Chân thành cảm ơn anh V FOR!

Tôi rất vinh dự khi được anh chia sẻ tại chủ đề rất hay này, anh chịu hiển hiện công phu của mình thì chúng tôi sẽ có dịp được học hỏi nhiều cái điểm kỳ thú của Tử Vi rồi.

Tôi hoàn toàn đồng quan điểm với anh khi nói "Đại hạn chính là hình ảnh Động của Mệnh theo dòng thời gian". Bản thân tôi cũng luôn bài bác Mê Tín Dị Đoan và không theo chủ trương Di Cung Hoán Số, nhưng tôi vẫn thường dùng các thuật ngữ "Lưu Mệnh", "Lưu Thân",... Ví dụ: Trong hạn, tôi dùng tiền đề là dựa theo quan điểm của cụ Thiên Lương mà xét cứu tới các tương tác giữa 3 yếu tố "Lưu Mệnh" - "Lưu Thân" - "Lưu Thái Tuế", sau đó mới dụng đến các phương pháp khác. 

Trong quá trình tìm hiểu cái “động” của 1 lá số thông qua các hạn thì bản thân tôi nhận ra rằng đó là cái “động” của theo nghĩa “bị động” (tôi tạm dùng từ này), vì qua đó những người nghiên cứu Tử Vi sẽ quan sát và dự đoán được cái “kết quả” đã/đang và có thể sẽ xảy ra đối với đương số.

Nhưng đôi khi chúng ta thường mắc phải một vấn đề của 2 người cùng lá số, cùng hạn nhưng kết quả thực tế lại khác nhau hoàn toàn. Vậy điều gì đã tác động để dẫn đến sự khác nhau đó?  

Tôi cho rằng, “nguyên nhân” xuất phát từ cái tâm, từ bản chất, tánh tình và các hành động trước đó của đương số. Đó chính là cái “động” theo nghĩa “chủ động” vậy.

Quy lại thì ta có thể nhận ra đó chính là nội dung của “Luật Nhân Quả”. Khi con người ta dụng tâm mà dẫn đến cái “động” của “nhân” thì đồng thời các tượng của tinh đẩu thể hiện trên lá số trong khoa Tử Vi cũng biến đổi theo cái “động” của “quả”. Thế nên mới có lúc Cự Môn hóa khí thành tượng là hắc vân mà che mờ cả vừng Nhật, và có lúc loại hóa thành ngũ sắc vân cùng Nhật tỏa ánh quang lấp lánh.

Tôi có quan điểm như vậy là bởi vì tôi không tin là Khoa Tử Vi không thể áp dụng được cho những người tu đạo như: tu sĩ, đạo sĩ, ni cô, hòa thượng,… Thiết nghĩ, chỉ cần tìm được cái tượng phù hợp thì còn nhiều giới hạn mà Khoa Tử Vi hoàn toàn có thể vượt qua.

Khoa tướng pháp cũng tương đồng ở điểm này qua câu “Tướng tùy tâm sinh, tướng tùy tâm diệt” là vậy.

Khoa chiết tự của người Tàu cũng có tương đồng với câu chuyện:

Xưa có hai tú tài lên kinh dự thi, muốn biết kết quả thi cử nên tìm thầy coi chữ. Tới nơi người đầu tiên không do dự ghi liền chữ 串“XUYẾN”. Thầy đoán ngay, lần này lên kinh sẽ thi hai kỳ, và đều đậu cả hai.

Người thứ hai nghe thấy như vậy nên cũng ghi lại chữ “XUYẾN”. Nhưng thầy phán ngay “không những không đậu mà còn phải cẩn thận, không khéo còn gặp phải bất trắc trong chuyến lên kinh thành này.”

Quả thật, sau kỳ thi, một người trúng cử để tiếp tục thi đình; còn người kia bị rới, buồn rầu đi uống rượu giải sầu, say rượu quậy phá bị bắt vào quan phủ bắt phạt 20 trượng và đền tiền.

Khi người đầu tiên viết chữ 串 xuyến”, lòng không do dự (vô tâm), chữ viết ngay ngắn, thấy ngay 2 chữ 中 "trung” chồng lên nhau. Người sau đã cố ý (có tâm) viết lại chữ đó, nên chữ “xuyến” có bộ tâm 心 thành chữ 患 “hoạn” của hoạn nạn.

Xem lại chữ 串 "XUYẾN" viết nối từ 2 chữ 中 "trung", có một nghĩa là "trúng", khi viết, viết 2 chữ 口 "khẩu" trước, và nét sổ viết cuối cùng.

Thực sự khi biết anh V FOR mở chủ đề bàn về "Tĩnh" và "Động" tôi cũng cảm thấy thống khoái lắm lắm. Cảm ơn anh. Tui còn nhớ anh Đại Cồ Việt cũng post ở đâu đó bài kệ "Chân-Giả, Động-Tĩnh" (của Lục Tổ Huệ Năng) cũng làm tui thích thú vô cùng.

V FOR đã viết: ... Huống hồ là các ý tưởng, cần thời gian để thẩm định, mà ngay như cả bước đi đầu tiên còn chưa vững, an một lá số còn phải nhờ phần mềm, lên net !!! Có người đã viết ở đây bảo là tôi khoe khoang !...

Anh V FOR à, vì "đạo bất khả ngôn, ngôn bất khả tận" mà ý tưởng thì chưa thành được đ&# 7841;o nên ta cũng không cầu dùng lời mà diễn đạt được hết. Cũng như anh TKQ có cái chữ ký cũng hay lắm "còn dùng lời nói được thì chưa phải cái tuyệt đối". Chỉ khi người ta tương đồng tâm ý mà cảm thì mới thông được. Tui thiển nghĩ, thị phi cứ gạt qua bên để truyền đạt/trao đổi đư 907;c nhiều nhất cái tâm ý của mình mới là trọng.

V FOR đã viết: 2/ Theo lý mà phân " Phàm hữu hình thì hữu hoại" đã khoác vào cái sắc thân này tất phải bị các quy luật của cái sắc thân này chi phối. Không một ai thoát khỏi quy luật, cho dù là bậc tu hành, chân tu. Nhưng quan điểm của cá nhân tôi là vì lòng tôn kính, tôi không bao giờ xem số của các bậc tu hành. Và không bình luận bất cứ điều gì liên quan đến các vị đó.

Tui cũng vì lòng tôn kính mà không cầu được xem số của các bậc tu hành, nhưng có những bậc có ảnh hưởng đến một hoặc nhiều sự kiện trọng đại mà liên quan tới chúng sinh (như đại đức Thích Trí Quang) hoặc giả có khi chính các bậc tu hành cũng ngỏ ý trao đổ i/luận bàn thì "cung kính không bằng tuân mệnh", ta cũng đành vậy. 

Như anh đã nói, phàm hữu hình thì hữu hoại, nên tôi cũng muốn nhiều độc giả mới tiếp cận tử vi mà đang chấp nê vào cái quan điểm "... Tử Vi không áp dụng cho các đối tượng là các bậc tu hành..." cũng cần có những cái nhìn linh hoạt và rộng hơn về TV.

V FOR đã viết: Vì tôi đi theo hướng thiên văn trong nghiên cứu TV nên khi đọc cuốn Hành trình về phương Đông ( nguyên tác Blair T. Spaldinh , dịch giả Nguyên Phong) chương 3 : Khoa học thực nghiệm và khoa học bí truyền. Tôi rất tâm đắc những điều viết trong chương này. " mỗi hành động chúng ta làm trong quá khứ hay hiện tại đều tạo nên những ba động lan truyền vào vũ trụ, khi các sóng ba động này gập các tinh tú thì phản dội lại hướng vào đúng từng đối tượng đã tạo nên sóng ba động đó vào những thời điểm thích hợp."

Cuốn này tôi đọc đi lại rất nhiều lần nhưng lại thích thú với chương 10 nên không có được phát hiện và kiến giải như anh, có lẽ tôi còn phải nghiền ngẫm nhiều hơn nữa.

V FOR đã viết: 4/ Còn bàn về tượng Cự hóa khí khi thì che nhật nguyệt khi thì hóa thành mây ngũ sắc, thiên tượng này cứ chiểu theo vật lý mà phân tích: - Mây ngũ sắc : điều kiện là phải có ánh sáng ( đó là Nhật ), ánh sáng chiếu qua hơi nước là mây bị tán sắc thành 7 mầu thì gọi đó là cầu vồng là mây ngũ sắc. Vậy là phải có nhật và mây đó là điều kiện cần nhưng chưa đủ, cần phải có THÊM điều kiện là thời gian nào ? ( tức là theo mùa nào trong năm )

Cơ sở lý luận thì đúng là như vậy, nhưng tui đã từng rất bối rối với 2 LS giống nhau của một cặp sinh đôi, trong cùng một nguyệt hạn mà kết quả khác nhau hoàn toàn. Vậy nên tôi mới có ý tưởng "Khi nào thì dùng hành của phụ tinh để thêm (vd thêm Thủy) vào cái thế vốn có (vd thế Cự Nhật) để chọn ra cái tượng phù hợp nhất. Khi nào thì không thêm được mà dùng luôn cái tượng điển hình nhất của cái thế sẵn có".

Cách chọn tượng của anh Ma Y Cung hay của anh Bửu Đình, nhiều lúc mới trông thì cứ thấy như túy quyền, nhưng thực ra lại có nhiều cái rất hay để tôi học tập và suy ngẫm sâu hơn nữa.

Mong ngóng các bài viết tiếp theo của anh.