Đăng nhập nhanh
Mạnh Thường Quân
  Bảo Trợ
  H́nh Ảnh Từ Thiện
Chức Năng
  Diễn Đàn
  Thông tin mới
  Đang thảo luận
  Hội viên
  Tìm Kiếm
  Tham gia
  Đăng nhập
Diễn Đàn
Thông Tin
  Thông Báo
  Báo Tin
  Liên Lạc Ban Điều Hành
Nhờ Xem Số
  Coi Tử Vi
  Coi Tử Bình
  Coi Địa Lý
  Nhờ Coi Quẻ
  Nhờ Coi Ngày
Nghiên Cứu và
Thảo Luận

  Tử Vi
  Tử Bình
  Kinh Dịch
  Mai Hoa Dịch Số
  Qủy Cốc Toán Mệnh
  Địa Lý Phong Thủy
  Nhân Tướng Học
  Bói Bài
  Đoán Điềm Giải Mộng
  Khoa Học Huyền Bí
  Thái Ất - Độn Giáp
  Y Dược
Lớp Học
  Ghi Danh Học
  Lớp Dịch và Phong Thủy 3
Kỹ Thuật
  Hỗ Trợ Kỹ Thuật
Thư Viện
  Tủ Sách
  Bài Viết Chọn Lọc
Linh Tinh
  Linh Tinh
  Giải Trí
  Vườn Thơ
Trình
  Quỷ Cốc Toán Mệnh
  Căn Duyên Tiền Định
  Tử Vi
  Tử Bình
  Đổi Lịch
Nhập Chữ Việt
 Hướng dẫn sử dụng

 Kiểu 
 Cở    
Links
  VietShare.com
  Thư Viện Toàn Cầu
  Lịch Âm Dương
  Lý Số Việt Nam
  Tin Việt Online
Online
 53 khách và 0 hội viên:

Họ đang làm gì?
  Lịch
Tích cực nhất
chindonco (3250)
hiendde (2589)
HoaCai01 (2277)
vothienkhong (1807)
dinhvantan (934)
ryan88 (805)
Vovitu (713)
ruavang (691)
lancongtu (667)
TranNhatThanh (644)
Hội viên mới
redlee (0)
dautranhsinhton (0)
Chieu Tim1234 (1)
huyent.nguyen (0)
tamsuhocdao (0)
henytran2708 (0)
thuanhai_bgm (0)
Longthienson (0)
thuyenktc (0)
liemnhi (0)
Thống Kê
Trang đã được xem

lượt kể từ ngày 05/18/2010
Khoa Học Huyền Bí
 TUVILYSO.net : Khoa Học Huyền Bí
Tựa đề Chủ đề: VỦ TRỤ QUAN THẾ KỶ 21 Gửi trả lời  Gửi bài mới 
Tác giả
Bài viết << Chủ đề trước | Chủ đề kế tiếp >>
truonglao
Hội Viên
Hội Viên


Đă tham gia: 18 May 2010
Nơi cư ngụ: Vietnam
Hiện giờ: Offline
Bài gửi: 69
Msg 1 of 1: Đă gửi: 30 March 2011 lúc 2:10am | Đă lưu IP Trích dẫn truonglao

 
VŨ TRỤ QUAN THẾ KỶ 21
Thích Duy Lực

Từ hoằng quan (cách nh́n rộng lớn) đến vi quan
(cách nh́n vi tế) cho đến cái nh́n siêu việt vật chất
làm sáng tỏ mọi hiện tượng vũ trụ

Lời Nói Đầu

Mọi sinh hoạt văn minh của nhân loại vạn tượng xum la, bao gồm giáo dục, chính trị, văn hóa, kinh tế, y học v.v... đều nhắm chung mục đích là mong cầu hạnh phúc cho con người:

Cho đến nay, khoa học kỹ thuật đă đóng vai tṛ dẫn đầu trong việc thực hiện mưu cầu này. Nhưng chưa thành công. V́ căn bản mọi ngành, mọi môn khoa học, chỉ lợi dụng được những năng lượng phát ra từ vật chất nên vĩnh viễn bị thời gian không gian hạn chế.

Nay, chỉ c̣n một năm nữa là chúng ta bước vào thế kỷ 21, nếu muốn từ hữu hạn tiến tới vô hạn th́ chúng ta nên chú tâm đến một nguồn năng lượng khác, là nguồn năng lượng phát ra từ phi vật chất.

Trong bài này, các vấn đề lực học Newton, lực học Einstein, và lực học của Thích Ca Mâu Ni sẽ lần lượt được đề cập để chúng ta cùng nhau tham khảo.

Rất mong được nhận ư kiến đóng góp của quí vị độc giả, đồng bước tiến vào thế kỷ 21.

Thích Duy Lực


Dù dùng lối nh́n tổng quát để quan sát các hành tinh lớn trong vũ trụ, hay dùng cái nh́n vi tế để quan sát các nguyên tử, phân tử, điện tử, quang tử v.v... thậm chí cho đến những vật chất vi tế đến độ mà nhục nhăn chẳng thể ghi nhận, chúng ta thấy tất cả mỗi mỗi đều có công năng mật mă (tức là về cơ nhân bản thể) phát ra làn sóng tin tức chẳng ngừng. Làn sóng này gọi là từ trường, từ lực, hay lực trường của hấp dẫn lực vạn hữu mà người phát hiện là Newton. Ấy là lực trường của hoằng quan.

Sau này, Einstein tiến thêm một bước, chứng minh định lư cho thấy tốc độ vật chất càng tiến gần đến tốc độ ánh sáng th́ vật chất càng biến nhỏ đi về mặt khối lượng, trong khi lực trường th́ lại càng biến mạnh hơn. Tuy vậy, dù là vi quan hoặc hoằng quan th́ công năng của hai thứ này vẫn bị hạn chế về mặt số lượng bởi không gian và thời gian.

Nếu y theo định luật của Einstein mà suy luận th́ nếu vật thể biến nhỏ cho đến mức "nhỏ mà chẳng có bề trong", th́ nó biến thành phi vật chất, hư thể. Theo đó suy luận nên chúng ta dùng tốc độ ánh sáng làm lằn ranh phân biệt công năng hai thứ vật chất và phi vật chất.

Về năng lượng do vật chất phát ra phải bắt đầu từ Newton: Định luật lực học của Newton, thích hợp phạm vi tốc độ chậm của vật chất. Đối với sự quan hệ với không gian thời gian, chỉ giới hạn nơi dưới tốc độ ngựa và gió, thuộc tánh cố định.

C̣n định luật lực học của Einstein th́ tiến thêm đến tánh khả biến, tức là khi tốc độ vật chất gần bằng tốc độ ánh sáng, th́ sự quan hệ với không gian thời gian, ắt phải theo tốc độ chuyển biến. Đồng thời cũng thuyết minh nguyên lư chuyển biến với nhau của vật chất và năng lượng. Nghĩa là vật chất vốn là cái thể hữu h́nh, lại có thể chuyển biến thành năng lượng (ENERGY) mà thành cái thể vô h́nh. Nhưng đây vẫn là quan niệm lư luận thuộc tánh tương đối, cái kết quả này cũng là do hoạt động thần kinh của năo bộ sanh ra.

Những công năng của hệ thống thần kinh biểu hiện qua hoạt động năo bộ. Một cách tổng quát, sự cảm nhận của nó có thể chia làm ba bộ phận: T́m hiểu biết, suy nghĩ biết và ghi nhớ biết. Về bộ phận ghi nhớ biết, khoa học kỹ thuật hiện tại đă bắt chước chế tạo thành computer và cải tiến rất nhanh. C̣n hai bộ phận kia cũng có nhà khoa học dự đoán mấy năm gần tới sẽ được ra đời.

Về mặt sinh lư, tâm thức của bộ năo làm việc để ứng phó cuộc sống hằng ngày, gọi là "tâm vương", gồm tám thứ thức (tiền ngũ thức và sáu bảy tám). Hiện tượng của vạn sự vạn vật trong vũ trụ, đều do tâm thức biến hiện: Liễu cảnh (chiếu rơ cảnh trần) năng biến thuộc tiền ngũ thức, tư duy năng biến thuộc thức thứ sáu, dị thục (nhân quả khác thời và mỗi mỗi khác nhau) năng biến thuộc thức thứ tám, nên nói vạn pháp duy thức. Tất cả pháp hữu h́nh và vô h́nh mỗi mỗi đều có cái tướng thật thể hữu h́nh hoặc khái niệm vô h́nh (có thể dùng máy thăm ḍ) nên Phật giáo gọi là Duy Thức Pháp Tướng Tông. Tông này đặt ra nhiều danh tướng của vạn hữu để giải thích rất tỉ mỉ đủ thứ hiện tượng lăng xăng phức tạp của vũ trụ. Sự giải thích của học thuyết này, so với các giải thích của sinh lư giải phẫu học, tâm lư học, triết học, khoa học tự nhiên v.v... c̣n trọn vẹn hơn.

Tám thứ thức trong bát thức mỗi mỗi đều có nhiệm vụ riêng biệt của mỗi thức, phát huy đủ thứ tác dụng gọi là "tâm sở". Tài liệu tối tân của khoa học kỹ thuật cho biết năo bộ chỉ dùng hệ thống thần kinh (lục căn), và nhờ năng lượng của lục căn dùng làm công cụ, để nhận biết hiện tượng của vũ trụ, nghĩa là dùng cái năng tri của năo bộ làm chủ thể. Do vậy, tất cả pháp đều được coi là thuộc về đối tượng sở tri của năo bộ. C̣n những ǵ mà năo bộ không nhận biết được, đều bị phủ định.

Sự nhận biết của ư thức chẳng thể ĺa vật chất mà tồn tại. Nhưng sau khi bát thức chuyển thành tứ trí rồi, th́ công năng của nó đă toàn bộ phát ra từ phi vật thể (ĺa vật chất). Dù vô h́nh vô lượng mà đầy đủ tác dụng siêu việt không gian thời gian. V́ vậy, nên khoa học kỹ thuật đă chẳng thể bắt chước để chế tạo thành máy vi tính nữa.

Nay chiếu theo định luật của Einstein mà suy luận, th́ vẫn có thể biết được cái năng lượng phi vật thể. Nếu dùng trí óc mà so sánh cái sức này với năng lượng phát từ vật chất, th́ sức này quá bất khả tư ngh́, không hợp logic. Nhưng thực tế, sức này lại có sự tướng chính xác, có thể thấy được. Chỉ có điều trí huệ theo kiểu lệ thường xưa nay không có cách để giải thích mà thôi.

Công năng phát ra từ phi vật thể chẳng bị hạn chế nơi số lượng của không gian và thời gian. Bản thể nó tức là "như hư không vô sở hữu" của chân tâm. Biệt danh của nó rất nhiều, nay v́ phương tiện tŕnh bày, tạm gọi là "Diệu Giác". Bản thể "Diệu Giác" này là thức thứ tám, thức này dung nạp tất cả pháp của vũ trụ, thể "không" chẳng thể thấy lại có công năng thường dùng có thể thấy. Đây tức là đại vũ trụ thế kỷ 21 của chúng ta muốn sáng tỏ, cũng là cái hiện tượng từ tương đối tiến vào tuyệt đối.

Cái bản thể đă chẳng thể thấy mà không hợp logic kia cần phải nhờ tâm lực cá nhân của chúng ta sẵn có mới có thể chứng minh:

Khi chúng ta y theo pháp thiền trực tiếp "Tổ Sư Thiền" do Phật Thích Ca truyền dạy, thực hành đến tŕnh độ N, tức là đạt đến giai đoạn "tự động hóa" được một khoảng thời gian, khiến 3 thứ biết: t́m hiểu, tư duy, ghi nhớ được tạm ngưng, nghĩa là khi bộ năo ngưng hoạt động th́ phát huy được cái công năng sẵn có, chẳng dùng bộ năo mà hoàn thành công tác bộ năo chẳng thể làm. Khi ngưng hoạt động của bộ năo càng lâu, th́ độ thiền càng sâu, cái công năng tự phát ra lại càng lớn.

V́ muốn sáng tỏ vạn tượng trọn vẹn của đại vũ trụ tỉ mỉ hơn (gồm vật chất và siêu vật chất), chúng ta cần phải căn cứ theo lực học quán của Đức Phật, đem Ngũ Pháp, Tam Tự Tánh, Bát Thức, Nhị Vô Ngă để giải thích sau đây:

I. Ngũ Pháp

Ngũ Pháp gồm tướng, danh, phân biệt, chánh trí, như như. Nay lược giải như sau:

1.      Tướng: Phàm là vật thể hữu h́nh mỗi mỗi đều có sự cao thấp, dài ngắn, lớn nhỏ, màu sắc, chất lượng. Luôn cả những khái niệm vô h́nh như ảo tượng của sự tưởng tượng dựa theo vật thể hữu h́nh cũng vậy. Cả hai thứ hữu h́nh và vô h́nh đều gọi là "tướng".

2.      Danh: Y theo tướng hữu h́nh và vô h́nh mà lập ra tên gọi, gọi là "danh".

3.      Phân biệt: Đối với danh-tướng kể trên, trải qua sự tư duy phân tích để nhận thức sự thật giả, tốt xấu, giá trị, chất lượng, thị phi, tà chánh, v.v..., gọi là "phân biệt".

4.      Chánh trí: Trí thức chẳng nhờ tác dụng của bộ năo mà do công năng tự động của trí Bát Nhă tự hiện, là vốn sẵn có của Diệu Giác (bộ năo chẳng thể biết được), là có sự thật tồn tại khách quan. Cái trí huệ chẳng cần tác ư của bộ năo mà tự hiện này là trí huệ chẳng bị không gian và thời gian hạn chế, gọi là "chánh trí".

5.      Như như: Do nơi chánh trí tự động phát huy, chẳng kể ngày đêm, cổ kim, luôn luôn như bổn lai thực tế từ vô thỉ đă sẵn có, chẳng có tương đối, siêu việt biện chứng của logic, gọi là "như như".

Gọi chung là Ngũ Pháp.

II. Tam Tự Tánh

Tam Tự Tánh có hai loại, loại A gồm thiện, ác, vô kư. Loại B gồm biến kế sở chấp, y tha khởi, và viên thành thật.

Loại A:

1.      Tánh thiện: Là tánh của những việc làm có lợi ích cho bản thân hoặc người khác nơi hiện tại và vị lai. Tánh thiện tin tưởng tâm thiện này là do chủng tử thiện căn sở tạo, tất cả việc thiện cũng gọi là thiện nghiệp.

2.      Tánh ác: Là tánh của mọi ác nghiệp, do các tâm tham dục sanh khởi, vi phạm tổn hại đến ḿnh hoặc người khác nơi hiện tại và vị lai. Những việc mang tánh ác này cũng gọi là ác nghiệp.

3.      Tánh vô kư: Là pháp phi thiện, phi ác, chẳng có chút niệm nào dính mắc sự lợi ích hay tổn hại, chẳng thể tính toán hay phân biệt. Theo duy thức, có hai thứ vô kư: Vô kư có che lấp, vô kư chẳng che lấp.

A.     Vô kư có che lấp: Tự thể nó có tánh chấp trước rất yếu để che lấp Thánh đạo. Như trường hợp thức thứ bảy luôn luôn chấp thức thứ tám là ta. Dù chẳng có sức để trực tiếp lợi ích hoặc tổn hại ḿnh và người, nhưng có cái tự thể chấp trước. Sự vật nào đồng như tánh này đều thuộc về vô kư có che lấp.

B.     Vô kư chẳng che lấp: Tự thể nó chẳng có tánh chấp trước, nhưng tự tánh rất yếu, chẳng có chút sức nào để lợi ích hoặc tổn hại ḿnh và người, như thức thứ tám. Phàm có tánh đồng với loại này đều thuộc về vô kư chẳng che lấp.

Hai tánh kể trên gọi chung là tánh vô kư.

Loại B:

1.      Tánh biến kế sở chấp: Do tập khí vọng tưởng của phàm phu có tánh chấp thật đối với sự vật, chấp trước so đo tất cả pháp, gọi là biến kế. V́ vọng tưởng biến kế của mê chấp, chấp tất cả sự vật có tánh thật hữu hoặc thật vô. Như thấy sợi dây cho là con rắn. Nhưng thật ra th́ chẳng có bản thể của rắn. Chỉ do vọng t́nh mê chấp nhận lầm là rắn mà thôi. Nên gọi là "biến kế sở chấp".

2.      Tánh y tha khởi: Là y theo nhân duyên mà sanh khởi tất cả vạn pháp. Chữ "tha" ở đây được dùng để chỉ nhân duyên, do chủng tử của thức thứ tám làm nhân đầu tiên. Đồng thời nhờ đủ thứ trợ duyên của những cái khác mà sanh khởi các tướng, ĺa vọng tưởng mà tự tồn tại. Bản thể của sợi dây là do chỉ bố, công cụ, nhân công làm duyên mà sanh khởi. Nên gọi là tánh "y tha khởi".

3.      Tánh viên thành thật: Nghĩa là có cái tánh thành tựu viên măn chân thật, cũng gọi là pháp tánh. Tức là thể tánh của tất cả pháp vô vi. Pháp tánh này có hai nghĩa: Về pháp tánh tùy duyên là tánh "y tha khởi", thuộc thật nghĩa của đại thừa. Hoặc nói pháp tánh là "sở y", do tánh y tha khởi mà kiến lập, thuộc phương tiện tùy nghi của nghĩa đại thừa.

Nói tóm lại, mọi sự vật đều có đủ ba tánh này. Như đối với quá khứ, vị lai, lông rùa, sừng thỏ, cho là thật hoặc chẳng thật; th́ thuộc về tánh biến kế sở chấp; pháp hữu vi thuộc tánh y tha khởi; pháp vô vi thuộc tánh viên thành thật. Ví như một nhánh hoa, do vọng tưởng mê chấp cho là có tánh hoa thật tại, là tánh biến kế sở chấp; biết rơ tướng hoa là do nhân duyên sanh khởi biến hiện, là tánh y tha khởi; giác ngộ được thực tế của tướng hoa, ĺa tánh và phi tánh, ấy gọi là tánh viên thành thực vậy.

Bát thức:

Bát thức gồm tiền ngũ thức (nhăn nhĩ tỉ thiệt thân), thức thứ sáu là ư thức, thức thứ bảy là mạt na thức, thức thứ tám là a lại da thức. Cộng chung là tám thứ thức. Nay giải thích như sau:

Bộ năo nhận biết cảnh vật thông thường gồm có tam lượng (hiện lượng, tỉ lượng, phi lượng) là năng lượng vật chất. Tiền ngũ thức dù thông tam tánh mà chẳng thể phân biệt tam tánh, nên thuộc về hiện lượng tánh vô kư là tánh cố định. Thức thứ sáu th́ có tánh khả biến thuộc tỉ lượng, phi lượng.

Hiện lượng như trước mắt thấy mưa, tỉ lượng như sáng thức dậy thấy sân trước sân sau đều thấm ướt th́ suy biết đêm qua có mưa; phi lượng như thấy mặt đất bị nước ướt, tưởng là đêm qua có mưa, sự thật th́ chẳng có mưa.

Tiền ngũ thức chẳng thể hợp tác với nhau. Mỗi thức chỉ có thể kết hợp với cảnh trần riêng biệt của mỗi thức. C̣n thức thứ sáu th́ có thể hợp tác với bất cứ thức nào và sự nhận thức của nó thuộc tánh khả biến.

Ngũ căn chỉ có thể nhận thức về cảm giác. C̣n ngũ thức th́, qua sự cảm giác của ngũ căn, sanh khởi phân biệt. Riêng thức thứ sáu th́ có tác dụng về tư duy và liễu ngộ. Cũng như nhăn căn có năng lực về thị giác, nhưng chỉ có thể chiếu soi cảnh trần mà chẳng thể phân biệt. C̣n nhăn thức qua thị giác th́ có tác dụng nhận thức phân biệt (thuộc tánh cố định). Ư căn chỉ có năng lực tư duy, c̣n ư thức th́ qua sự tư duy, rồi sanh tác dụng nhận thức phân biệt (thuộc tánh khả biến). Nói tóm lại, lục căn có thể giúp cho lục thức sanh khởi sự phân biệt cao độ vậy.

Kinh Pháp Bảo Đàn, phân biệt lục căn với lục thức, có nói: "Sắc thân (thân thể) của người thế gian là thành. Lục căn là cửa. Ngoài có năm cửa (tức ngũ căn nhăn, nhĩ, tỉ, thiệt, thân). Trong có cửa ư (tức ư căn). Lúc sáu thức ra sáu cửa (tức lục căn), nếu ở nơi lục trần mà chẳng tạp, chẳng nhiễm th́ tới lui tự do, ứng dụng chẳng ngại, tức là Bát Nhă tam muội, tự tại giải thoát, gọi là vô niệm hạnh.

Muốn thuyết minh t́nh trạng luân hồi của nhân loại, nên nhờ câu tụng của Huyền Trang Đại Sư để chứng minh:

Bát thức qui củ tụng có câu "Khứ hậu lai tiên tác chủ công". Hấp lực tỏa ra do cộng nghiệp của ḿnh và cha mẹ khi cha mẹ giao hợp, khiến thức thứ tám đến trước nhất (lai tiên). Khi chết, thức này rời nhục thân sau cùng (khứ hậu). Do tánh chấp ngă của thức thứ bảy kết hợp với sinh lư của cơ thể, mà làm chủ nhân nơi thân này. Đồng thời do tinh cha trứng mẹ kết hợp h́nh thành thai nhi, nhờ bát thức làm cơ nhân (DNA) mà dần dần h́nh thành hệ thống thần kinh của bộ năo, đồng thời cùng khắp các tế bào và lục phủ ngũ tạng của toàn thân, do bộ năo làm thủ tướng. Do sự lôi kéo của ngă chấp, khiến lục thức với lục căn hợp tác mà nghe theo lệnh của bộ năo. Nhưng mà, lục căn thuộc về sắc pháp (thể vật chất), lục thức thuộc về tâm pháp (thể tinh thần), căn có thể hoại diệt, thức th́ chẳng thể hoại diệt. Nếu tu hành đến kiến tánh th́ chuyển được bát thức thành tứ trí mà ra khỏi luân hồi, chấm dứt sự sanh tử, dứt hẳn sự đầu thai chuyển thế, tự do tự tại vĩnh viễn, chẳng c̣n tạo nghiệp và bị nghiệp lực trói buộc.

Về chuyển thức thành trí trong kinh Pháp Bảo Đàn có tám câu kệ:

Đại viên cảnh trí tánh thanh tịnh,
B́nh đẳng tánh trí tâm chẳng bệnh,
Diệu quan sát trí chẳng tác ư.
(Sự thấy của diệu quan sát trí chẳng cần tác ư)
Thành sở tác trí đồng viên cảnh.
Ngũ, bát, lục, thất quả nhân chuyển,
Chỉ dùng tên gọi chẳng thật tánh.
Nếu ngay nơi chuyển chẳng dính mắc,
Ở chỗ náo động cũng đại định.

Lược giải:

1.      "Đại viên cảnh trí tánh thanh tịnh"

Thức thứ tám chuyển thành trí như gương tṛn chiếu soi, phổ chiếu vạn pháp là trí vốn thanh tịnh của bản tánh.

2.      "B́nh đẳng tánh trí tâm chẳng bệnh"

Thức thứ bảy chấp thức thứ tám là ta (thức thứ tám là bản thể của tất cả pháp) thành bệnh ô nhiễm, nay chuyển thành "b́nh đẳng tánh trí", ảnh hưởng thức thứ sáu chẳng khởi phân biệt tưởng th́ tâm chẳng bệnh.

3.      "Diệu quan sát trí chẳng tác ư"

Do sự chấp ngă của thức thứ bảy khiến thức thứ sáu sanh khởi vọng tưởng phân biệt, khi chuyển thành Diệu Quan Sát trí rồi, dù thấy mà chẳng có tác ư phân biệt, nên gọi là chẳng tác ư.

4.      "Thành sở tác trí đồng viên cảnh"

Tiền ngũ thức duyên theo sự lănh đạo của thức thứ sáu mà khởi vọng tưởng phân biệt, khi chuyển thành "thành sở tác trí" rồi, tức đồng như "đại viên cảnh trí", dù dùng mà chẳng tác ư phân biệt.

5.      "Ngũ, bát, lục, thất quả nhân chuyển"

Lục và thất là trong nhân chuyển (thức thứ sáu là nhân tiệm tu, thuộc giáo môn; thức thứ bảy là nhân đốn ngộ, thuộc thiền môn), ngũ và bát là trên quả chuyển, v́ hễ vọng chấp của thức thứ bảy chuyển, th́ ngũ và bát cũng chuyển theo.

6.      "Chỉ dùng tên gọi chẳng thật tánh"

Tám thứ thức kể trên chuyển thành tứ trí chỉ là tên gọi, chẳng có tánh thực, nghĩa là chỉ chuyển cái tên mà chẳng phải chuyển cái thể vậy.

7.      "Nếu ngay nơi chuyển chẳng dính mắc"

Nếu ở nơi chuyển mà chẳng chấp trước (chẳng chấp thật).

8.      "Ở chỗ náo động cũng đại định"

Bất cứ ở chỗ hoàn cảnh náo động cách mấy cũng đều là đại định (chẳng có nhập định xuất định, vĩnh viễn ở trong định).

Nhị vô ngă

1. Nhân vô ngă:

Người thế gian, do khuynh hướng chấp thật cái nhục thân do cha mẹ sanh, thường cho rằng có một chúa tể là "nhân ngă". V́ muốn thỏa măn dục vọng của thân này nên người đời bày ra muôn ngàn mưu toan để tổn người lợi ḿnh, ích kỷ hại tha, thậm chí giết hại người thân, nhiễu loạn trật tự xă hội, do đó tất cả phiền năo liền từ ngă chấp này mà sanh. Nếu quan sát tỉ mỉ, chúng ta biết thân này chỉ do sắc, thọ, tưởng, hành, thức ngũ uẩn ḥa hợp, mới có cái tác dụng kiến văn giác tri. Nhưng tác dụng này c̣n phải chịu sự hạn chế của không gian và thời gian, sát na chẳng trụ, rốt cuộc sẽ biến mất, chứ làm ǵ có cái tự ngă chân thật để làm chúa tể cái tự ngă của thân này. V́ nếu thật được làm chúa tể th́ phải chắc chắn vĩnh viễn không bị biến diệt. Song sự thật th́ trong cuộc đời này, có chúa tể nào thoát được già bệnh chết .v... Do đó chứng minh được rằng chẳng thể thành lập tự ngă. Nên gọi là "nhân vô ngă".

2. Pháp vô ngă:

Theo đoạn trên đă chứng minh thân người vô ngă, th́ tất cả các pháp trong vũ trụ do thân này nhận biết được, đương nhiên cũng chẳng thể thành lập. Bởi v́ phải có "người" trước, rồi mới có tất cả pháp do "người" này nhận biết. Nay đă biết "nhân ngă" chẳng thể thành lập, th́ cái "pháp ngă" do "nhân ngă" biết được ắt cũng chẳng thể thành lập, do đó được ngộ "nhân vô th́ pháp vô". Ấy nên gọi là "pháp vô ngă".

Cả hai thứ nhân vô ngă, pháp vô ngă này, gọi chung là "nhị vô ngă".

Kết Luận

Muốn kiến lập lư luận từ tương đối đến tuyệt đối, trước tiên phải bắt đầu từ lực học của Newton đến lực học của Einstein. Nếu giả thuyết tốc độ vận động của vật chất từ số 0 đến 100, th́ Newton từ 0 đến 50, thuộc thuận hành tánh bất biến; c̣n Einstein th́ từ 0 đến 50, rồi lại tiến thêm từ 50 đến 100, thuộc tánh khả biến và chuyển đổi lẫn nhau; c̣n lực học của Thích Ca Mâu Ni chẳng những từ 0 đến 100, lại từ 100 đến 200, đến 300 v.v... cho đến vô cùng tận.

Tóm lại, quan điểm của nhà khoa học chỉ có khả năng quan sát những sự vật tương đối trong vũ trụ. V́ vạn sự vạn vật đều chẳng thể mỗi mỗi tự độc lập, cần phải nhờ nhân duyên tương đối mà thành: Như gà sanh trứng, trứng sanh gà. Như âm dương tương đối, hút đẩy tương đối, đồng tánh th́ chống nhau, khác tánh th́ hút nhau, khi hấp lực lớn đến mức độ "N" th́ tốc độ ánh sáng có thể bị hấp lực nuốt mất.

Vạn vật trong vũ trụ hoại nhau mà giúp nhau, và ăn nuốt lẫn nhau, đă thống nhất, lại mâu thuẫn, biến hóa chẳng định, lại chẳng thể tăng giảm. Như nước có thể diệt lửa, nhưng nếu đem nước phân tích thành hai thứ khí thể H, O, th́ lại trở thành lửa, H có thể tự cháy, O có thể giúp cho sự cháy. Dù hoại nhau, thành nhau, mà cùng tồn tại bất diệt. Chúng ta ở trong hoàn cảnh vạn tượng xum la lăng xăng, phức tạp, nhiễu loạn chẳng ngừng này, mỗi mỗi v́ dục vọng của bản thân mà cạnh tranh lẫn nhau, từ đao kiếm súng ống, chiến tranh kinh tế, từ chiến tranh lạnh đến chiến tranh nóng, và từ chiến tranh nóng qua chiến tranh lạnh; từ chiến tranh cá nhân với cá nhân, cho đến chiến tranh quần thể với quần thể. Thiên tai nhân họa, tranh nhau mà đến. Xưa kia c̣n tưởng thiên tai là việc không thể đối phó được, nhưng hiện nay mới phát hiện thiên tai cũng là do nhân họa tạo thành.

Chúng ta ở trong hoàn cảnh thiên tai nhân họa tranh nhau ùn đến chẳng ngừng này, đâu thể hưởng thụ cuộc sống hạnh phúc? Tại sao con người một mặt tạo ra tai nạn, một mặt th́ kêu gọi đóng góp để cứu nạn, thực là mâu thuẫn tức cười. Cho nên Đức Phật nói "Tất cả do tâm tạo" là vậy.

Nếu chúng ta chịu nương theo sự chỉ dạy của Đức Phật về phương cách cuộc sống để sống, th́ hạnh phúc ở nơi trước mắt, chớ chẳng cần t́m cầu. Nói một cách khác, tức là "vô vi mà vô sở bất vi". Nói vô vi, chỉ là giữ tâm này chẳng sanh khởi hai chữ "cho là" (chấp thật) mà thôi. Việc này dù xem rất đơn giản, nhưng thật tại th́ khó làm được. Đó là v́ tập khí của chúng ta, lúc đối cảnh ắt phải khởi tâm động niệm, nhất định phải dùng "cho là" để lạc vào tương đối, rồi từ đó thị phi tốt xấu ùn lên, và phiền năo cũng theo đó mà đến. Lực học của Thích Ca Mâu Ni chỉ là như thế như thế:

Đă v́ đói khát mà ăn uống th́ cứ ăn uống, chẳng nghĩ cái khác; đă v́ che thân chống lạnh mà mặc áo th́ cứ mặc áo, chẳng nghĩ cái khác, mỗi mỗi chức nghiệp đều giữ đúng vị trí của nó, chẳng nghĩ cái khác. Vậy th́, cha giữ đúng vai tṛ của cha, mẹ giữ đúng vai tṛ của mẹ; con cái giữ đúng vai tṛ của con cái; chồng giữ đúng vai tṛ của chồng, vợ giữ đúng vai tṛ của vợ v.v... tất cả mỗi mỗi đều giữ đúng vai tṛ của ḿnh, làm tṛn bổn phận, an cư lạc nghiệp, th́ tự nhiên mọi người đều được an lạc hạnh phúc, thiên hạ thái b́nh.



__________________
KHI CHƯA CÓ TRỜI ĐẤT TA LÀ CÁI G̀?
Quay trở về đầu Xem truonglao's Thông tin sơ lược T́m các bài viết đă gửi bởi truonglao
 

Nếu muốn gửi bài trả lời, trước tiên bạn phải đang nhập
Nếu chưa ghi danh, bạn phải Tham gia

  Gửi trả lời Gửi bài mới
Bản để in Bản để in

Chuyển diễn đàn
Bạn không thể gửi bài mới
Bạn không thể trả lời cho các chủ đề
Bạn không thể xóa bài viết
Bạn không thể sửa chữa bài viết
Bạn không thể tạo các cuộc thăm ḍ ư kiến
Bạn không thể bỏ phiếu cho các cuộc thăm ḍ



Trang này đă được tạo ra trong 2.0313 giây.
Google
 
Web tuvilyso.com



DIỄN ĐÀN NÀY ĐĂ ĐÓNG CỬA, TẤT CẢ HỘI VIÊN SINH HOẠT TẠI TUVILYSO.ORG



Bản quyền © 2002-2010 của Tử Vi Lý Số

Copyright © 2002-2010 TUVILYSO