất hổ trục quần dương" một con hổ đuổi một đàn dê. Khi kết phát, cháu con sẽ là bá chủ sơn hà. Vài hôm sau, sư trưởng lại đi quan sát kỹ càng và khi Lê Thụ về chịu tang, ông dặn kỹ rằng:
"Thế đất này rất lớn nhưng c̣n có vài điểm cần lưu ư: Đất kết, linh khí phát sinh sẽ ảnh hưởng đến sự tu luyện của một hồ tinh trong vùng. Sau cùng phải tinh ư, tùy cơ duyên đối phó. Khiếm khuyết ở huyền vũ, minh đường và tay long tay hổ, cần được lưu ư chấn chỉnh và trấn giải.
Thêm vào đó, phải chú tâm đề pḥng sự yểm trấn của kẻ thù và phải luôn tích phúc. Gia đ́nh cần phải chú tâm đề pḥng sự yểm trấn của kẻ thù và phải luôn tích phúc. Gia đ́nh cần phải b́nh tĩnh trước các việc sẽ xảy ra, th́ mới có được ngày mai tươi đẹp."
Chưa đầy bốn năm sau, khi Lê phu nhân đang mang thai gần đến ngày nở nhụy khai hoa th́ tướng Lê Thụ bị tuẫn nạn tại Hoan Châu, sư trưởng khuyên Lê phu nhân nên đưa mẹ về ẩn cư tại quê nhà. Trên đường về, dù có xảy ra các chuyện lạ thường cứ b́nh tâm ứng phó. Và khi đứa trẻ đă cứng cáp, th́ hăy t́m về linh địa Hoa Lư, thiên hạ sẽ đại loạn chờ có minh quân xuất thế. Nhớ đừng tiết lộ thiên cơ.
Nghe lời sư trưởng, hai mẹ con thu xếp hành trang về quê cũ là làng Bảo Thái, huyện Thanh Liêm, tỉnh Hà Nam. Qua mấy ngày đường, họ đă đến đầu làng Bảo Thái và sắp gặp lại các người thân quen nơi quê nhà. Rất dễ nhận ra làng cũ, v́ đầu làng Bảo Thái có một cây đa cổ thụ và một ṭa miếu Long thần. Miếu này rất linh thiêng.
Hai mẹ con vào miếu lấy vật phẩm bày lên, thắp nhang khấn vái, chưa kịp khấu đầu làm lễ, th́ ở bên ngoài trời mây kéo đen nghịch, sấm chớp ầm ầm, như long trời lỡ đất, c̣n ở bên trong miếu Lê phu nhân trở dạ và nở nhụy khai hoa. Trời đang mưa như trút nước nhưng khi tiếng khóc oe oe của trẻ sơ sinh th́ mưa lại ngừng hẳn. Hai mẹ con vừa mừng vừa lo, mừng v́ mẹ tṛn con vuông, nhưng lo v́ có thể làm ô uế nơi tôn nghiêm này. Họ vừa thu xếp xong th́ đă nghe tiếng trống chiêng ầm ĩ.
Các vị kỳ lăo khăn đống áo dài, nghiêm trang đi vào miếu, họ đồng thanh khẩn cầu:
"Kính mời quư vị lên kiệu về làng."
Họ cho biết: Đêm qua các kỳ lăo được long thần báo mộng là hôm nay phải chuẩn bị sẵn kiệu và ngay sau cơn mưa, phải ra miếu đón quư nhân. Từ đây miếu long thần hết linh, cả làng tin Long thần đă thác sinh vào cậu bé nên đều tôn sùng mẹ con cậu bé. Lê phu nhân cẩn thận nhắc các vị kỳ mục và dân làng giữ kín chuyện này.
Cậu bé được đặt tên là Lê Hoàn. Thấy chuyện xảy ra như vậy, Lê phu nhân bàn với mẹ chồng gấp lên đường vào Hoa Lư họp mặt để có được sự đùm bọc che chở và hướng dẫn của các bạn bè cối cựu của tướng quân Lê Thụ.
Hồi đó, khi Ngô Vương Quyền mất, quốc cựu là Dương Tam Kha (em vợ) tiếm ngôi. Các Châu Quận, Khê, động bất phục nổi lên chống đối. Thập nhị sứ quân mỗi người hùng cứ một phương. Người biết thời thế, thông viên văn xà địa lư, đều kéo về linh địa Hoa Lư chờ thời không pḥ minh chúa. Lúc này, Dương Tam Kha đă bị hậu Ngô Phương lật đổ, một phần gia đ́nh bị bắt, một phần bị cuống chạy vào Hoa Lư, trong đó có cô gái út là Dương Vân Nga.
Hoa Lư bây giờ là nơi ngọa hổ tàng long, quy tụ nhiều kỳ nhân dị sĩ. Các thanh niên đều theo nghiệp đèn sách kiếm cung, các thiếu nữ th́ thêu thùa canh củi. Khí thế bừng bừng. Đinh Bộ Lĩnh và Lê Hoàn được các danh sư chân truyền về vơ nghệ và kỳ môn độn giáp, cũng như rèn luyện các bí kíp vơ công của môn phái. Khi Dương Vân Nga vừa tṛn đôi tám, nàng trổ mă xinh đẹp tuyệt trần, xuất sắc về cầm, kỳ, thi họa. Nàng được cả hai để ư kín đáo tỏ t́nh.
Lê Hoàn là người đến trước nhưng nàng đủ khôn khéo chọn đúng người trao thân gửi phận, nhưng có lẽ vẫn c̣n e ấp t́nh xưa nên đă lầm lỡ gây ra miệng tiếng sau này nơi cung cấm. Có thể đó là duyên nghiệp và cũng có thể do Hồ tinh cố t́nh rửa hận.
Đồng thanh tương ứng, đồng khí tương cầu, hai thanh niên tài trí đă sớm kết thân và đi chung một hướng.
Do đó, khi Đinh Bộ Lĩnh dậy binh, rồi khuông pḥ sứ quân Trần Lăm, Lê Hoàn đều theo pḥ ở trong quân, lập được nhiều kỳ công, giúp tướng quân Đinh Bộ Lĩnh dẹp tan các sứ quân thống nhất đất nước và lên ngôi Hoàng đế. Lê Hoàn được phong là thập đạo tướng quân (tổng tư lệnh).
Nhưng chẳng bao lâu lịch sử lại sang trang, ngôi đất kết Long mă của nhà Đinh bị kẻ thù yểm trấn bằng Kim Kiếm, long mạch bị cắt đứt dẫn đến việc "Đổ thích thí Đinh-Đinh" (loạn thần thái giám Đỗ Thích Lập mưu ám hại Đinh Tiên Hoàng và thái tử Đinh Liễn) và, ngôi đất kết: "Nhất hổ trục quần dương. Tiên vị tướng hậu vi vương" (một con hổ đuổi một đàn dê. Lúc đầu là tướng sau sẽ là vua) đă đến thời điểm kết phát, đưa thập đạo tướng quân Lê Hoàn lên ngôi hoàng đế.
Tuy nhiên, thành công rồi quên đi các lời dặn ngày xưa, không lo giữ ǵn tô bồi và trấn giải huyệt mộ, hoặc do Hồ tinh tác họa, v́ nữ sắc mà tạo nghiệp quả, mang tiếng đời đời. Vua Lê Đại Hành oai dũng, tiếc thay lại say mê đắm sắc, kế vị là Lê Long Đĩnh lại tham lam tàn bạo mà mất đi đế nghiệp. Chuyện xưa th́ như thế, c̣n mấy chục năm mới đây, năm 1975 khi bị đi tù ở ngoài Bắc, tôi được nghe một lăo nhân sĩ bị quản thúc ở đây, kể lại chuyện yểm trấn một ngôi đất kết ở Sơn Tây Bắc Việt của ḍng họ Nguyễn.
Tổng thể cuộc đất gần như ngôi đất kết nhà Tiền Lê:
"Nhất hổ trục quần dương. Tiền vi tướng, hậu vị vương". Đầu thập niên 1960, ngôi đất đi vào thời kỳ kết phát, nên ḍng họ Nguyễn trong Nam cũng như ngoài Bắc đều có một thành viên vươn cao và nổi bật trên chính trường. Tại miền Nam, vào thời điểm 1965-1967, tướng Nguyễn hầu như nắm trọn công quyền.
Với chức vụ thủ tướng đầy quyền hành, ông có thể dễ dàng trở thành tổng thống của nền đệ nhị cộng ḥa và trong tương lai không xa, ông c̣n có thể thống nhất đất nước và ngồi vào vương vị nữa. Nhưng chỉ một sớm một chiều, ông mất hẳn quyền lực, gây ngạc nhiên cho chính giới trong và ngoài nước đương thời.
Nhiều người cho rằng ông bị áp lực của người Mỹ, nên phải nhượng quyền cho ông Thiệu. Nhưng trong hồi kư "con cầu tự" của ông gần đây, ông tiết lộ việc nhượng quyền do ông chủ động v́ muốn có sự đoàn kết các cấp chỉ huy trong quân đội lúc đó, chính ông cũng không rơ tại sao ḿnh lại có quyết định đó và hiện nay ông vẫn c̣n hối hận về chuyện "nhường ngôi". Vậy sự thật như thế nào?
Theo vị lăo nhân sĩ, rất tinh thông về phong thủy bị quản thúc tại Hoàng Liên Sơn th́ việc tướng Nguyễn mất hết quyền lực là do ngôi đất tổ họ Nguyễn bị yểm trấn. Như ta đă biết, sau khi lên nắm trọn quyền tại miền Nam, tướng Nguyễn có nhiều kẻ thù giấu mặt. Có thể họ đă liên kết với nhau để có cùng kế sách là yểm trấn ngôi đất trên hầu vô hiệu hóa quyền lực của ông.
Kết quả là ông suưt bị nguy hiểm đến tính mạng v́ trực thăng Mỹ bắn lầm trong dịp Tết Mậu Thân và sau đó th́ bị đẩy lùi khỏi chiến trường miền Nam. Rất may cho ông là có thể thầy địa lư c̣n non tay và có sự bảo vệ ngầm của một người ḍng họ Nguyễn có thế lực tại miền Bắc, nên sự trấn giải chỉ làm cho cọp bị sút móng, mà linh mạch không bị triệt tuyệt.
V́ nếu linh mạch bị "trấn trảm" hoàn toàn th́ cũng sẽ ảnh hưởng đến cả ḍng họ Nguyễn. Thế đất bị triệt phá một phần, cọp bị sút móng, nên sau đó tướng Nguyễn bị mất hết quyền hành mà không hiểu tại sao.
Đến nay, có thể ông đă hiểu được sự việc nên mới chủ trương "dĩ ḥa vi quư" với hy vọng có cơ hội phục hồi lại linh mạch của cuộc đất ḍng họ Nguyễn, có lợi tức thời cho bản thân và cho tương lai của cháu con kế nghiệp. Cầu chúc ông thành công và tránh được nhiều cạm bẫy từ mọi phía.
Trở lại chuyện ngôi đất kết nhà Tiền Lê, có thể nói từ thời Bắc thuộc và xuyên suốt lịch sử, kẻ thù phương Bắc đă đem phong thủy vào cuộc chiến phá hủy để toàn chiếm đất nước ta. Các ác nhân Việt Nam cũng theo gương đó, học Cao Biền, Mạc Cửu…phá các địa linh và các nơi đất kết, hầu làm thui chết các danh tài, mất đi các vận hội tốt của đất nước.
Mặt khác, bí mật bảo toàn huyệt mộ riêng tư, để luôn ăn trên ngồi trước, nắm đầu bách tính, d́m nhân dân vào khổ hải, khó mà ngóc đầu lên được. Làm như thế là có tội với dân nước, họ và cháu con sẽ khó mà bền vững. Với khí thiêng của núi Tản, sông đà của Thất sơn hùng vĩ, hùng khí của dân ta sẽ trấn áp mọi hành động đê hèn của chúng.
Chúng ta thường nghe nói: "Địa linh nhân kiệt". Từ linh địa, từ các ngôi đất kết và từ các dương cơ mầu nhiệm sẽ là nơi xuất thế của bậc thánh nhân, hiền tài luôn cứu khốn pḥ nguy, trừ gian diệt bạo, tranh bá đồ vương, nhưng khi đă đạt đến tột đỉnh cao sang, quyền khuynh thiên hạ…mà mê đắm sắc tài, quên tích phúc, không chú tâm "tu thân" "tề gia" th́ sao mà bền vững mà có đủ hùng tài phục chúng, để "trị quốc" và "b́nh thiên hạ".
Ở nước ta, qua các triều đại: Đinh, Lê, Lư, Trần, Lê, Nguyễn và Đệ nhất cùng đệ nhị Cộng ḥa đă có nhiều bài học lịch sử cần cho các "người hùng" do thời thế tạo nên, suy học, may ra có thể trở nên người hùng tạo nên thời thế, cứu nước an dân, mang lại tự do, dân chủ và độc lập phú cường cho nước Việt mến yêu, lưu danh muôn thuở.
Trong cuộc sống hiện tại, ai có ước mơ "vượt vũ môn" xin nhớ câu "Tiên tích đức, hậu tầm long" kẻ gian tham tàn ác th́ dù hiện có quyền cao chức trọng, gia tài vạn ức mà không có "đức" cũng sẽ như "Nước chảy qua cầu" tham lam vô ích.
Song Lộc
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
hiendde
Hội Viên
Đă tham gia: 02 May 2010
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 2589
|
| Msg 299 of 1439: Đă gửi: 28 May 2010 lúc 1:44am | Đă lưu IP
|
|
|
PHONG THỦY KỲ ẢO
3. THIẾT TRÍ CƠ SỞ VÀ SẮP XẾP NHÂN SỰ
Ông Thịnh rất cẩn thận. Trước Tết ông đă gọi phone lấy hẹn đón tôi lên Ontario vào sáng ngày mồng 2 Tết. Đầu năm, ông cần tôi đến duyệt lại nơi ăn chốn ở và các cơ sở làm ăn tại vùng này. Sáng mùng hai, ông đến sớm và cho quà Tết khá hậu hĩ. Dọc đường đang vui chuyện, ông chợt hỏi: "Bác nghĩ sao về một người" "tai to mắt lớn" tại VNCH trước kia, đào thoát khỏi chiến tuyến trước tháng 4-75, nay lại quỵ lụy xin về thăm Việt Nam, ca tụng kẻ thù của dân tộc." Ông không nêu rơ tên chắc là sợ "ai đó" làm khó, gây bất lợi cho ông. Tôi hiểu là ông muốn nói ai nên góp ư.
"Qua dư luận báo chí th́ đó chỉ là một hành động "bất b́nh thường" của một con người bất b́nh thường. Con người chính trị khôn ngoan, mưu trí có tư cách lănh tụ, th́ dù trong hoàn cảnh nào cũng không xử thế cách đó, bất cứ v́ nguyên nhân hay mục đích nào. Tôi nghĩ, có thể ḿnh c̣n có sự suy nghĩ chủ quan, biết đâu đó không phải là một hành động chính lược "vô tiền khoáng hậu" nằm trong mục tiêu "diễn biến ḥa b́nh, có thể làm lung lay, làm sụp đổ chế độ "đỏ" chắc công luận và lịch sử sẽ có sự phê phán "đích đáng" ông định hỏi thêm th́ tôi tiếp:
"Như ông đă thấy, trước đây nước ta v́ vận nước, ngàn năm Bắc thuộc, rồi trăm năm Pháp thuộc, những tác phẩm về lịch sử và vơ hiệp dân tộc c̣n lưu lại rất ít. Rồi lại bị ảnh hưởng La quán Trung, Kim Dung….trong các cuốn truyện Tàu hư hư thực thực, như Đông Châu liệt quốc, được coi như túi khôn của loài người rồi Tam Quốc, có vạn đại quân sự, anh hùng Đào viên kết nghĩa, Cô Gái Đồ Long với anh hùng Trương Vô Kỵ...Coi đó là những mẫu mă, rồi cho hành động của ḿnh hào hùng như Kinh Kha sang Tần, hiểu biết của ḿnh là thông kim quán cổ.
Ta về ta tắm ao ta. Trước đây, học Việt sử nay có dịp đọc qua các tác phẩm của Yên Tử cư sĩ, viết về thời Lĩnh Nam, rồi Đinh, Lê, Lư, Trần Lê và Quang Trung….th́ ai cũng thấy được là tổ tiên ta anh hùng, dân tộc ta c̣n oanh oanh, liệt liệt biết bao, c̣n tài giỏi gấp bội các nhân vật trong truyện Tàu. Học các bài học lịch sử của dân tộc, noi gương các vị anh hùng dân tộc, th́ chắc chắc sẽ có được sự ứng xử đúng đắn, hành động đúng đắn không múa gậy vườn hoang.
Câu chuyện đang vui th́ xe ngừng, ông xuống mở cửa xe và nói: "Lát nữa, trên đường về, sẽ xin được nghe Bác dẫn giải thêm. Bây giờ xin mời bác vô nhà dùng vài chung rượu thưởng xuân và điểm tâm buổi sáng". Ăn sáng xong, tôi ngồi duyệt lại hồ sơ căn nhà ông đang ở, hai cửa tiệm cũ và một cửa tiệm mới mở cách đây mấy tháng.
Căn nhà mới ở vào vận 8 "Bát trạch" và trực niên ngũ hoàng, vốn đă hợp trạch chỉ cần trấn chỉnh vài điểm chính yếu khi chuyển "vận". Tuy nhiên, biết tính ông cẩn thận nên tôi vẫn lấy la bàn định vệ, duyệt lại sự thiết trí nội thất và hướng dẫn chỉnh lại các điểm cần thiết theo trạch vận. Từ đó đến trưa, ông và tôi chăm chú làm việc.
Khi công việc tại nhà và hai căn tiệm đă xong, ông mời tôi ăn trưa. Ăn xong khi ngồi trên xe di chuyển đến tiệm thứ 3 ông tâm sự: Xin thưa thực với bác là khác hẳn hai căn tiệm cũ, căn tiệm này chỉ làm ăn khấm khá được mấy tháng đầu, mấy tháng gần đây sao mà bết bát quá, hôm nay cháu mới dám thưa thực với bác, xin bác xem kỹ lại dùm cho.
Chắc có ǵ không ổn, nếu cứ đà này chắc vợ chồng cháu không đương cự nổi. Nghe ông nói tôi giật ḿnh v́ căn tiệm này được chuẩn bị kỹ lưỡng ngay từ đầu và được thiết trí rất chu đáo mà sao lại bị suy sụp như vậy. Tôi nghĩ chắc ông sợ làm tôi buồn trong những ngày giáp Tết, nên đến hôm nay mới nói ra. Tôi trấn an: "Lẽ ra khi có chuyện như vậy, ông nên cho tôi hay ngay. Để lâu như thế bất lợi. Nhưng ông yên tâm".
Nói xong, tôi tập trung bấm quẻ để xem sự việc ra sao. Quẻ ứng, sự việc phát sinh từ nhân sự. Phải xem kỹ lại vấn đề này. Xuống xe như thường lệ tôi lấy la bàn định vị, rồi xem xét kỹ lại sự thiết trí nội thất. Khi xong, tôi hỏi ông là có phải ông vẫn quản lư tiệm này từ đấy đến nay không?
Ông hơi sửng sốt nói: Dạ, không mấy tháng nay vợ chồng cháu giao lại cho bà chị quản lư giúp. Thôi rồi. Bà ấy tuổi ǵ? Dạ tuổi Bính Thân. Để cháu mời chị ấy vô gặp bác. Thôi được, để tôi. Nói xong, tôi đi ra phía cửa. Bà này đứng ở quầy tính tiền khẽ gật đầu chào. Tôi mĩm cười đáp lễ, rồi kín đáo quan sát.
Sau đó, qua câu chuyện ông cho tôi biết. Bà chị vợ tên Trâm sang Mỹ năm 1975 tốt nghiệp đại học và làm việc tại một hăng Mỹ. Gần đây hăng này di chuyển đi xa, bà xin nghỉ việc và muốn chuyển qua kinh doanh. Bà Trâm bỏ vốn hùn hạp với vợ chồng ông, đầu tư vào ngành Nails. Bà hơi hiếu kỳ khó tính và hay thiên vị. Như thế nguyên do sự suy sụp của cơ sở này là v́ nhân sự v́ người quản lư có các khắc kỵ như sau:
- Tuổi Bính Thân hành hỏa không hợp trạch với chỗ làm ăn và với ngành Nails.
- Tay nghề mới lại hay thiên vị khi chia khách nên thợ bất măn và coi thường.
- Nóng tính, kiêu kỳ, tự phụ coi thường người khách nên dể mất ḷng người.
Từ đó đưa đến sự suy sụp của cơ sở này:
- Thợ bỏ đi hàng loạt, luôn phải tuyển thợ mới. Thợ lạ, khách mất tin tưởng.
- Khách bỏ đi v́ thiếu sự khéo khéo và v́ không hợp sở thích.
Điều quan trọng nhất là với tuổi Bính Thân mà cơ sở làm ăn ở hướng Nam, bất lợi. Thêm vào đó ngũ hành lại khắc kỵ nên việc làm ăn dễ gặp trắc trở. Do các dữ kiện trên sau khi dẫn giải chi tiết cho ông, tôi đề nghị là nên khéo léo dẫn giải cho bà Trâm, về sự ứng xử trong ngành Nails cũng như sự khắc hợp giữa người quản lư và phương hướng của cơ sở làm ăn.
Nếu bà trông coi tiệm số 1 th́ sẽ thuận lợi hơn.
Sau cuộc hội ư giữa tôi, ông Thịnh và bà Trâm. Có lẽ bà Trâm đă hiểu ra sự việc nên vui vẻ nhận chuyển qua quản lư tiệm số 1. và sự thay đổi tốt nhất là vào ngày thứ ba, hành thổ, tuần tới. Xong việc ông vui vẻ đưa tôi ra về.
Cuối tuần sau, ông phone cho tôi với giọng nói đầy hào hứng: Thưa thầy, thật là kỳ diệu: chỉ mới mấy ngày mà tiệm số 3 đă hồi phục, gần như cũ và chắc chắn sẽ khá hơn nữa. Tôi mừng cho ông và ngẫm nghĩ "Thật là phúc chủ lộc thầy". Tốt phúc th́ dù có gặp khó khăn cũng dễ dàng qua khỏi.
Trong bài kư sự này, ngoài việc tóm lược các điểm chính yếu cần lưu ư khi thiết trí cơ sở làm ăn và sắp xếp, xử dụng các nhân sự chủ yếu, tôi ghi lại đây vài ḍng tâm sự của một thanh niên tỵ nạn với sự cảm phục vô cùng, ước mong người, người tỵ nạn thường xuyên nhắc nhở con em t́m đọc các trang hùng sử Việt, để biết về nguồn gốc tổ tiên dựng nước những vị anh hùng, anh thư đă anh dũng hy sinh bảo vệ đất nước.
Tổ tiên ta anh dũng bỏ xa các người mang hận vong quốc, muôn thuở khôn nguôi của Tề, Sở, Tấn, Tần …thời Đông Chu liệt quốc bên Tàu. Hăy tiếp bước tiền nhân nhưng tránh đi vào vết xe đổ, tạo vết nhơ trong quốc sử. "Trăm năm bia đá cũng ṃn, ngàn năm bia miệng hăy c̣n trơ trơ".
Song Lộc
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
hiendde
Hội Viên
Đă tham gia: 02 May 2010
Nơi cư ngụ: United States
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 2589
|
| Msg 300 of 1439: Đă gửi: 28 May 2010 lúc 1:45am | Đă lưu IP
|
|
|
PHONG THỦY KỲ ẢO
4. CHỌN MẶT GỬI VÀNG TRONG T̀NH YÊU, HÔN NHÂN, CUỘC ĐỜI
Ông Hoàng và gia đ́nh đến định cư tại Hoa Kỳ năm 1975. Kinh nghiệm "máu và nước mắt" chạy giặc từ Bắc vô Nam năm 1954 đă giúp ông có được sự nhanh lẹ sắp xếp đưa cả gia đ́nh ra đi khi biết miền Nam sẽ bị nhuộm đỏ. Ông may mắn mang được đầy đủ cả gia đ́nh gồm vợ con và gia đ́nh các em với số tài sản đáng kể, kể cả số tài sản phân tán ở mọi nơi, trong và ngoài nước mà trước kia ông hằng lui tới làm ăn.
Do đó, khi sang đến Mỹ ông đă có thể lo xúc tiến công việc làm ăn và học hành cho gia đ́nh các em và cho các con ông. Ông khéo léo kết hợp hướng dẫn mọi người làm quen với cuộc sống và sinh hoạt vốn có sự khác biệt từ hai xă hội Đông và Tây, nên chỉ vài năm sau là đă đâu vào đấy.
Không đầy mười năm sau, các em ông, các con ông và các cháu dần dần tốt nghiệp và có được công ăn việc làm vững chắc. Điều đáng nói là họ vẫn sống quần tụ với nhau, săn sóc giúp đỡ nhau, không quản ngày đêm, sáng tối hoặc khó khăn nặng nhọc. Gặp nhau là họ nói với nhau bằng tiếng Việt, họ đều có thể đọc thông, viết thạo tiếng mẹ đẻ như khi c̣n ở quê nhà.
Có thể nói ông là đầu tàu đă khéo léo lèo lái con tàu đi về tương lai một cách vững vàng, nhanh chóng và đă đạt được những mục tiêu đáng kể mà ông đă vạch ra cho cả đại gia đ́nh.
Ông tuổi Nhâm Tuất 1922 năm nay đă 83 tuổi nhưng vẫn c̣n tráng kiện, vẫn đủ sáng suốt lo điều hợp mọi việc cho cả đại gia đ́nh. Các em, các con, các cháu ông đều lấy ông làm chuẩn đích để noi theo và họ đă thành công đáng kể. Năm nay, sợ sức ḿnh có hạn nên ông phải lo sắp xếp để có người kế vị mai này.
Hôm nay ông đến gặp tôi để so đôi tuổi chuẩn bị làm lễ thành hôn cho cậu cháu đích tôn vừa tốt nghiệp Bác sĩ, và hội ư với tôi để chọn người tin cậy giao phó việc nhà. Trời khéo chiều người nên cặp tân hôn khá đẹp đôi:
Rể: tuổi Kỷ dậu, thổ mệnh, trạch tốn
Dâu: tuổi Tân Hợi, kim mệnh, trạch tốn
V́ có sự tương hợp nên chỉ cần chọn ngày tháng tốt cho việc cưới hỏi và sắp xếp lại nơi ăn chốn ở cho cặp tân hôn thật chu đáo là đủ. Tuy nhiên, v́ tuổi kết hôn đă hơi trể, nên tôi nhắc nhở gia đ́nh cần sắp xếp mọi chuyện cho thật chu đáo để có được sự tốt lành, mau mắn cho đôi trẻ.
Số tử vi của cả hai người đều có cung mệnh, cung thân, cung quan, cung phúc và cung phối tốt và ở vào thời điểm tốt nhưng cũng cần tránh những ngày, tháng năm khắc kỵ th́ mới hoàn hảo:
1. Năm: rể: kỷ dậu tránh năm th́n. Dâu tân hợi cũng tránh năm Th́n.
2. Tháng: tháng xuất giá phải chọn theo cô dâu.
- Tốt nhất: tháng 3 và tháng 9 âm lịch
- Thứ nh́: tháng 2 và tháng 8 âm lịch, ngoài 4 tháng đó không nên làm đám cưới, đám hỏi vào các tháng khác, có sự phạm kỵ rất xấu như phạm công cô hại cho cha mẹ chồng, phạm nhạc thân hại cho cha mẹ vợ, phạm phu chủ, hại rể và phạm thê chủ hại dâu.
3. Ngày và giờ: Nên chọn ngày hành thổ hoặc hành kim có các sao tốt như đă tŕnh bày trong bài nói về hôn nhân trước kia, chú ư tránh các ngày có hung tinh và các ngày sát thủ, thọ tử, tam nương, nguyệt kỵ, văng vong..xấu.
Nếu đám cưới, đám hỏi buộc phải tổ chức vào thứ bảy hoặc chủ nhật th́ việc chọn lựa tương đối nhiêu khê hơn, nên có gia đ́nh đă chọn giải pháp là làm lễ cưới, lễ hỏi vào ngày tháng tốt lành theo đúng tập tục chứ không nhất thiết phải làm cùng ngày tổ chức tiệc cưới.
Nghi lễ th́ tùy theo tôn giáo nhưng nơi cư trú của cặp tân hôn, dù là tạm thời cũng cần phải sắp xếp cho thật chu đáo đúng với phi cung của đôi lứa: nên chọn nhà hướng Bắc hoặc Đông Nam và thiết trí nội thất cho thật chu đáo hợp với Đông tứ trạch như: bàn thờ, bếp núc, bàn làm việc, giường ngủ..
Tôi nhắc lại một kinh nghiệm: một cặp tân hôn nọ, khi so đôi tuổi th́ thật là xứng hợp nhưng khi xem lại lá số tử vi của cả hai th́ cung phối đều có sự khúc mắc, nếu không được đều giải đúng lúc ngay khi về chung sống th́ làm sao mà có được chung thân hạnh phúc. V́ nếu thiếu cẩn thận không điều giải đi th́ có thể đưa đến một sự khắc phạm nào đó, làm cho cuộc sống của họ gặp nhiều cấn cái, va chạm và sóng gió như chọn chỗ ở không đúng, thiết trí nội thất không đúng sẽ tạo ra những cản trở cho cuộc sống của đôi lứa.
Kết quả là cơm không lành, canh không ngọt rồi đi đến đổ vỡ. Tuy số mệnh là khó đổi thay nhưng nếu cố gắng góp hết sức ḿnh để làm đúng, hầu điều giải đi sự khắc hại, th́ vẫn có thể mang lại sự an vui và b́nh lặng cho cuộc sống lứa đôi. Hai tuổi này và hai lá số này đều khá tốt, nếu làm đúng các điều đă nói trên th́ sẽ đạt đến một tương lai rất tốt đẹp và sẽ có một cuộc sống vững chắc như gia đ́nh hằng mong muốn.
Trong khi tôi dẫn giải, có lẽ v́ truyền thống gia đ́nh nên cả hai đều chăm chú lắng nghe và ghi lại thật đầy đủ. Họ th́ thầm hội ư với nhau và đề nghị ông Nội cho chọn ngày giờ cưới hỏi vào tháng hai năm tới. Tôi xem lại lịch và thấy tháng này có được một ngày thứ 7 thật toàn hảo, chắc chắn họ sẽ có được hạnh phúc.
Thấy công việc của cặp này đă xong. Sau khi các cháu cáo từ, ông nói: Bây giờ xin thầy giúp cho một việc rất là đặc biệt là chọn lựa người xứng đáng để trao phó công việc gia đ́nh. V́ đến tuổi này ai cũng cần được nghỉ ngơi di dưỡng và nhường chỗ lại cho những người trẻ tuổi hơn thi thố tài năng. Trong bốn cặp này ta nên chọn cặp nào, hoặc người nào có đầy đủ khả năng điều hành các việc công, tư trong gia đ́nh chúng tôi.
Ông đưa cho tôi 8 lá số tử vi và tập "album" h́nh ảnh gia đ́nh, rồi giới thiệu từng người với những chi tiết cụ thể. Tôi cẩn thận quan sát và cân nhắc v́ trong tám người ai cũng có học vị cao, giỏi giang và đức độ. Qua các cung mệnh, thân, phúc đức, tật ách và quan lộc..th́ mỗi người mỗi vẻ.
Tôi đề nghị với ông là nên có một "hội đồng gia tộc' do một người cao tuổi và có vị thế cao ở trong gia đ́nh hướng dẫn, với sự hỗ trợ chuyên môn của một vài người khác th́ chắc chắn công việc sẽ toàn hảo.
Tôi thấy một con người riêng biệt, không thể làm được đầy đủ tất cả những công việc mà ông đă làm trong bấy lâu nay. Tôi đề nghị nên chọn ông A có cách "Tử phủ vũ tướng" làm chủ chốt.
Bà B người có cách "cơ nguyệt đồng lương" lo việc điều hành và bà C có cách "phủ tướng" lo về tài chánh.
Ông cười thật tươi và nói: "chịu thầy. Tôi cũng đồng ư như vậy, tôi sẽ ghi vào gia phả chuyện này."
Ông chỉ vào tấm h́nh. Đây là chú A, đây là thím B và đây là cô C. Họ đều có khả năng như thầy nhận xét và đều lo mọi việc một cách chu đáo. Cám ơn thầy, để tôi gọi các cháu đến đưa về. Trong khi chờ đợi, chúng tôi nói chuyện tâm t́nh về thời cuộc và hiện t́nh đất nước. Ông hỏi tôi: Thầy nghĩ sao về người Việt chúng ta ở hải ngoại và về hiện t́nh đất nước ḿnh.
Tôi đáp: "chúng ta ai cũng trông về quê hương xứ sở và mong đất nước có được tự do dân chủ thật sự. Việc hành xử tuy c̣n mỗi người mỗi ư, nhưng chung quy đều v́ nước, v́ dân, không v́ quyền lợi nhỏ nhoi mà quên đi đại nghĩa. Năm Ất Dậu sắp đến, một lục thập hoa giáp: Ất Dậu 1945, Ất dậu 2005, sáu mươi năm sắp qua đi với nhiều đau thương, tủi hờn và uất hận. Hy vọng bánh xe lịch sử đă và sẽ cuốn nát đi những tàn tích đớn đau dọn đường đưa đất nước đến một tương lai sáng lạn mà chúng ta hằng mong đợi.
Đất nước ta từ khi Kinh Dương Vương lập quốc đến nay, gần năm ngh́n năm lịch sử, qua nhiều biến động v́ tham vọng xăm lăng của các triều đại Tần, Hán, Tống, Nguyên, Minh và Thanh....tuy bị mất đi nhiều đất đai và bị cướp đi nhiều di sản văn hóa như sách vở, lịch số, dị lục kỳ và kinh điển, văn tự "khoa đẩu" cũng bị thất truyền, ta vẫn giữ được truyền thống một dân tộc anh hùng mà kẻ xăm lăng cũng như kẻ nội thù phải nể sợ.
Tham vọng và cường quyền sẽ phải lùi bước và lănh thổ Lĩnh Nam có từ thời Kinh Dương Vương lập quốc sẽ vẫn là lănh thổ của dân Bách Việt, của con Hồng, cháu Lạc: Sơn hà nghịch lỗ lai xâm phạm. Nhữ đẳng hành khan thủ bại hư. Tham vọng, cường quyền và bạo lực của các thế lực thù địch, phi dân tộc không thể nào chống lại sức mạnh của toàn dân Việt. Ngày đó chắc không xa.
Nghe tiếng xe đậu trước cửa, ông đứng dậy cáo từ, chào thầy. Tôi sẽ luôn nguyện cầu và hy vọng c̣n thấy được ngày vui sắp tới của đất nước chúng ta.
Tôi viết lại đoạn kư sự này hầu nói lên sự cần thiết khi chọn lựa trong t́nh yêu, hôn nhân và cuộc sống. Không thể chỉ nh́n "mă" bề ngoài,mà cần xem xét kỹ lưỡng đúng quy cách để khỏi lầm người, làm việc giúp ta vững tâm nắm tay nhau tiến về tương lai.
Song Lộc
|
| Quay trở về đầu |
|
| |
|
|
Chủ đề: Truyện ngắn huyền bí - hiendde
